三论跟儒家作对就是恶
作对，对立、对抗、对着干也，双方有原则性的冲突和矛盾也。一般的意见看法思想观点不同，本来不算作对，比如佛道两家、诸子百家里面的多数以及自由主义，虽与儒家有异，只是偏离，并不矛盾，纵有矛盾，并无根本性。
这里把凡是“异于仁义之端、外乎孔孟之道”的异端外道都算为“跟儒家作对”，只从“作对”的程度上作出区分。“作对”的程度可分为轻度、中度、重度，即“恶”可分为微恶、中恶、大恶。
儒家认为，本性是“无善无恶”、超越世间善恶概念的至善。本性发而中节为善，发而不中节为恶。《中庸》谓：“喜恕哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。“中和”就是善，不中则偏，不和则戾，严重偏戾就是恶。邪恶之邪，即“不正”之意。
“跟儒家作对”的表现有意念、思想和行为等不同。
意念方面，儒者苛责自己，不论他人。思想之恶，轻者可称偏知偏见，如佛教道家自由主义等，重则属于邪知邪见伪理恶论，如法家和法西斯主义、马列主义等。对此儒家应该予以实事求是的批评或批判，但要遵守言论自由的原则，理论问题理论解决。
行为之恶，如果是一般民众一般性的过错，没有造成现实伤害和严重后果又没有触犯法律的，儒家主张恕道；严重的恶行，则法律问题法律解决，更严重的法律无能为力的巨恶大罪，那就属于“复仇”的范畴了—-儒家的“大复仇”和革命精神可以派上用场了。
另外，对于思想和行为，只要没有逾越道德层面而进入法律范畴，儒家都是对自己要求从严，对他人标准从宽，对“上面”要求从严，对“下面”标准从宽。所谓“礼不下庶人”，道德主要或首先用来规范领导干部，老百姓自由度大得多，只要不犯法就行。对儒家，老百姓不管怎么攻击咒骂胡说八道都无妨，政府和领导却不允许。
在儒家社会，对于偏离了（更别说违背了）儒家义理的任何政府行为和领导言论，儒家群体都会严厉批评或奋起抗议，督促当权者纠正—-如果当权者是儒者，不待批评抗议就应该及时予以纠正。
儒家诚意正心以树立正念，格物致知以追求正见，修齐治平以开展正行（正义行为）。对于人世间的邪知邪见恶理恶行进行批判乃至讨伐，都是“正行”的表现，都是为了内致良知，外“致良制”、上制权势、下启民智。
2010-10-16东海儒者余樟法
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