查阅每个县的县志，都会有该县节妇的记录。有死了丈夫立志不嫁拉扯孩子成人的，有还没过门就死了丈夫以未亡人终老的，总之各有特色各擅胜场。节妇的生平，正如皖南随处可见的贞节牌坊，是殿堂，也是刑场，更是祭坛，在其上献祭一个个活生的祭品。
诚然，独守忠贞，值得别人尊敬。问题在于，这其中有多少是真正忠于感情；又有多少仅仅是接受从小被灌输的观念，为了守节而守节；又有几分是被逼守节，不是有父亲在死了女婿之后，逼女儿殉夫么？在宗族本位的社会里，在亲情之上，始终高悬利剑，名曰耻辱感。正因为国人习惯了个人利益要服从家族名誉，自然能接受所谓的国家利益凌驾于个人利益之上。
明清律法，寡妇改嫁，原先继承的丈夫财产归夫家支配。该条例原意在于“鼓励”寡妇守节，但却给寡妇制造了极大的麻烦，因为夫家亲戚为了财产，会想方设法逼寡妇改嫁，甚至谋杀儿童，彻底断绝寡妇与该家族的联系。为了财产，毫不顾惜亲情，而且寡妇改嫁，那时算不得名誉，于是寡嫂名利双失，倒成全了小叔子的飞扬跋扈。
中国不外乎三种人，一种当婊子，一种立牌坊，一种既当婊子还立牌坊。第三种人是话语权的掌握者，掌握道德的最终解释权，根据自己需要给他人建构耻辱感。在“替天行道”的道德祭坛上，“好人”和“坏人”都是祭品，不仅要“杀一儆百”让人“反躬自省”，更要“举一反三”使人“见贤思齐”。这边杀掉的，是被推出来的典型，以供Show，而这边表彰的，更是演员，是杀鸡给猴看的猴子。做这样的猴子，不容半点闪失，因为“榜样的力量是无穷的”，要自觉起到“模范带头作用”，一旦榜样失贞，其惩罚必然罪加一等，因为欺世盗名，自然其心可诛，殊不知很多榜样并不是自己想做榜样，而是莫名其妙间“被榜样”，活着活受罪，不想受罪还要被清算，死了都不光彩。朱文公其人，在财色方面都有说不明白之处，断案子也迂腐不伦，不过学问家最大的优势是能立一手好牌坊，千百年后却让孔夫子替他背黑锅。建构标准的人自己不能遵守，又如何让人信奉以之？
与道德审判结伴而行的便是诛心之论，凡事要先问问动机，你扶老人，也是“能安这好心？”问动机是极为好用的武器，批评政府，是不是哗众取宠唯恐天下不乱？批评领导，是不是诽谤君父以邀直名？陪学妹上自习，是不是别有用心想关系更进一步？总之，无论再恰当的事，都能给你找出不恰当的动机，让你百口莫辩，当人一口咬定你如是想，当你和人讲道理，人一句话说死，你要在我这位置也会这么做，你真的说不清。你真的要辩，也是胡搅蛮缠，文过饰非，罪加一等。凡事都问动机，自会人人都是表演者，个个都是阴谋家。当道德审判的戏码天天上演，耻辱感便建构在每个人的心里，动辄得咎，进退失据，那些过门前就死了丈夫的节妇，以道德名义，任自己的人性被扭曲，违背人性的道德，算哪门子道德？
耻辱感伴随道德而来，是恻隐之心被社会建构后的产物。食色性也，食为了生存，色为了繁衍，都很正当，也很正经。但这两者真的不一样，当你饿了，你可以很自然的告诉他人：我饿了，不论什么场合，最多失礼，不会被上纲上线；但当你想OOXX，99%的人难以启齿，你说不出口，为什么？这便是建构的耻辱感。色与食的最大区别，在于前者不仅仅是个体行为（当然也可能是个体行为），你要找人表达，TA如果拒绝，不会仅仅像吃饭那样说不吃，多半还会送你个称号：臭流氓。因为TA对此感到耻辱，所以你也合当对此感到耻辱，当大多数人都对此感到耻辱，无论如何，你都应该对此感到耻辱，否则你就是不知羞耻。为什么吃饭就不羞耻？我们考虑过猪牛羊的感受么？我们考虑过被吃掉的花花草草的感受么？因为大家都不认为羞耻，所以你也没必要羞耻，你如果放言猪牛羊很萌很可爱，我吃它们感到羞耻，一定会有人说你没事找事。
在任何神圣的事物背后，一定是暗无天日的残忍。道德不过是社会公约的一部分，和法律一样会随着时代发生变化，也可以被修正。有些人违背了道德，不一定是他们错了，有可能是道德错了，比如中世纪被烧死的同性恋，是他们错了还是道德错了？谁也无法下定论。让道德成为神圣物，不可被质疑，不可被挑战，只会在每个人心里都种植下深深的耻辱感，去折磨每个人，这便是专制的极端——每个人都是警察。
请不要说我危言耸听，泉州安溪县一名17岁的男孩因那话儿时常“不听话”，感觉羞耻，便在家里挥刀自宫。这一悲剧的酿成，仅仅是青少年性教育的失败么？男孩的那话儿，和节妇的裹脚布一样，是道德祭坛上新的贡品，还新鲜着呢，散发着肉色的光泽。
（采编：杨松子，责编：佛冉）
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