近年,研究“国学”成为时尚,特别是那些吃研究饭的、以教书为业的、肩负引导大众使命的知识人。很多人因研究“国学”而成为“著名学者”,不仅影响出去了、职称上去了、职位提升了,而且收入也是大大的有了,有人还有幸进入亿万富翁行列,为中国知识人挣足了面子。我没有从事以上行列,就没有评职称的压力,加上不学无术,对“国学”更是知之甚少,又长期不求进步,便没有想到去研究“国学”了。可是,“国学”研究的动静越来越大、成果越来越辉煌,特别有如于丹女士对《论语》和孔孟的去粗存精的新解,秋风先生对儒家思想就是宪政主义、孔子是最大的宪政主义者、中国早已形成了士大夫与皇权共治体制的惊世大发现,还有学者发表了老子主张与哈耶克思想内在联系的奇思妙论,让我等愚民醍醐灌顶,于是蠢蠢欲动,也想过把研究瘾。有人告诉我,研究“国学”最好从儒学入手,那么,我就东施效颦,试着对《论语》进行大胆解读。如果解读成功的话,我会接着对包括《孟子》、《老子》、《庄子》等“国学”巨著进行逐一解读。下面是我的部分解读内容: 原文:齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子(《论语·颜渊》) 标点:齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君,君臣;臣,父;父,子;子…… 注释:君:国君、国家。臣:大臣。子:百姓。 翻译:齐景公向孔子请教如何治理国家,孔子告诉他说:“什么是国家,国家是国君和大臣们的国家;大臣是什么,大臣就是国君的父亲;父亲该怎么做呢?父亲必须为百姓着想,与百姓平等相待。这样,做百姓的就知道该怎么做了,国家也就治理好了。 说明:之所以标上省略号,是因为孔子的意思没有表达完整,或许是他说了,记录的人上厕所去了,没有记上;或许是他故意不说完,留给齐景公思考的空间。本人决定补上孔子没有说完或被漏记的内容时,并不是不负责任的乱写一气,是根据孔子此句名言所彰显的废除等级制、士大夫与君权共治、还政于民思想而仔细推敲的结果。有学者对此言进行了新的解读,说孔子是在强调责任意识:君要行君道,臣要行臣道,父要行父道,子要行子道。通俗一点来讲:君主要有个君主的样子……以此类推。这样的解读虽然洗涮了两千多年来孔子因此言而遭受的冤屈,但仍然不全面,没有完整地表述孔子的思想。 原文:子曰唯上智与下愚不移(《论语·阳货》) 标点:子曰:“唯上智与下愚?不,移!” 注释:上:上等人,有地位、有身份的人。下:下等人,普通百姓。移:移动、改变。 翻译:孔子说:“有地位、有身份的人就天生聪明,没有地位、没有身份的普通百姓就天生愚蠢吗?不,并不是这样,聪明并不是上等人的专利,愚蠢也不是下等人的专利。上等人中也有愚蠢的,下等人中也有聪明的,下等人通过努力,不仅可以变得聪明,而且可以变为上等人;上等人不努力不仅会变得愚蠢,而且会变成下等人。 说明:孔子此言表达了对社会上一些人歧视下等人、自以为比别人聪明的思想进行了有力批判,从此言可以看出,孔子是主张人人生而平等的,法国思想解放运动时期那些思想家的思想不过是拾孔子牙慧而已。有学者解读为:如果人民的行为是正确的,那么我们就应该支持他们的做法;如果人民的行为是错误的,那么我们就应该让他们知道他们所犯的错。或者是老百姓如果理解(统治者政策),就让他们去执行;如果不理解,就让他们知道(后再去执行)。找准了方向,但不够深刻。 原文:子曰唯女子与小人难养也(《论语·阳货》) 标点:子曰:唯女子与小人,难,养也! 注释:女子:年轻漂亮的普通妇女。小人:未成名的知识人。 翻译:那些青春靓丽的普通人家的女子,还要靠背负青天从事繁重体力劳动养活自己;那些读了很多书想为领导出谋划策的人,却没有机会进入士大夫集团,他们为国家整天东奔西走,自己却衣食无着。在这个世界上,他们的处境最为艰难了。怎么办?由国家和老板们把他们养起来啊。 说明:此言充分表达了孔子的博爱思想和尊重知识分子、爱护年轻人的高尚品德。由国家和老板们将知识人和年轻漂亮的女子养起来不失为一个大胆设想,并被后人广泛运用。有学者认为此言表述的是孔子的择婿观。”女子“是特指女儿。”与“在这里指嫁的意思是”嫁与“。意思是:只有把女儿嫁给小人,才难相处。也有学者认为孔子骂的是一个特定的女子,就是大家所熟知的南子。其实,这些人都是误读,孔子这样一个伟大的思想家,会专门谈论儿女家长?还会和一个弱女子过不去?一部记录孔子伟大言论的著作里,会有如此低俗平庸的内容?稍加分析就会知道,这些解读很不靠谱。 原文:子曰民可使由之不可使知之(《论语.泰伯》) 标点:子曰:“民,可使由之?不可,使知之。” 注释:民:百姓。由:执行、工作。知:知道,知情权。 翻译:百姓只能服从组织、服从需要、执行命令吗?不是这样,百姓也有知情权,组织应该让他们知道这样做的目的和存在的风险,让他们作出做还是不做的选择。 说明:孔子的伟大之处从此言可以窥见一斑,他一直在倡导政治透明和信息公开化。是人类舆论监督的首倡者。有学者认为,孔子这句话的意思是说:民众的知识与素质达到一定程度了,就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事,如果民众的知识与素质还比较低,就教育他们,通过教育来提高他们的认识与素质。与本人的解读方向一致,但没有上升到应有的高度,孔子形象不够丰满。 原文:颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动(《论语·颜渊》) 标点:颜渊问仁,子曰;:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 注释:仁:仁慈。礼:政策、制度。一日:一旦。归:收归、全部。目:条目、要件。 翻译:颜渊问孔子,怎样才能做到仁慈。孔子告诉他:“克制自己不合时宜的思想、欲望,按照政策、制度办事,让自己的言行符合组织要求,一旦这样做了,上下的人就会知道了你是一个不会犯上作乱的仁慈人了,你也因此会前途无量了。颜渊又问:“请问达到仁慈的具体条件?”孔子回答说:“违反政策规定和组织原则的东西(书籍、文章)不要看,不符合政策规定和组织原则的话不要听(听到了要及时汇报),对政策和规章制度不要妾加评论(有意见要按组织程序提交),违反政策法规、组织原则的事不能做(还要与这种行为进行斗争)。 说明:本人认为,此段语录是《论语》中少有的标点正确的语录,本人也不好推陈出新了。这段话有两问两答,比较长,孔子要表达的重点是依法治国,要法治不要人治,一切按法律法规办事,按市场规律办事。这些观点具有极大的前瞻性,再过两千年也不过时。有学者认为:“克己服礼”不是为了恢复西周“礼”的制度,而是注重个人修养,以达到“仁”的境界。此论,完全弄错了方向,孔子是相当重视制度建设的,要不,何与有人将他称之为宪政主义者? 本人虽天份不够、学识有限,然试着研究了一点“国学”之后,受益匪浅,不觉茅塞顿开,难怪那么多学者热衷于研究“国学”的,原来“国学”含义深远得很,研究的越多新发现就越多。我相信,孔子不仅是宪政主义的创立者,还是市场经济的开拓者,与美国宪法的形成说不定也有某些联系;老庄不仅对哈耶克产生了影响,还对相对论和宇宙飞船的诞生有着巨大启发作用;管子与WTO规则的形成亦很难撇清关系。今天,我终于知道了“国学”研究的意义和乐趣了,我会一直研究下去,争取给国人更多的惊喜。

本文由自动聚合程序取自网络,内容和观点不代表数字时代立场

定期获得翻墙信息?请电邮订阅数字时代