作者：信力建
“我对即心即佛与非心非佛很困惑，请师傅开示。”
“你说即心即佛，他就说非心非佛；你说非心非佛，他就说即心即佛。”
“哦，原来是这样。”
“你说原来是这样，说明你还是执。”
“谢谢！”
“不用谢，这是我说的，不是你说的，还是我的，不是你的。”
……
上面是我朋友与百丈寺方丈顿雄禅师的对话。咋一听，摸不着头脑，毫无逻辑可言，但我朋友有如醍醐灌顶，对顿雄禅师佩服得五体投地。
上述对话充分反映了禅宗“不立言说”的特点。佛教修行追求无我的境界，达至无我先要破除对世事的执着心。去执着说起来轻巧，真正做到极为不易，有时候庆幸自己破了执着，不过是一种执着被另一种执着代替了而已。立言说会让人执着，例如即心即佛与非心非佛是以言说破言说，朋友惦记着它们却是一种执着，没有理解其中破执着的用意。顿雄法师对朋友的迷惑没有说破，而是点到即止，这又是禅宗的教法特点。师傅指点的作用是有限的，一是一，二是二，徒弟自悟才能举一反三，一通百通。禅宗的教法是印度佛教所没有的，它来自儒家的教育理念，《学记》篇：“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”
即心即佛与非心非佛是禅宗著名公案，出自唐代名僧马祖道一之语。马祖道一是六祖慧能的二世徒，洪州宗的创始人，洪州宗以教法活泼著称，门徒众多，号称“八十八位善知识”，铃木大掘称马祖道一为“唐代最伟大的禅师”。
怀海是马祖道一最著名的弟子，1200年前，他在此担任百丈寺的住持，订立影响深远的《禅门规式》，又称“百丈清规”。禅宗虽然恪守印度佛教的价值观，但是引进很多儒、道的理念和形式，在印度佛教经典中找不到根据，故称为教外别传，意思是在如来言教以外的特别传授。禅宗一开始只是一种修行法门，怀海订立《禅门规式》，标志着禅宗正式独立。
印度佛教认为掘地、斩草、种树等生产活动是“不净业”，禁止僧侣从事劳作，僧侣只顾修行，乞食过活。禅宗变苦修为顿悟，坐卧行止，无不可以禅修，怀海进一步把劳作也当成修行方式，提出“一日不作，一日不食”的口号，使僧徒劳动不仅光荣而且必要，开辟了一条农禅结合的道路。在佛教立场来看，经济自足，使禅院免受社会动荡的干扰。在世俗统治者看来，禅院不但不争夺税源，而且成为开发山区的一支社会稳定力量。禅宗的特点使其躲过唐武宗和周世宗的灭佛运动，宋以后成为汉传佛教的主流。
禅院经济很像“人民公社”，僧侣共同劳作，共同起居饮食，没有私产，没有特权，无亲无故，过着真正的共产主义生活。又跟“人民公社”有所不同，如果忍受不了禅院的清规戒律，僧侣可以还俗，人身自由有保障。
当代禅宗在全世界开枝散叶，蔚为壮观，铃木大掘居功至伟，最著名的弟子有苹果公司创始人乔布斯。铃木大掘英语纯熟，又精通中国和日本传统文化，为禅宗开出一条现代化之路。但是在“人民公社”鼎盛时期，中国的“禅院公社”则几乎被摧残殆尽，靠着百岁老人虚云和尚在云居山真如寺保存了一丝法脉，最近两任全国佛教协会会长都是虚云老和尚的弟子。现在新修的百丈寺是2004年百岁高龄的本焕长老募集亿元善款重建的，本焕长老也是虚云老和尚的弟子。
我们此行主要目的是拜访靖安县宝峰寺方丈衍真法师，衍真法师恰好到百丈寺做客，我们循迹而来，才有幸领略百丈寺的庄严，领教顿雄法师的智慧。衍真法师是北大社会学系80年代的高才生，身材清瘦，声音和相貌都显年轻，反应敏捷，说话毫不拖泥带水，一看就是谦谦君子，脱凡不俗。我们一入山门，就径直领我们去“野狐岩”和“天下清规”石刻。没有一句问话，彷佛看透了我们的心思。
百丈山的风光很不错，层峦叠嶂，危崖壁立，竹木葱茏，听说还有瀑布和温泉。宋代大儒朱熹撰有《百丈山记》：“登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；叠石为磴十余级乃得度。山之胜盖自此始。循磴而东，即得小涧，石梁跨于其上。皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气；水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然……”
但是，与精神上的收获相比，风光美景就是衬托了。
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