近日讀書頗雑，但總不離一主旨，卽：修心。
以《論語》（依朱子之《四書章句集注》）為中心，次則涉及到唐君毅老師之《人生之體驗》《人生之體驗續編》《人文精神之重建》，南懐瑾老師之《論語别裁》，傅佩榮老師之《國學的天空》，启嘉春秋老師之《經營我的大學》（本文完成時，本書尚未出版）。
以《般若波羅蜜多心經》為中心，次則涉及到倓虛大師之《心經講录》，濟群法師之《心經的人生智慧》，眭澔平老師之《尋找世界心靈地圖——般若心經演義》。
我個人對儒家思想的體會深於佛家，故本文記录我重讀《論語》、重新深度體驗儒家思想的一点感受。以一首不登大雅之堂的詩為引子，下文則簡單説明其詩義。
大块隆隆春雨頻，生民攘攘議沉淪。
朝聞夕死雖弘願，孔子何曾枉説仁？
廉頗負荆得知己，老泉回頭喜作文。
不待人夸好顏色，浩然自性舉乾坤！
最近幾年地球搖啊搖，昨天上午台灣又發生了6.8級地震，廈門微有震感，當時我正在讀書。回想四川五一二地震、海地地震、智利地震，人們似虖越来越相信所謂2012的来臨，多少在心中都有所感，甚至表現為話語和一些惶恐的行動。
孔子曾説“朝聞道，夕死可矣”——這是我在聞聴台灣6.8級地震後的第一個反應。但我也知自己腦中所想僅是這句話而已，而不是眞正願聞道而死的覺悟。我想到的僅是這句話，就像我在很多時候會想起先聖、先賢的話一样，但我並沒有做什麽。於是我更加明白：聞道與行道實則兩碼事。我只是聞道，便又死去，實在有愧於天地父母。而孔子，他老人家不會隨便説“仁”，他不會隨便逮著别人就説什麽是“仁”，而必待别人問時才説。——很多佛經也是這樣，佛主動宣説的很少，大都是答别人所問。
孔子雖不主動説“仁”，但他卻處處實踐著“仁”，所以我講他老人家不“枉説仁”。這也讓我想起甘地在自傳中説道：我只知道一種傳教的方法，那就是言傳身教！相比聞道且行道、言傳身教，“朝聞道，夕死可矣”不是顕得有些小氣了嗎？
如果有人，能夠對於“朝聞道，夕死可矣”这一道，認眞實踐，那也就是聞道且行道了，則已超越了單純的聞道境界。《金剛經》中多次出現的“信解受持”四字，是指一個人對待道的四種境界，單純的“朝聞道，夕死可矣”，在我看来只能算作“解”這一層，離眞正的“持”還差得很遠呢！孔子、甘地等先聖們，才眞正做到了“持”。
但聞道、行道又無老無幼、無先無後、無早無晚、無你無我。所以知錯能改、負荆請罪的廉頗是値得學習的，中年發奮、成就文章的蘇洵蘇老泉也是値得學習的。我們的價値觀和歴史觀肯定了廉頗改過、肯定了蘇洵發奮，因此我們的價値觀和歴史觀是肯定聞道、行道的，也肯定聞道與行道不受時間、空間所限。
最後，我深感少時讀《論語》眞是“為人”，是為了用幾句文縐縐的話給自己脸上貼金，而全不知為何讀《論語》。孔子説“知恥近虖勇”，在此種“勇”的鼓勵下，愚鈍不堪的我才慢慢讀書為己。每想起“古之學者為己，今之學者為人”，似虖感覺夫子是针對我説的這句話，則慚愧心又生起。
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