在易学史上，一直存在“易理派”和“象数派”之分，时至今日，依然如此。虽然越来越多的人，倾向于从易理的角度学习、理解和诠释《易经》，但提到《易经》，不仅普罗大众容易把它和占卦联系起来，就是不少社会精英、知识分子也对易占情有独钟，比如某位耶鲁大学博士毕业，曾在央视《百家讲坛》主讲孔孟的嘉宾，专门撰写了占卦解卦的入门读物，并在公众场合把易占的效果讲得非常玄妙。笔者不是易学专家，对群经之首不敢妄加评论，但对人们痴迷易占，心生好奇。不难理解，人们之所以服膺易占，主要是因为它预测“灵验”。但问题的关键在于，易占何以会给人预测“灵验”的感觉。笔者认为，至少有以下四点原因：
一是“霸王”原则。《易经》占卦不仅需要《系辞传》所言“大衍之数五十”等繁复程序，更为重要的是，占卦还有“三不占”原则，即“不诚不占、不义不占，不疑不占”。所谓“不诚不占”就是如果没有虔诚之心，不宜占卦，即使占卦，也不灵验；所谓“不义不占”，就是如果所占问题缺乏道义正当性，不宜占卦，即使占卦，也徒劳无益；所谓“不疑不占”，就是如果没有真正的疑惑，不宜占卦，即使占卦，也难“如响斯应”。这些原则限定了《易经》占卦的适用范围，在逻辑上保证了《易经》占卦预测永远正确的可能性。如果占卦偶尔预言灵验，那可以说是《易经》的神奇；如果占卦预言错误，则可归结为“不诚”、“不义”、或“不疑”。这种游戏规则，相当于商业合同中由一方说了算的“霸王条款”，使得《易经》占卦的结果毋庸置疑，更无法证伪，因为千错万错都不会是《易经》本身的错，这样《易经》也就成了“圣经”，岂有占卦不“灵验“之理？
二是模糊话语。《易经》占卦不仅在占卦环节设置了“三不占”原则，在解卦环节，也有奥妙。此奥妙乃是易经话语本身的模糊性。《易经》占卦的问题包罗万象、与时俱变、不可尽数，而《易经》六十四卦，每卦六爻，都是寥寥数语，其话语及其所代表的意象都模糊暧昧，极具开放性，加之占卦所预测的吉凶悔吝，也是瞬息万变，解卦者的联想力、主观性在《易经》占卦预测中发挥举足轻重的作用。如果偶尔言中，则说明《易经》之奇妙无穷，解卦者可谓高僧大德；如果预言失败，亦说明《易经》之高深莫测，问题在于解卦者的经验太少、慧根太浅、学识太薄。《易经》话语如此具有开放性和模糊性，如此简易而又变易，其预测岂能不“灵验“？
三是心理作用。信奉《易经》占卦诸君，多怀虔诚之心，深疑之惑，希望从占卦中获得启迪和智慧。此间，心理暗示的作用不可忽视。心理学有个经典实验，某君身体疼痛，医生给其开了“止痛片”，此“止痛片”实乃普通之糖果而已，某君服后，感觉顿好，实际上乃是心理暗示的作用，而非止痛片的功效。美国社会学家罗伯特.默顿提出的“自我实现的预言” (Self-fulfillment prophecy) 理论也说明了同样的道理。该理论认为预测本身可以促成被预测事件的发生，而如果不曾被预告过，这样的事件也许根本不会发生。所以，“假想”可能弄假成真，“预期”可能促成现实，“精神作用”可能转化为物质力量。《易经》占卦预测在某种程度上也是一种心理暗示，可能产生自我实现的预言作用。心理的力量如此强大，占卦预言岂不偶有“灵验“？
四是信息失衡。信奉《易经》占卦的人，往往存在信息获取和信息吸收不对称的问题。从信息获取的角度看，《易经》占卦灵验的信息比不灵验的信息，更容易得到传播，不管是信徒还是解卦“大师”都更有动力和兴趣传播占卦灵验的“好消息”，过滤甚至故意屏蔽占卦预测失败的“坏消息”，形成“好事传千里，坏事不出门”的信息传播现象。历史也更多地记载占卦应验的“辉煌旧事”，而无数占卦失败的实践和案例，则作为一种“沉默的证据”，远离公众的视野，难以影响人们的判断和信仰。
从信息的吸收来看，信奉或从事《易经》占卦的人往往有一种先入为主的观念，形成了“刻板印象”，即片面吸收证实自己观念的信息，有意或无意摒弃有关证伪自己观念的信息。比如，一些人从占卦应验的个案中对易占生发兴趣，却无视占卦失败的海量案例，从而以偏概全，盲目迷信易占的功效；一些人认为《易经》作为群经之首，既博大精深，又神秘莫测，于是，凡是证实该观念的信息就会被吸收，质疑批判该观念的信息则被过滤，其先前对《易经》的观念就得到了进一步强化。如此循环，对易占认识的普通观念，就可能变成牢固的信念，进而可能化成坚定的信仰。在如此的信息环境和社会认知结构下， 易经占卦又岂能不“灵验”？
不难发现，笔者对《易经》占卦预测“灵验“的原因分析，实际上是对《易经》占卦功效的“祛魅”，诚如荀子所言：君子以为文，小人以为神。不可否认，《易经》乃是中国文化的基因，虽大有智慧，亦颇有局限。因此，通过跳出《易经》去研究《易经》可能比心无旁骛，沉迷其中更有价值，保持批判意识和人文精神去研究《易经》可能比怀揣敬畏意识把《易经》神奇化更有意义。
本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场
