苗兴壮：对灵魂的唯物主义解释

苗兴壮：对灵魂的唯物主义解释

进入专题： 灵魂 唯物主义   
● 苗兴壮  

　　
　　多数宗教中都存在着神、灵魂、魔鬼等基本要素，尽管在某些宗教中这些要素是隐含的。要实现科学与宗教的统一，就必须对灵魂、神等基本要素做出理性的解释，要回答他们是从哪里来的问题，而不能再坚持他们是绝对超越于物质世界之上的。按照“唯物主义有神论”的观点，我们假设灵魂、神等都是具有物质和能量基础的生命体，并暂且把这种我们还不很清楚的物质称之为“灵质”。有了灵质存在的前提假设，对这些宗教要素的解释就不再那么困难了，因为他们已经不再是绝对超越于物质之上的纯粹精神实体。
　　
　　一、什么是灵魂
　　
　　可以想象，如果灵质充满人及动物的体内，并且参与有机体的生命活动，在生命活动过程中发挥重要的作用，那么灵质的分布结构必然与人和动物机体的结构存在着对应性，人体的结构有多复杂，灵质的分布结构也就有多复杂，并且是与机体的细胞、组织和器官紧密结合为一体的。当人或动物的机体死亡后，灵质这种很细微、很轻的物质会从机体里分离出来，成为脱离机体而独立存在的实体。灵质从有机体分离出来后有两种可能，一种可能是灵质像水蒸气一样飘散开了，原有的分布结构已经不复存在了，如果这样，那么也就不存在什么灵魂了。但还有另一种可能，那就是从有机体分离出来的灵质并没有像水蒸气一样飘散开，而是凭借着某种力仍然聚合在一起，那么原有的和有机体相对应的分布结构就会被保持下来，就成为独立存在的“灵质团”。前面已经讲过，系统的结构和功能是相对应的，有什么样的结构就会有相应的功能（见我的另一篇文章“唯物主义有神论的结构功能前提”）。既然“灵质团”保持或部分了与有机体相对应的结构，那么也就必然保持了（至少是部分保持了）有机体的一些功能，如运动、感知、记忆、思维等功能，那么这个“灵质团”实际上就是灵魂，他仍然是有生命的，因为生命就体现在去其特有的功能上。
　　
　　说到这里有人可能会有疑问，如果灵质是一种比我们目前已经能够探测到的基本粒子更加细微的物质，那么这么原始的、也相对比较简单的物质能够组成结构极其复杂的灵魂的结构吗？要回答这个问题，我们可以看看我们每天用到、看到的各种物质、物品有多少种，可能没有谁能够计算得出来，因为其种类多到难以计数。但构成这些物质的元素又有多少种呢？目前包括人造元素在内也只有112种。如果再将构成这些元素的原子的成分划分为电子、质子、中子等亚原子成分，那么其种类就更少了。可见，任何复杂的物质和系统都是由相对简单的部分构成的，而相对比较简单的部分又是由更为简单的元素构成的。这样分解下去，最终必然要追溯到几种甚至一种最简单、最原始的物质。
　　
　　我们还可以从计算机的工作原理得到一些启示。目前计算机已经发展到了很高的水平，不仅可以进行大量的计算，还可以处理各种复杂的图形、图像和声音，控制一些十分复杂的管理流程。可以说计算机在一定程度上已经具有了模拟人脑的思维的功能，所以很多人习惯称计算机为电脑。计算机的处理复杂问题的功能，当然也依赖其复杂的结构。但是，无论多么复杂的图像、声音和控制程序，在计算机内都是由二进制数构成的，也就是由0和1两个数构成的。而在物理层面上，0和1分别是由低电位和高电位来体现的。因此可以说，计算机复杂结构是由单一的物理量——电位——的高低变化的组合形成的。既然单一的物理量的高低的变化就可以形成计算机的复杂结构，完成复杂的逻辑运算功能，那么一种（也许是几种）灵质的分布组合也完全可以形成复杂的结构，构成具有感知、记忆、思维等复杂功能的灵魂。
　　
　　当然，计算机软件和灵魂还是有区别的。单纯的软件是不具备计算功能的，如存在介质上的软件（如硬盘，光盘等）是无法完成任何计算及信息处理功能的，因为单纯的软件还只是一些信息代码，只有当它和计算机硬件结合起来的时候，也就是当它被读入内存之后，它的物理结构才得以形成，才能够发挥它所具有的功能。但是，灵魂是不同的。灵魂除了包含各种信息外同时也包含着灵质，包含着实际的物理结构，因此灵魂不依附于肉体而单独存在的时候同样可以具有一定的功能。
　　
　　二、灵魂的三种可能命运
　　
　　灵魂既然也是物质构成的，那么也必然遵循物质的运动规律，遵循质量守恒及能量守恒规律。灵魂脱离躯体独立存在后，其活动必然要消耗能量和构成其自身的灵质，尽管其消耗量可能会由于灵质非常轻而很小，但仍然是要不断消耗的。因此，灵魂应该有三种可能的命运。
　　
　　1．死亡
　　
　　灵魂的第一种命运是死亡。由于灵魂已经与人或动物的有机体分离，已经无法通过有机体的生物化学过程补充物质并获得能量，如果又没有获得物质和能量的其他渠道，那么由于自身能量和物质的不断消耗，随着时间的推移灵魂会变得越来越小，其结构越来越难以维系，保留的功能也越来越少，运动能力也会不断下降，原有的记忆也逐渐丧失，直到最终会完全解体并消失。这个过程可以认为是灵魂的衰老和死亡过程。基督教也认为人有第二次死亡，也就是灵魂的死亡【1】，看来这种说法是完全符合逻辑的。耶稣在传道的时候也说灵魂是有可能被杀死的：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”【2】。按照奥古斯丁的说法：“灵魂的死亡发生在它被上帝抛弃的时候，而肉体的死亡发生在被灵魂抛弃的时候。因此，这两种死亡，亦即整个人的死亡，发生在灵魂被上帝抛弃和肉体被灵魂抛弃的时候。在这种时候，灵魂不再从上帝那里得到生命，而肉体也不再从灵魂那里得到生命”【3】。
　　
　　至于灵魂的衰老和死亡过程会持续多长时间，我们无法知道。但有一点是可以推断的，那就是不同的灵魂个体能够存在的时间肯定是不同的，包含灵质和能量比较多的（也可以说是体重比较大，比较强健的）灵魂在其他条件相同的情况下会比包含灵质比较少的（也可以说是体重比较轻的，比较弱小的）灵魂的生存时间要更长。
　　
　　我在前面也已经讨论过，结构和功能是不具有像质量和能量那样的守恒性质的，因此，如果灵魂是以物质或能量为基础的某种和身体类似的结构，那么这种结构并不是守恒的，如果它得不到维持，那么它是可以解体并彻底消失的，所以灵魂的可能的死亡是符合逻辑的。如果说灵魂死亡之后还有“灵魂的灵魂”，那么这种推测是没有任何意义的，除非我们假定还有比构成灵魂的物质更为细微的物质，但这样无限循环下去也没有什么意义。
　　
　　灵魂虽然有可能死亡，但灵魂的死亡过程和肉体的死亡过程是不同的。肉体的死亡实质是肉体的结构遭到了严重的破坏以至无法继续维持，灵魂在瞬间离开了身体，所以肉体的死亡是瞬间的，虽然身体的结构的破坏有时可能会经历一个较长的过程，如由疾病造成身体破坏就是这样，但灵魂与肉体的分离是瞬间发生的。灵魂的自然死亡过程在多数情况下应该不是瞬间发生的，因为灵质和能量的消耗是一个渐进的过程，其结构的破坏也是一个渐进的过程，甚至无法判断什么时间才算灵魂真正的死亡。比如一个人的灵魂中的灵质和能量已经消耗了很大部分，其很多结构都已经被耗散了，但仍然有部分结构得以保持，仍然会有部分的功能，这时还不能认定这个灵魂已经死亡了。如果继续下去，他的灵质又消耗了一半，他的结构也丧失了更多，但仍然有部分得以保留，还是无法认定他的死亡。这样推演下去，很难判断哪一时刻算是灵魂的死亡，除非最后他的灵质和能量完全耗尽、灵质团完全解体了。
　　
　　由此可见，灵魂是无法自杀的。肉体生命之所以可以自杀，是因为肉体的结构遭到一定程度的损害后灵魂会瞬间离开身体，造成身体的死亡。但灵魂如果想自杀，他需要主动地把他所拥有的灵质和能量消耗掉，这一过程不可能在瞬间完成，因为灵魂不会像肉体那样某个部分受到损伤就可能造成死亡，只有把大部分灵质和能量消耗掉之后才会真正地死亡。在灵魂主动消耗自己的灵质和能量的过程中，他的能力也会逐渐下降，意识会变得越来越模糊不清，那么在达到一定程度后，他就不再有自我控制的能力了，也就无法再主动地消耗他的灵质和能量了，这时他的自杀过程就自然停止了，所以灵魂无法达到自杀的目的。
　　
　　灵魂在瞬间死亡的可能性也是存在的，但这种情况只能在外力的作用下发生，例如某个强大的灵体有可能在瞬间把一个弱小的灵魂吞噬掉，把弱小灵魂的结构完全破坏。
　　
　　2．转世
　　
　　灵魂的第二种命运就是所谓的转世。当灵魂的物质和能量消耗到一定的程度，灵魂的“体积”小到一定程度后，很可能按照一定的规则进入另一个新生儿或胎儿的身体，与新的有机体结合为一体，这就是转世。至于究竟是在胎儿发育的哪个时期灵魂会与胎儿的身体结合，目前也是无法知道的。但可以推测至少在精子与卵子刚刚结合为受精卵的时候是不可能的，因为这个时期受精卵的物质结构还相对非常初级，还远远不能与结构复杂的灵魂相对应。我认为至少要到胚胎发育成胎儿之后，人或动物的各个器官基本发育成型之后灵魂才可能与之结合，实现转世。当然这也只是一种猜测，想解开这个谜不是一件容易的事。
　　
　　虽然有些佛教徒认为灵魂在精子与卵子结合的瞬间就实现了转世，但我觉得逻辑上这种可能性不大。尽管这是一个很难得到准确答案的问题，但对此进行研究还是非常有意义的，因为它涉及到堕胎等某些生命伦理问题。假如灵魂是在精子与卵子结合的瞬间就与其结合的，那么只要是在怀孕之后，任何时候堕胎都是对一个生命体的命运的人为改变，都可以认为是包含着较大罪恶的行为；但假如我们能够准确地知道灵魂是在怀孕后的某个时候才进入肉体的，那么在此之前堕胎的罪恶应该就小一些，或者根本没有罪恶，因为这时堕胎并没有破坏一个生命体，因为灵魂才是真正的生命体。
　　
　　由于转世时灵魂所包含的灵质和能量很大部分都已经消耗掉了，这时的灵魂已经不具有明晰的记忆，所以当婴儿出生后已经无法记得自己的前世。有人可能认为这样的转世是没有任何意义的，但我认为并非如此。虽然转世时灵魂的物质和能量已经大量消耗掉了，大量的记忆也已经消失了，但灵魂毕竟还保留着一些最基本的结构和信息。当灵魂与新的生命有机体结合后，其保留的结构和信息虽然不能以清晰的记忆和知识的形式表现出来，但这些结构和信息对新的有机体的进一步发育和成长是有帮助的。灵魂所包含的前世的信息会在新的有机体的性格、气质、智力等方面体现出来，新的生命机体会表现出前世的一些特征。灵魂保留的前世的信息越丰富，那么新的生命机体的智力发育就会越容易，智商也就会越高，同时前世的个性特征也会保留的更多。
　　
　　这样我们就可以理解为什么遗传基因完全相同的同卵双胞胎新生儿在出生后不久就会表现出不同的个性特征【4】，而按照白板说和行为主义的观点，性格完全是后天生活过程中形成的，那么对某些同卵双胞胎新生儿个性的显著差异就无法解释，而灵魂转世可以很容易地对这种现象做出解释。
　　
　　灵魂转世不仅是佛教的观点，古希腊的思想家毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、普罗提诺【5】等也都相信转世的存在。如毕达哥拉斯认为灵魂是不朽的，它可以转变成其它种类的生物；他认为凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，世界上并不存在什么绝对新的东西；一切生来具有生命的东西都存在着某种亲属关系【6】。斯多葛派的波昔东尼认为善良的灵魂不需要轮回转世，而是上升到高空生活在空气里，直到下一次世界大火为止；不善良的灵魂则不会上升很高，只有恶性比较大的灵魂才靠近地面，只有这些灵魂是需要经历轮回的【7】。
　　
　　苏格拉底认为人的灵魂在人出生前就已经存在了，它是像“善”与“美”那样的单一的绝对的存在，它是不可见的，它不会像以复合的形式存在的身体那样随着死亡而消失。但这种单一的、纯洁的灵魂会受到身体的各种欲望和意念的侵染，而变得不再那么纯洁，被肉体玷污的灵魂变得沉重，因而它们有时在一定程度上变得可见，因而人们有时会在墓地坟场等地看到影子般徘徊的幽灵，这些都是恶灵。这些灵魂会重新投胎和肉体结合，这些新的肉体会与他们前世有着类似的性格特征，如前世贪吃、自私的人可能会投胎成为驴子等动物，性格暴力的人可能会投胎成为狼、鹰等凶猛的动物。普通的人由于对与身体相关的各种快乐的追求无法使他是灵魂变得单一和纯洁，也就无法回到那单一、纯洁和神圣的地方，人只有通过哲学获得智慧和理性，才能最终摆脱各种欲望的控制，到达一个纯洁而神圣的地方，不会再在身体中往复轮回【8】。
　　
　　柏拉图认为神最初创造了灵魂，并把灵魂播散到宇宙的各个星辰上面，每个星辰上面都有一个灵魂。(点击此处阅读下一页)

共 2 页： 1 2

   进入专题： 灵魂 唯物主义