许锡良 | 怎样解开“二巴”文化的死结？

怎样解开“二巴”文化的死结？

                    许锡良

西方文化追根溯源，人们考证出，西方文化发源于“古希腊”与“古希伯来”，因此，后来就叫“二希文化”，这是有道理的。古希腊文化中的理性与古希伯来的信仰体系融合，构成了一个理性信仰的文化体系。这样说大致是不错的。

然而中国文化呢？有人戏称为：“二巴”文化，即嘴巴与几巴，也就说，中国文化都是围绕着这两样东西来构建的，舍此之外，并无其他的要事。只是儒家文化说得文雅一些，“食色，性也”，这是文雅一点的说法，通俗地翻译一下就是嘴巴与几巴。食，就是嘴巴上的事，色，就是几巴上的事。离开了这两点，中国文化就没有什么实质上的内容。食，是维持现有生命存在的，色，是维持人类作为种族延续的。自然是很重要的。一个中国人穷的时候，则只能够“穷则独善其身”，而一旦富的时候，“富则妻妾成群”。中国文化中虽然也有神，但是不是有来信仰的，而只是用来祈福的，说到底其实只是用来贿赂的。中国人既不真诚地信神，也没有俯视大地与仰望天空的习惯，对大自然与人类本身的奥秘都全无兴趣。思想是多余的，自然世界也只是“万物皆备于我”，对于专制皇权来说，“万物”也是包括人的，因为人也是“万物之一”，必要的时候杀他们成仁，舍他们的身取义，这就是中国文化中的春秋大义。女人只是专制权力淫乐的工具。中国的圣人对人的“二巴”关注最多，也禁忌约束最多。一方面，“民以食为天”，强调“食色”是人的自然天性，另一方面，又说可以在“信”面前或者圣人认为其他的必要的时候，“去兵”、“ 去食”，圣人明明知道，去食是必定要饿死的，却又强调，“自古皆有死，民无信不立”，把取信于民与人的生存对立起来了。也难怪，后来程朱理学会强调“饿死事小，失节事大”、“存天理，灭人欲”，再到现在版的“不劳者不得食”，“不服者不得劳”，其实都是有文化上的承传关系的。其实这并不是对孔子学说的背叛，而是相反，是很准确的继承与发扬。孔子的所谓为“信”而去食，其实只是去别人的食，对自己却是完全另一翻情景：“食不厌精，脍不厌细”，甚至吃的时候还“席不正不坐”，因孔子有胃病，吃精美食品的时候，还要“不撤姜食”，佐料不够精美全面还不行。

孔子对平民百姓的好色权，也是严加防范。曾经立下的规矩特别多，而且特别严格。什么“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“吾未见好德如好色者也”。其实，他自己就是私生子，就是非礼的产物。据《史记.孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”所谓“野合”就是野外男女通奸，也就是说孔子的生父,不仅大胆放肆地“非礼而视”，“非礼而听”，“非礼而言”，更重要的是“非礼而动”的典型代表，而且还“非礼”之后“动”出了结果——生出了据说让中国人免于万古长夜黑暗世界的孔子。孔子，对别人好色严加防范，但是自己好起色来，却是另一套。而历代皇帝学得最到位，一方面在民间倡导“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”，一方面却模仿孔子带学生的办法，储蓄三千宫女，选拔七十二嫔妃。就像白居易《上阳白发人》所描写的那样：

上阳人，红颜暗老白发新。

绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春。

玄宗末岁初选入，入时十六今六十。

同时采择百余人，零落年深残此身。

忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。

这样的场景是十分不人性的。

“子见南子”其实就是孔子好色的经典故事，他对子路反复辩解，语气那样强烈，其实是此地无银三百两，欲盖弥彰。不做亏心事，心情应该淡定，为什么要在一个学生面前那样急切的辩解呢？无权无职的孔子尚且这样，要是孔子真的做了高官，有了实权，其情妇还不知道会有多少个呢。其实男女之事，本来这也是人之常情，人类若不好色，爱情就难产生，后代就难以繁衍，在试管婴儿与人工授精以及生物克隆技术尚未发明出来的远古时代，人类就有灭绝的危险。只是，这当子事，要与所掌握的公共权力分离开来，权色交易是不行的，应该完全建立在自觉自愿的基础上，不能够有丝毫的强迫。

孔子儒家与法家联手发明了中国的“二巴”文化，后来又得到了充分的发展。中国人至今仍然无法摆脱其桎梏。本来人生嘴巴，至少有两个基本功能，第一是用来吃饭，第二是用来说话。但是，由于嘴巴被剥夺了说话的功能，因此，仅下吃一项。而由于世事不让说，发生了灾难，也无法得到讨论，不能够寻找根源。因此，嘴巴文化总也感觉自己是吃不饱的。越是吃不饱，越是要“民以食为天”。嘴巴的功能越是退化为“吃喝”这一项。中国人，至今仍然特别喜欢用“吃”来说明一切事情。利益受到损失，叫“吃亏”，利益得到关照，叫“吃香喝辣”，做什么工作，从事什么职业，叫“吃哪碗饭的”，当兵不叫当兵，叫“吃粮人”，打起招军旗，不愁吃粮人。为皇家做事，叫“吃皇粮”，信天主教叫“吃天主教”，稳固的职业，叫铁饭碗，稳固而优越的职业叫“金饭碗”，即使夺取江山，建立政权这样的大事，也可以用“吃”来表示，如“赢者通吃”，或者叫“问鼎中原”，鼎，就是古代人用来煮饭用的器具，特别是人数众多的时候用的烹饪器具，说到底还是离不开一个“吃”字，如此等等，如果把吃这个动词作了组词，会发现汉语里，关于“吃”的词汇真的是特别多。这叫饿出来的真理。说中国文化就是“嘴巴文化”真是不会错。

至于另一“巴”文化，就更不用说了。中国文化其实既不关注天，也不关注地，却喜欢专门关注人家拉屎放屁。中国的太监文化或者叫阉人文化，就是专注人的几巴的文化。周永坤先生说，古希腊罗马文化是男人文化，有男人的阳刚之气，而印度文化是女人文化，有女人的阴柔之美，而中国文化就是阉人文化。说得实在是太有道理了。为专制皇权服务的文化，其实既害怕男人的阳刚之气，也不需要女人的阴柔之美，他们只需要“阉人文化”。所以，中国文化中的几巴，不是原生态的、天然的、生理功能健全的生命力象征的生殖器，而是被经过皇权改造过的，为皇权服务的被阉割过的器官。据说即使远古如甲骨文里，阉字，也是一边是有**与睾丸的生殖器，一边放着一把锋利的刀。与许多民族的祖先公然崇拜生殖，把生殖器高大挺拔林立坚竖着相比，中国人早早就用一把权力的小刀把那命根给根除了。有些是自宫，有些是被他宫。这是因为，这样做的全部目的只在一个，那就是“放心”，用儒家的说法就是“忠”与“孝”。怎么表明一个男人在为后宫服务的时候，同时又不监守自盗？那就是彻底将那命根割了去。不仅睾丸要完全根除，而且连**也不能够留。伴随肉体上的阉割的就是精神的阉割。至今，中国人要取得权力，在仕途上攀附时，还要学会把自我阉割，否则不小心阳具一挺，仕途就完蛋了。香港作家金庸先生对中国几巴文化观察是十分细致入微的。在其武侠小说《葵花宝典》中曾经经典地概括为：欲炼神功，必先自宫。只有自宫，才能够成全大业。因为，中国自古以来就是“得一人者，得天下”的权力格局，此一人是谁？那是明摆着的。就是“普天之下”与“率土之滨”都莫非他的皇帝。要得到他的赏识，就必须让他对你放心，而要让他对你放心的最有效果办法就是阉割法。从肉体到精神的阉割，历代皇帝喜欢重用身边的太监，这不是没有缘由的。因此，中国的第二巴文化，其实是残花败柳，残渣余孽，那个巴虽然还是巴，不过却已经不是天然完整的有性功能的几巴，而是伤痕累累的伤巴的“巴”了。

中国的道学家们，常常就是上管人的嘴巴，下管人的几巴的典型。管嘴巴的方式就是，你要是胆敢乱说，就让你不得好吃，甚至不得好死。因此，告密之风在中国颇为流行。管几巴的方式，到现在就是扫黄打非，计划生育，从传统的阉割术进步到今天的结扎术。结扎术据说，人的性欲还保留着，算是开始有点人性了，但是，却再不会有“生命危险”了。

可见，要做好一个中国人，一是要管得住自己的嘴巴，二是要管得住自己的几巴。管住嘴巴是因为，病从口入，因此，你不可以乱吃，这当然是对的。但是，当你要乱说的时候，宁愿让你乱吃，也不可以让你乱说，因这，比病更要命的是“祸从口出”。思想罪，文字狱，千年不绝。管住几巴，用今天的行话说，就叫“要经得住金钱和美色的诱惑”，这种文化不是从权力让人腐败的角度去考证，使得制度重构，防止权力所带来的腐败，而是要让人学会克服体内激素——荷尔蒙的冲击波，结果还是圣人说得对：吾未见好德如好色者也。即使是英雄也难过美人关。“好德”与“好色”相比，不幸的是，胜利者总是造物主给的荷尔蒙。

那么究竟要怎样解开“二巴文化”的死结？由此不难得出一个结论，那就是回到人性化社会，用民主法治取代专制皇权，无论人的嘴巴还是几巴，还是顺应其天性的好。

2011年8月21日星期日