晨雾9495

Connect with 晨雾9495 :

张鸣 | 自取其辱的饶毅

2011年08月28日 09:18:06          今年的中科院的院士评选,在初选阶段,此前呼声极高的北大著名的生物学家饶毅就出局。饶毅回国前,在美国西北大学任讲座教授,系这些年回国的海归学者中的佼佼者。他的落选,在网上引起一片惊叹。随后,饶毅宣布,从此以后,不再参加院士的评选。       其实,饶毅的落选,在某些人看来,是意料之中的事。因为此前他曾放言批评中国的科研体制,说科研基金的取得,不是靠科研,而是靠走关系。甚至有人说,饶毅的落选,是有关部门施放的一个信号,任何一个科学家,无论你多有实力,科研做得多么好,都不能随便得罪体制。其实,在当今之世,饶毅这样老老实实做学问的人,无论说没说过得罪人的话,想要得到院士的殊荣,恐怕都没那么容易。得到院士,跟取得基金一样,要走关系,而且是更加复杂的关系。     虽然说,现在的中国,得到院士的头衔,跟争取到科研项目一样,都得经过专家的评审,先匿名,后实名。从理论上说,主持事务的机构,说了并不算。似乎不能说,某个人得罪了有关部门,他就别想评院士拿项目了。但是,里面的人都知道,这些机构的那只看得见的手,依然起作用,而且作用相当大。道理很简单,在当今的中国,无论大学也好,科研机构也罢,本质上都是衙门,而最高的科研行政机构,就是衙门的衙门。衙门里,通行的是权力逻辑,得罪谁,也不能得罪权力。在这样一个权力体系里,要得到好处,第一,不能得罪人,必要时,还得拍拍马屁。第二,要懂得如何运作。如果饶毅既得罪了人,而且他和他身后的北大,又没有很好的运作,那么,饶毅的落选,几乎是无可怀疑的。从某种意义上说,饶毅无论学术做得有多好,来头有多大,参选院士,恐怕都是自取其辱。          现在的学术体系,要想得到什么好处,无论是获奖,拿什么江的学者头衔,取得国家自然科学和社科基金的科研项目,单位评一级学科,重点学科,重点学科研究基地等等名堂,都得运作。两院院士是中国学术界金字塔的塔顶的桂冠,个人得到了,祖坟冒青烟,单位有人得到了,单位蓬荜生辉。一所大学,对外宣传,其中很重要的一项,就是说自己有多少个院士。这样的桂冠,凡是有实力的单位,都会力争的。跑关系不劳评选者个人,单位就出面,甚至组成专门的班子跑。主持的机构当然得打点,工作做到家。有可能做评委的人(一个界别,也就那么些大佬,谁能做评委,猜也猜得到),肯定挨个跑到,个个拜到。这样的运作,具体有什么内容,大家都懂的。     就这样,学界变成了一个关系界。饶毅的落选,只是把这个关系界的面目暴露得比较清楚了而已,这里,认人,认关系,认……好些别的东西,就是不大认学术。跟真正意义上的权力场一样,学界的逻辑,也是权力,权力的运作,权力技术的操作。而所谓的学术,只是评审时的点缀。一个大学,评职称时如此,一个科学院,评院士的时候,也是如此。     中国的院士,自打民国时的中央研究院开始,已经经历了三个阶段,最开始的时候,看学术,所以,民国时的中研院院士,个个都是学术大佬,无论怀有什么样的意识形态偏见,都不好说人家没学问。1949年之后,评相当于学部委员,政治因素掺了进来,好些学部委员,其实只是政治家。现在,则变成了关系,一种衙门气,铜臭气混合的关系,这种关系,如果不是已经主导,也是正在主导着院士的评选。院士的评选,已经变成了一个权力的角斗场,为着自己的利益,去争夺这个本来属于学术的桂冠,借以获取更大更多的好处。       中国的学界,学术活动已经开展了很多年了,但却一直没有形成良性的同行评议制度,而是放任行政力量操纵和主导。不仅不尊重自己同行中有价值的意见,连国外学界的意见,也不尊重,以至于把学术变成行政力量的婢女,政治花坛上的点缀。科学无国界,学术无国界。在21世纪的今天,没有任何一个国家,无论被何种意识形态控制,都不可能自说自话,关起门在称王称霸。凡是叫个学术的东西,无论自然科学,还是人文社科,迟早都得国际学界较量。关起门来运作出来的货色,一般来说,是见不得太阳的。据说,中国的科学界,已经有三个人评不上本国的院士,得到了美国的外籍院士了。这种事,估计怎么说,也不是中国科学界的荣耀,不意味着,我们的院士比人家的强。如果有一天,我们的院士,在人家那里视同垃圾,国人的脸,也就真的没了。             上一篇: 克林德和克林德碑   下一篇: 找借口不需要艺术 阅读数(3520) 评论数( 4 ) 4 条 本博文相关点评

Read More

中国选举与治理 | 试论人类社会存在与进步的基本规律(修改稿)

目录 一、人的自然性 二、人的社会性 三、社会矛盾和社会制度 四、经济制度 五、政治制度 六、社会进步和制度变革 提要:1、人的自然性主要表现为亿万年生物进化过程形成的本能和欲望 ,它既 是人类个体生存、种群延续的需要,是决定人行为取向、价值观念的最基本、最重要的因素,是快乐、幸福的源泉和社会进步的原动力,又是烦恼、痛苦、自私和社会纷争、罪恶的根源。认识人的自然性对于研究各种社会现象、问题和社会制度的形成、演变、设计有着极为重要的意义。 2、人与人之间由于分工协作提高工作效率而产生的互利关系是人类社会存在的最基本前提和进步的最重要的动力,也是形成人类社会仁、爱、善等道德观念的客观基础。 3、人与人之间既有共存互利关系,又存在利益矛盾,这是人类社会的永恒现实,也是研究一切社会问题(包括经济、政治、民族关系、国际关系、个人道德修养)的出发点,为了避免利益冲突对共存互利关系和社会秩序的破坏,最主要的方法是用制度约束人的行为使之服从一定的共同规则。 4、经济制度的核心是财产所有权,经济制度进步就是产权制度与交易规则的形成和完善,以明晰的产权制度、公平的交易规则、科学的宏观调控和健全适度的社会保障为基础的市场经济是在可以预见的未来能达到的最高理想。由于客观自然环境、人性的限制和管理的困难,不可能建成财产完全公有的社会。 5、政治的本质是社会公共事务管理,管理需要权力,权力具有公共性而又必须由专门机关和专职人员行使是人类社会政治生活中最基本、最深刻的矛盾,政治制度进步的过程就是形成国家权力属于人民的认识和设计出保证国家权力属于人民的一整套制度并使之逐步完善的过程。 6、人类社会的存在和进步要处理好人与自然和人与人两种关系,前者靠发展科学技术和生产力,后者主要靠社会制度,社会进步就是科学技术、生产力、和社会制度的进步。社会制度的变革涉及不同个人、群体利益的调整,在人类社会早期和低级阶段常常伴随暴力冲突,造成痛苦与牺牲,通过思想交流、协商、民主程序和平地进行社会制度变革是人类社会进入成熟、高级阶段的标志。 一、人的自然性 从自然的角度来看,人是一种由古猿进化成的动物,两千多年前的孟子虽然没有学过达尔文的进化论,但他也感叹“人之异于禽兽也几希(非常少)”。包括动、植、微生物在内的所有生物都是自然界的一部分,作为生命活动物质载体的蛋白质、核酸由碳、氢、氧、氮、硫、磷等地球上含量最丰富的一些元素组成,一切生命活动都建立在以蛋白质为中心的物质代谢和能量转换的化学、物理过程的基础之上,一切生物的生存离不开一定的物质资料,例如阳光、空气、水、肥料(植物)、食物(动物)。地球上第一个原始细胞出现在大约46亿年前,而所有现代动、植、微生物都是它的后代,生物进化的基本规律是遗传变异、自然选择、适者生存,生物个体获取生存所需的物质(异性繁殖的生物还包括配偶)的能力越强,越有利于生存和繁育后代。在漫长的进化过程中,那些有利于动物的生存和繁衍后代的行为通过物理、化学的反应由神经、内分泌系统的生理活动巩固下来,有利于生存、繁殖的刺激可以通过内啡肽、多巴胺之类的物质产生舒适、满足以至愉快、幸福感,而当生存、生育后代的生理要求得不到满足或身体受到伤害危及生命时则通过肾上腺激素之类的物质产生痛苦感,以促使动物采取有利于生存和繁育后代或逃避死亡危险的行动,这就是人们常说的本能和欲望。所谓人的自然性最主要的就是指人基于生存和生理需要的本能和欲望,也就是古人说的“食、色,性也。”(《孟子·告子(上)》)“饮食男女,人之大欲存焉;死亡病苦,人之大恶(wu)存焉。”(《礼记·礼运》)。人的本能和欲望是亿万年生物进化的结果,现代生物科学证明全世界人类都起源于一个共同的祖先,不同肤色、种族、民族的人绝大部分基因都相同,所以人的自然性具有与社会制度以及人在社会中所处的不同地位无关的普遍性,由于环境、教育等因素引起的个体性格改变和差异并不能否定普遍的基本人性的存在,同时与只有几千年的有文字记载的历史和不断变化的社会制度相比,人的自然性在某种意义上是永恒的,不管社会制度怎样改变和个人进行怎样的肉体、精神修炼,没有任何人能够成为不食人间烟火的神仙或没有七情六欲的圣人,无法抗拒生老病死的自然规律。17世纪的英国哲学家和政治思想家洛克在《教育漫话》中说:“上帝在人类的精神上烙下了各种特性,那些特性正同其体态一样,少许加以改变或许可以,但要彻底改造,转变为完全相反的模样却是异常困难。”中国汉代大儒董仲舒说“天不变道亦不变”,如果把洛克说的上帝理解为自然,而董仲舒说的“天”“道”不是指“三光五行”与“三纲五常”的对应之类,而是指人的自然性和由之决定的某些社会运行的基本规律,他们的说法都是非常正确的。 人的本能和欲望对于个体生存、种群延续和人类社会的存在都是不可缺少的,是一切快乐与幸福的源泉,也是决定人的行为取向与价值观念的最基本、最重要的因素。除了理想中的圣人或幻想中的仙人,一个人如果没有最起码的欲望,就不能保证自己的健康、生命,既活不长,也无法生育子女。饥求食、渴求饮、寒求衣、病求医、劳思逸、倦思眠、男大当婚、女大当嫁等等,是现代人们常说的生存权、追求幸福的权利等“天赋人权”的自然基础,人人所向往、珍视的自由,从根本上讲也就是人追求生存幸福逃避死亡痛苦的本能行动不受外部强力阻止束缚的一种状态。政治家“为人民谋幸福”是多么崇高的口号,但什么是人民的幸福?普通的说法是“满足人民日益增长的物质、文化生活的需要。”需要即因欲望而生。那些超出最低生存需要(包括超出现实生存需要的财富和超出维持当前生命需要的享受)的欲望,无论对个人还是对人类整体而言也都是一种进步的动力。鲁迅的名言“一要生存,二要发展”,什么是发展?其实发展就是更好地生存。没有对美味的追求,便没有烹饪技艺和食品工业;没有对舒适、闲逸的追求,便没有高效能的机械、电器;没有对美的追求,便没有音乐、绘画、舞蹈、雕塑。甚至那些暴虐帝王的穷奢极欲在人类历史上所起的作用也不完全是消极的,在给当时的人民带来痛苦、灾难的同时也从某种角度推动历史的进步,因为有许多发明创造就是由于那些超前的欲望催生的,开始时可能非常稀缺、昂贵只能向少数人提供的产品和享受方式,随着生产力的进步最终会普及于大众。如果自古以来人们都像“鹊巢其顶,芦穿其膝”静坐苦修的释迦牟尼、庄子笔下没有七窍的“浑沌”一样没有任何欲望或老子提倡的那样“无知无欲”“弃圣绝智”,那么人类社会至今还停留在茹毛饮血的原始时代。 但是本能和欲望又是一切个人痛苦、烦恼和人与人之间社会纷争的根源,以致洛克说“超过我们自身需要的贪婪,多多占有的欲望及支配一切的心理,是一切罪恶之根。”“一切德行与美善的原则在于,当欲望得不到理性的认同时,我们需要具有克制自身欲望的能力。”满足人的生存本能和欲望需要一定的物质条件,例如粮食、衣服、房屋、汽车,在市场上这些东西都要用金钱才能买到,用来满足生存本能与欲望的物质财富、金钱就是人们常说的“利”,对“利”的追求就是人的私心。有人认为人的私心是由财产私有制产生的,原始社会由于生产力极为低下,狩猎与采集的收获在满足生存的最低需要后没有剩余,所用工具也很简陋,没有私人财产,被称为原始共产主义社会,常常被想象得十分美好。但是不难设想,没有剩余和财产,人们每天为寻找食物和躲避风雨、猛兽发愁,除了找到食物的短暂快乐外没有任何其它享受,境况是多么悲惨。而且按照这种理论,在尚处于一般动物一样生存状态的类人猿与极为残酷可怕的奴隶社会之间,却存在一个非常美好的原始共产主义社会,这中间怎样过渡、衔接?如果原始共产主义社会人人都没有私心,人与人之间又很平等,那为什么生产力一进步,有了剩余产品,氏族首领就把它占为私有财产呢?最初的私心是怎样来的呢?根本解释不通。实际上,原始社会虽然没有私有财产,但人仍然有私心,人与人之间也不平等,这从动物园常常是猴王先拣好的吃饱了其它猴子才能吃,狼群狼王先吃掉猎物内脏其它狼才能进食可以看出,更不用说不同氏族、部落之间的残酷战争和把俘虏杀死甚至吃掉了。再从巴金小说对封建大家庭的描述也可以看出,一定范围内的财产公有并不能保证成员平等、友爱,既可能有脉脉温情,也会有森严的等级差别和勾心斗角的争斗。所以人的私心和利己行为产生于生存的本能和欲望,是人永远无法完全摆脱的动物性(或兽性)的一种表现,属于自然的客观存在(自然性)而不是社会意识(社会性),是私心产生私有制,而不是私有制产生私心。对于人的私心不能简单地加以道德的谴责,孔子说“君子喻于义,小人喻于利。”但无论君子还是小人,不吃饭都会饿死,因此君子同样需要利,孔子自己也“食不厌精,脍不厌细”,所以还是司马迁说的“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”更切合实际。即使“人为财死,鸟为食亡”“人不为己,天诛地灭”之类的极端说法很刺耳,但也不过是不能回避的客观事实,马克思也说过“所有人为之奋斗的一切,无不与自己的利益有关”“思想一旦离开了利益,就会使自己出丑”。(转引自2010年9月10日 《人民日报*人民论坛》梁衡的一篇文章)承认人有私心的客观事实不等于鼓励人们自私自利,更不是教唆人们去作损人利己的坏事,而是一方面承认每个人有以正当方法获取、捍卫自己的合理利益的权利,因势利导地发挥其积极作用,同时又对人们可能由于私心作损人利己的坏事保持清醒的头脑,防止其随时可能发生的破坏作用(无论对私对公对人对己都是如此)。正如在利用科学技术改造自然时必须顺应而不能违背自然规律一样,正确认识人的自然性对于研究各种社会现象、问题和社会制度的形成、演变与设计有着极为重要的意义,社会制度的形成、演变是建立在不同个人、群体的利益平衡和最大多数人的最大幸福(或利益)的基础之上的,在自觉、理性地设计社会制度时必须顺应而不是违背人的趋利避害的自然天性。 对于人的自然性,中国古代很早就有很深刻的认识。《四书·中庸》里说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”用白话文可以直译为“天的命令叫做性,顺着性行动叫做道,对道的学习叫做教。”如果去掉“天”的神秘色彩,把“天”理解为自然,就是说“(人的)性是自然赋予的”(如俗话所说是“天生”的),受到许多人推崇的“天人合一”的思想其实就是对于人的自然性及其重要意义的肯定。可惜由于得不到实证知识(即现代生物、生理科学)的支持,这些深邃的直觉没有成为科学的体系,长期陷入“存天理,灭人欲”还是“民之所欲,天必从之”“人欲即是天理”的争论,而把天理与人性(欲)对立起来的观点由于更适合专制王朝统治人民的需要(客观上也包含了社会发展的低级阶段维护秩序的需要)始终占了上风。近代民主与科学的潮流对“吃人的旧礼教”的冲击本来应当使人们对人性形成正确的认识,但是在很长的一段时间内,对人的自然性的认识又受到这样一个命题的困扰:“人的本质是社会关系的总和。”《现代汉语词典》(1995年版)对于“人性”一词的解释是:“在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性”。而自古至今直到完全消灭财产私有制为止的人类文明社会被认为都是阶级社会,人与人之间的关系就是阶级关系,所以人性就是由人们在生产关系中所处的不同地位决定的“阶级性”。存在永恒的共同人性的观点被称为“反动的人性论”,甚至连出汗也“弱不禁风的小姐出的是香汗,蠢笨如牛的车夫出的是臭汗”,还有“灾民不会去种兰花” “贾府上的焦大也不爱林妹妹”之类的说法。实际上小姐与车夫的汗的化学成分没有什么不同,香是脂粉的气味,“灾民不种兰花”“焦大不爱林妹妹”是因为他们贫穷而谋生不暇或地位卑贱而高攀不上,而不是由于他们没有富贵人一样的爱美之心,贫家女也喜欢在头上戴一朵野花,卖油郎也想一亲花魁女的芳泽,杨白劳没有钱买花,也要给喜儿“扯上二尺红头绳”。说穷人与富人没有共同的人性,如同说富人爱吃肉、穷人爱吃糠一样,是对穷人的侮辱。 研究人的阶级性对于在权力斗争中判断人们可能采取的态度以制订斗争策略,确实非常重要,所谓“谁是我们的敌人,谁是我们的朋友,这个问题是革命的首要问题。”但实际上这里所说的“阶级性”是指人们由于不同的利益要求在特定的社会经济、政治运动中持有的不同立场、观点,把它说成是不同的人性或“人的本质”,从概念上根本讲不通,在实践上则导致漠视人的自然性对于人的行为趋向、价值观念和社会制度设计的基础性作用。革命以后怎样建设一个更合理的社会?是搞一大二公的计划经济、刮共产风还是实行市场经济?从根本上讲还是不能离开对人的自然性(即本原意义上的人性)的考虑(市场经济的前提之一就是承认人有私心)。“阶级性”依据的另一个原理是“社会存在决定社会意识”,这句话本身并不错,社会存在(以“生产关系”为基础的社会经济、政治制度)与社会意识在人类历史的一定阶段也确实有阶级性,只是更应该看到人的自然存在(自然性)是一种更为基本的存在,是形成各种社会结构、制度的基础,人的自然性是超出社会意识、阶级性的更基本的人性,离开了人的自然性根本无法对人的行为和社会的生产关系、经济结构作出科学的解释。“阶级论”用“阶级社会”来解释人的“阶级性”,但为什么在人类历史的一定阶段会形成“阶级社会”?还是要结合人的自然性和一定的社会条件来解释(例如恩格斯认为产品满足人类最低生存需要有剩余但不能无限满足需要是阶级社会存在的条件)。 二 、 人的社会性 人是一种动物,但又是不同于一般动物的高级动物。从身体的构造和器官的功能来说,人有比其它动物更灵巧的双手、体积更大构造更复杂的大脑和能发出更复杂音节的发声器官,这些是人能形成人类社会的自然条件,而人与人之间的社会交往反过来又促进了大脑和发声器官的进化,尤其是语言、文字的出现更是为知识的传承和积累、思维能力与智慧的发展创造了条件。因此人除了自然性,还有社会性,人不能离开社会而生存,个人对生存与幸福的追求只有在由许多人组成的社会中才能实现,自然性与社会性两者互为因果、互相促进,使人成为万物之灵,仅从自然性不能解释丰富多彩的社会现象和解决错综复杂的社会问题。 是什么力量使各自追求自己的生存与幸福的自然人结合成社会?除了“天生民而立之君”和“上帝造人”“上帝让摩西带领以色列人走出沙漠”之类神秘主义的解释外,最主要的有两种观点,一种观点认为人类社会是靠仁、爱、善等道德观念来维系的,另一种观点则认为在财产私有制的社会中,人们分为利益矛盾不可调和、进行你死我活的斗争的敌对阶级,根本不存在普遍的人类之爱,人类社会的形成主要是靠国家的暴力强制,只有统治阶级用国家机器镇压了被统治阶级的反抗,才使社会得以维持。 前者如孔子所说:“仁者,爱人”“仁者,人也”。自然界一般动物之间的关系主要是生存竞争、弱肉强食,互助友爱最多限于求偶、哺乳阶段的配偶、亲子之间,完全由自然、生理的因素决定,而人类社会存在普遍的互助友爱,而且上升为观念、意识,这确实是人与一般动物的根本区别之一。尊重人的生命,“人命关天”“杀人偿命”是最基本的社会习俗、法律条文和道德观念,一个人缺乏起码的仁爱之心,便不成其为人,如果大家都没有仁爱之心,人类社会便不可能存在。但人为什么会有仁爱之心?孟子的解释是“恻隐之心,仁之端也”。以《国富论》而著称的亚当·斯密在其另一部重要著作《道德情操论》中也认为道德的基础是人的同情心。人为什么会有“恻隐之心”或同情心?按照孟子的说法是“恻隐之心,人皆有之。”似乎是生来就有的,并以人们看到别人家的小孩掉到井里也会自动去救援为例加以证明。但这样解释理由明显不充分,事实证明人与人之间既可能产生爱也可能产生恨,既有互相帮助也有互相残害,抢劫犯为了谋财可以害命,战争中敌对双方互相残杀时不但没有恻隐之心或同情心,反而常常非常残忍。即使是以仁爱作为核心价值的儒家学说也有其残忍的一面,虽然“孔子诛少正卯”难以证实是否真有其事,但在儒家经典《五经》之一的《礼记》的《王制》篇中却明明白白地写着“析言改作,执左道以乱政,杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众,杀。假于鬼神、时日、卜筮以乱政,杀。此四诛者,不以听。”确实令人触目惊心。不过认为人类社会的形成主要是靠国家的暴力强制的观点也不能令人信服,因为社会固然不能没有国家的强制力量以维持一定的秩序,但秩序必须建立在多数人自觉遵守至少是不激烈反抗、消极服从的基础上,任何人想仅仅依靠暴力(即使再加上欺骗)长期、普遍、大范围地维持一种多数人都不能忍受的统治,是绝对不可能的。 孔孟之道对于“仁”的另一重要解释是“孝悌也者,其为仁之本欤?”在说“仁者,人也”时加上“亲亲为大”,同时又说“克己复礼为仁”,而礼是有严格的等级区分的,“亲亲之杀(意思是由近到远亲情逐渐减弱),尊贤之等(等级),礼所生也”。也就是用父母子女之间的亲情来解释仁爱之心的起源,孟子更是批评墨子的“兼爱”是“无父”,与主张“为我”而“无君”的杨朱一样“是禽兽也”。但这种解释也有缺陷,因为它不能说明为什么会有普遍的人类之爱,与他们自己“泛爱众,而亲仁”“博爱谓之仁”的观点也有矛盾。 然而这种解释为我们提供了一种思路,父母为什么爱子女?首先是基于一种延续种群需要的动物本能,这种本能是在漫长的进化过程中形成并由基因、激素通过神经、生理作用来实现的,因此许多并不存在道德观念的动物的护雏行为比人还要强烈,契诃夫对一只麻雀为了保护落到地面的小麻雀而与猫搏斗的描写简直令人惊心动魄。对于社会的人来讲,子女还承担着继承父母的财产、事业和为父母养老送终的任务,特别是中国人,不但活着时希望“养儿防老”“望子成龙”“光宗耀祖”,还希望死后有儿孙年年为父母祖先上坟祭奠,否则就成了“不血食”的“孤魂野鬼”,皇帝更是把有人继承皇位当成延续“家天下”的头等大事,因而孔子说“不孝有三,无后为大”,民间把“绝代”作为骂人最恶毒的话。而子女对父母的爱(孝敬)一方面是由于受到父母的关爱而培养出的感情和感恩心理,同时也不能排除希望继承财产(皇帝的儿子还有争当太子)的因素(否则无法解释父母子女因财产反目成仇和皇子们为争当皇帝而杀父弑兄的现象)。因此作为儒家所说的仁的最高体现的“父慈子孝”,是建立在人类最自然最普遍最基本最深厚的互利关系的基础之上的。对于男女之间的爱情,人们似乎把它说得更加神秘(例如所谓“问世间情为何物,直教人生死相许?”),实际上也可以从性爱(容貌的愉悦、情欲(最强烈的生理欲望)的满足、生育后代)、经济(柴米夫妻、和睦兴家、夫贵妻荣)、情趣(相投)出发把它看成是一种互利关系。 由此可以看出,确实“世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨”,人与人之间的爱或恨背后更深刻的原因到底是什么?如果用一个字作最简单地概括,那就是“利”,当人们在本能与欲望的驱使下争取生存与幸福时,共同一致的利益产生爱,利益的矛盾、冲突产生恨。亲子或异性配偶之间的爱是由于天然存在的互利关系,“阶级友爱”与“阶级仇恨”也可以用共同的利益或利益冲突来解释(既不神秘也不神圣),因此如果人类社会存在普遍的人类之爱,也只能建立在人与人之间的普遍的互利关系之上。 人与人之间有没有普遍的互利关系?如果有,又是怎样产生的呢?人与一般动物的最大区别是人能够通过劳动生产出自然界没有的物品使自己过上更好的生活(这种区别建立在人类的肢体、声带和大脑等器官与一般动物不同的特殊构造的基础上,是千百万年进化的结果),在此过程中,最重要的是在同样的劳动时间内创造出更多的产品(即提高工作效率),这是人类社会进步的最基本的前提和最重要的标志,因为工作效率提高一方面意味着有更丰富的产品提高人们的生活品质,同时又意味着人们只需要把更少的时间用于维持生存,而有多余的时间用来从事精神、文化以至休闲、娱乐活动。提高工作效率的两个最重要的途径是科学技术进步和人与人之间的分工、协作。这种分工、协作从原始人类共同防御猛兽和狩猎的时候开始(最简单的分工、协作在其它动物中也可以找到),随着社会进步而越来越精细、复杂,就大的范围而言有农、牧业与工、商、交通运输、金融、服务业,经济与政治、法律、教育、文化艺术、医药卫生、科研,而每个大的部类又可以分出很多小的类别,例如工、农业中的无数种产品(每种工业产品由许多零件组成,每个零件的生产又有多道工序),科研中的数学、物理、化学、生物学、计算机……,每门科学又有很多更细的分支,以致无法一一列举。这种复杂、精细的分工极大地提高了人的工作效率,分工基础上的协作使人类能够创造出单个人根本无法达到的丰富的物质文明和辉煌的精神文明,从整体上极大地提高了人类的生活质量(由此可见那种把社会分工看成对人的奴役和要“消灭社会分工,每个人轮流从事各种工作”的想法是多么幼稚)。更重要的是,由于分工、协作形成了人与人之间的共存互利关系,即使在古代的所谓自然经济中,农民与铁匠之间也要进行粮食与镰刀、犁铧的交换(孟子、亚当*斯密对此都有很好的描述),而在发达的市场经济中,每个人几乎不生产自己所需要的产品和为自己提供服务,而是以自己的产品或对他人的服务换取他人的产品和服务,商品、市场、货币(金融)和现代迅捷便利的运输、通讯则为这种交换提供了极大的便利。分工协作关系使每个人离开了他人和社会甚至无法生存,一个国家离开了世界上其他国家也不可能很好地发展,一个人的生活是否幸福,除了靠他自己的努力,还与整个社会制度是否合理、经济是否繁荣、秩序是否安定、人际关系是否和谐、国家是否兴盛、世界是否和平密切相关,人们只有通过“利他人”“利国”“利社会”才能更好地“利己”。任何人如果专门利己而不利人,并不能达到利己的目的,如果他损人利己,还可能要受到他人的报复和社会的惩罚。 在分工协作基础上形成的人与人之间的共存互利关系是人类社会存在的最基本前提和进步的最重要的动力,也是形成人类社会仁、爱、善等道德观念的基础。为什么人“性本善”?为什么人会觉得他人可爱?是因为他们从小就受到父母的关爱、老师的教导、朋友的帮助,是因为在正常的社会生活中可以得到他人的产品和服务,在社会中与其他人一起生活时,一般情况下要比鲁宾逊、白毛女独自在荒岛、山林中生活得要好。仁、爱、善的道德观念反过来可以巩固和加强人与人之间的互利合作关系,爱确实可以使世界变得更加美好,对于维护社会和谐稳定、促进人类进步和幸福的意义不容低估,这也是它被人们广泛接受和值得提倡的根本原因,但是它的产生毕竟要以互利关系的存在作为前提和基础。为什么曾经是两次世界大战策源地的欧洲现在友好得差不多像一个国家?除了和则互利、斗则互伤的经验教训,最根本的原因是科学技术、经济、政治制度的进步使各国能够通过合作获得最大的利益。很难设想,如果不同的个人、社会群体以至民族、国家之间完全没有任何共同利益,相反一方的生存与幸福要以另一方的痛苦与死亡为前提条件,他们之间能产生出爱的情感和观念。 三、社会矛盾和社会制度 人类社会中人与人之间存在共存互利关系的同时,又存在利益矛盾,这种利益矛盾虽然具体形式和激烈程度千差万别,但有史以来从商业竞争、劳资争议等经济行为到围绕政治权力的斗争以至日常生活,几乎无时无处不在,是从古至今不同个人、社会群体之间的争斗,盗窃、抢劫等犯罪,乃至民族、国家之间的战争的总根源。人与人之间发生利益矛盾的原因,用人的自然性很容易解释,生存竞争本来就是自然法则,类似于动物的生存本能和欲望使人有自私、利己的天性,虽然在社会生活中人们可以而且在正常情况下主要是通过合作互利来达到利己的目的,但人类生活所需要的绝大多数物质不可能由自然界自动无限制地供给,不管科学技术怎样发达,由于环境、资源和生产能力的限制,人类所能获得的财富永远是有限的,而人的欲望和需求如果不加以节制则是无限的,有限的供给和无限的需求的矛盾使人们有可能产生通过损害他人以获取利益的动机,这就使人与人之间不可避免地存在发生利益冲突的潜在可能性。人类社会的存在和进步离不开人与人之间的互利合作,完全没有共存互利关系人类社会就不可能存在和进步(会回到丛林野兽的状态),但人与人之间完全没有利益矛盾的社会也无法实现,人与人之间既共存互利又存在利益矛盾,这是人类社会的永恒现实,也是我们研究一切社会问题(包括经济、政治、民族关系、国际关系、个人道德修养)的出发点。 由于人与人之间的利益冲突归根结底是由物质财富的有限供给和人的无限需求的矛盾引起的,从逻辑上讲有两种方法可以缓和人与人之间的利益冲突,一是增加社会财富的总量,因为增加财富有利于人们欲望的满足和缓解生存压力,从而降低人与人之间矛盾的尖锐程度,管仲的“衣食足而知礼节,仓廪实而知荣辱”和邓小平的“发展是硬道理”“贫穷不是社会主义”说的都是这个意思。二是节制人的欲望,这是一切社会制度和道德、宗教信条的本质与核心,例如财产制度是为了节制人的物质消费欲望,婚姻制度是为了节制性欲,无论是孔孟之道,还是佛教、道教、基督教、伊斯兰教,无不把节制甚至消灭欲望作为最基本、最重要的信条。但无论是增加财富还是节制欲望都有一定的限度,而且两者之间是相互矛盾和制约的,增加财富在缓和原有矛盾的同时可能使人产生新的更多的欲望,节制欲望可以使矛盾缓和,但人如果真的一点欲望也没有,就会失去创造财富的动力,这种矛盾使我们无法找到一种一劳永逸地解决所有问题的方法。 在对待人与人之间利益矛盾的问题上,容易陷入两个误区,第一个误区是把矛盾绝对化,或者把不同民族、种族之间的矛盾说成是争夺“生存空间”,或者认为财产私有制下不同利益群体之间的利益冲突是绝对不可调和的,否认不同利益群体(例如雇主与雇工,不同的民族、国家)之间在存在利益矛盾的同时总体上存在共同利益(例如可以通过提高生产效率、经济贸易、科学技术交流增加社会财富总量达到互利双赢),否认可以通过协商、妥协合理划分利益界限和制订公平的竞争规则和平地解决争端,把一切社会现象都贴上“阶级”的标签,甚至否认在社会科学中存在客观真理和人类社会存在起码的共同道德标准与人性,把“阶级分析”与“阶级斗争”当作解释一切社会现象的万能钥匙和解决一切社会问题的万应灵药,把你死我活的暴力斗争看成是推动社会进步的主要甚至惟一方法。 第二个误区是想要在“物质极大丰富”和“人的觉悟极大提高”的基础上建立人与人之间完全没有利益矛盾的理想社会。所谓“物质极大丰富”是相对人的需求而言。现代社会的物质财富与原始人(甚至与18、19世纪)的消费水平相比可以说是“极大丰富”了,像看电视、坐飞机这样一些现在看来很普通的享受,在古代甚至那些富有天下的帝王也无法想象,但人不像其它动物那样只要吃饱肚子就满足了,当科学技术进步使生产能力上升一个台阶的时候,往往同时使人的欲望和消费需求升上一个更高的台阶,而且与时俱进的欲望和需求是人类创造财富和社会进步的基本动力。所以我们不但永远无法满足人人都可能有的环球(还有可能到月球)旅游的愿望,甚至在一种绝症被医疗技术攻克后,可能由于费用极其高昂我们仍然无法拯救所有患者的生命,我们不能因为某种医疗技术或药物一时难以普及而停止研究和禁止先在少数人身上使用,尽管生命权应当是每个人都平等享有的最基本的权利。考虑到未来人类还要面对地球资源枯竭、小行星撞击地球、太阳爆发形成红巨星最后又会冷却成白矮星等大幅度、大周期的生存环境变化,为了使地球文明能永续存在下去,还要进行宇宙太空的探索,为此需要消耗大量的人力物力。因此物质供给和消费需求之间的矛盾将永远存在下去,除了物质财富外,在权力、地位、荣誉、配偶等社会资源的分配和占有上,也存在有限的供给和无限的需求的矛盾。 而“人的觉悟极大提高”实际上就是要完全消灭人的私心,按照孔子对“大同”(类似于“原始共产主义社会”)的描述是“货,恶其弃于地也,不必藏于己。力,恶其不出于己也,不必为己。”(《礼记*礼运》)按照现代的说法就是人人“吃苦在前,享受在后”,“毫不利己,专门利人”。如果真正能作到这一点,那确实是什么社会问题也没有了,甚至商品、货币、银行、法院、警察、军队都不需要了。问题是怎样作到这一点?就人的自然性而言作不到,自古以来不少人想通过各种各样的道德说教和思想乃至宗教的宣传(例如古代理学家的“存天理,灭人欲”和上个世纪60年代的“狠斗私字一闪念”)试图作到这一点,结果同样也作不到,某些人在某些特殊情况下或一定的时期内也许可以作到,但要作为长期、正常状态下对全体社会成员的要求并作为制订制度、政策的依据则绝对不行。有学者(如北京科技大学教授、北京大学中国经济研究中心客座研究员赵晓教授)把一种“无条件的博爱”(类似于墨子所说的“兼爱”)当作当前中国转型的条件:“不管是亲人还是朋友,甚至是陌生人,更甚至是伤害过你的敌人,都要爱他们,如耶稣所说的‘爱你的仇敌’,这样恶的循环就可以在这里终止。”(见《名人传记》2010年第3期)但是无论何人都不可能自然而然地具备“无条件的博爱”,认为靠道德的说教或宗教的宣传能够作到这一点也是一种不切实际的幻想,因为现实世界的人不可能像耶稣那样死了可以复活还可以上天堂。博爱应当提倡但无法强求每个人都作到,而要人们无原则地爱仇敌则不但不能使恶的循环终止,而且有可能使恶人受到纵容而更加猖狂。而认为人的私心是由私有财产引起的,只要消灭了私有财产就可以消灭人的私心,是一种颠倒因果的说法,实际上财产私有正是一种为了限制人的私心的破坏作用而不得不采取的制度。主张消灭私有制的人有时认为只要消灭了私有财产就可以消除人的私心,有时又把消除人的私心作为消灭私有财产的条件,陷入循环论证,实际上都是无法实现的幻想(后面还要详细论证)。当然最可怕的是第一、第二两种思想误区结合在一起,使社会陷入一种企图通过无休止的暴力斗争以建立不可能达到的“理想社会”的两难困境。 人与人之间的利益矛盾妨碍、破坏互利合作甚至使人们互相伤害,如果听任矛盾冲突不受节制地恶性发展,不但阻碍社会的进步、破坏人民的福利,甚至会导致社会崩溃和人类毁灭(如核战争),早在中国的战国时期孟子就对梁惠王说“上下交征利,而国危矣”。怎样才能避免或减轻利益冲突对人类社会的危害?这个问题是人类社会存在与进步的一个最基本的问题,孟子对这个问题开出的药方是:“王,何必曰利?亦有仁义而已矣!”这里“仁”的实质是要人们因为对他人的爱而放弃自己的利益,但本文前面已经指出,仁(爱)本身是建立在人与人之间的互利关系的基础之上的,它可以对减轻利益冲突的危害起一定的作用,但不可能依靠它从根本上解决人与人之间的利益矛盾。而《四书*中庸》说:“义者,宜也。”孟子又说:“仁,人心也;义,人路也。”所以可以把“义”理解为一种行为规则。抛开儒家学说关于“义”的具体内容和把“义”与“利”完全对立起来的局限性,在现实生活中使人们在谋取自己的利益时遵守一定的行为规则,不超越一定的界限,以维持一定的社会秩序,避免激烈冲突对人与人之间总体上互利合作关系的破坏,比起单纯强调“仁”更具有可操作性。 使人们的行为遵守一定规则有两种方法:制度和道德,制度用强制力量从外部进行约束,道德通过说服教育使人们在认识、情感、习惯的基础上自我克制(“仁”实际上属于现代伦理学中的道德情感,而“义”则含有制度和道德双重意义)。历史实践证明,对于维护社会秩序,制度和道德两者互相配合,缺一不可,而制度是基础,更为重要。这是因为它们要约束的对象(人的私心和欲望)深深植根于人的本性之中,世界上既没有不食人间烟火的神仙,也不存在没有七情六欲的圣人,中国最古老的文献《尚书》记载舜对禹说:“人心惟危,道心惟微”,基督教的“原罪”观念,卢梭的《忏悔录》,周恩来说自己要活到老改造到老,这些都说明要克服私心有多么困难。而且正如本文前面所指出,人的欲望和私心源于生理的需要和生存的本能,需要限制但没有必要也不可能完全消灭,要勉强用强制的方法去消灭,反而会压抑人们的积极性、创造力,阻碍历史进步甚至给人民带来痛苦与灾难。虽然人有时可以通过损害他人来满足自己,但正常的社会生活中更多的是通过互利合作在利人的同时达到利己的目的,所以我们不可能也没有必要禁止(甚至相反要鼓励)人们对自己利益的追求,也不能笼统地把人与人之间的利益竞争说成是坏事(它会引起人与人之间的矛盾,但也可以成为进步的动力)。公正、合理、完善的制度,不是一味压抑人的欲望,剥夺个人的利益、权利和自由,而是引导、鼓励人们通过互利合作增进自己和他人、社会的福利,只是对侵害他人和社会利益的行为加以限制和惩罚。所谓良好的道德风气并不是要人们都放弃自己的利益,而是绝大多数人能自觉地遵守制度,如果制度是公正、合理和完善的,同时又得到严格的执行和大家的遵守,那么每一个人的积极性都能得到充分发挥,每个人增进自己的利益的行为,一定同时有利于增进至少是不会损害他人和社会的利益。进行道德教育的最好方法也不是空洞的说教,而是首先要建立一种公正、合理、完善的制度,使作好事的人得到奖励而作坏事的人受到惩罚,并在此基础上使多数人从实践中体会到和从思想上认识到遵守制度的好处,提高遵守制度的自觉性,形成良好的道德风气。认为只要人人有高尚的道德、信仰就可以不要制度,或者企图以空洞的道德说教来弥补或掩饰制度不公正、不完善的重大缺陷,都是“乌托邦”的空想。 【1】 【2】

Read More

我爱未未 | 阿藹:獨媒六四特刊《愛未來 ‧ 愛香港》前言

國內著名藝術家艾未未因為其「特立獨行」,堅持要搜集汶川地震死難學生名單,結果被政權擄拐了。不單他的人「被失蹤」了,他的名字也被中國的互聯網封鎖,搜尋無門,部份網友以「愛未來」作為艾未未的代詞。 中國沒有艾未未這樣的人,就不會有未來。我們愛這個由擇善固執的人們創造出來的未來! 近月,由於搶奶粉、搶產房而製造了不少中港兩地的矛盾。有捍衞「本土價值」的朋友說,要跟中國劃清界線,不要管深圳河對岸民不民主,食品毒不毒,讓那片土地自個兒腐化,最重要是保衞香港的社會。有的更極端地認為,國內輸入的貨品和移民都是劣質的,要提防。 縱觀香港百年歴史,這個地方一直是逃離暴政和革命據點。辛亥革命,香港成為連繫清朝義士和海外革命力量的橋頭堡;四九後,為了逃離共產黨的一連串政治迫害,我們的上一輩,紛紛在香港落地生根,獅子山下的情懷由此而生;八十年代,大批香港人北上建廠,單程證制度落實後,每天均有來港「家庭團聚」的移民;九七後,隨著自由行、CEPA等政策,兩地交往更頻,國內的資金、旅客和移民湧入,同時,香港的文人、專業與投資也紛紛北上。 與此同時,中聯辦和中央政府,大至香港的民主進程、小至香港的國民教育和菜園村等,均事事介入,諸多指點。的確,在這個處境下,我們更要愛香港、捍衞香港的自由、多元、包容等價值和堅定地爭取民主。然而,劃地設限並未能回應當前的政治、經濟和社會流動,相反,我們要讓新的成員了解這個城市的歴歷史和價值,成為捍衞香港社會的一員。另一邊廂,我們要愛香港,秉持著自由民主的原則,在北上的過程中,拒絕被權力物慾引誘同化,輸出香港的核心價值。 還記得去年跟北上文人梁文道夜話,當時他因為批評香港功能組別的選舉方式,被國內宣傳部下令封殺,禁止他在國內主流媒體刊登文章,在跟國保周旋的過程中,對方曾威脅他說:「我們可以讓你一無所有!」梁回答說:「我正打算出家,這正好送我一程!」 過去年幾,極權統治者已失卻道統,它唯一可以威嚇人民的,是物質上讓你「一無所有」,而在這個時代,抗拒權力、物慾誘惑的道德勇氣更顯重要。在這個制度人心敗壞的國家,最基進的政治,是大無畏的道德勇氣,是「真」、是「善」、是「美」、是「愛」。 今年初,中共以鎮壓「茉莉花革命」之名,擄拐、檢控大批文人、專家、藝術家、學者和維權人士,有部份已經被控以「顛覆國家政權罪」,他們的家人甚至小村小鎮的鄉里都遭受到國保的恐嚇。所有的反對派,甚至只是跟從憲法賦予的權利參與人大選舉的溫和改革派,也被定性為「敵對勢力」。這個政權已經踰越了一切法律倫理道德的底線,剩下白色恐怖的手段。 人民最後的武器,就是道德良知,以及豁出來承受「一無所有」氣節。同樣地,要捍衞香港這個社會、這裡的土地,要實踐愛,用力去愛我們的未來! 今年的特刊,我們嘗試為中港關係來一個定位,以探討新的政治實踐的可能性。我們訪問了幾名新來港人士,打破社會對新移民的定型,尋找新的互動可能,並藉「以艾未未作為方法」的討論,開拓新的中港連線。 此外,灣區「被」規劃和國民「被」教育,都挑戰著香港的自主權和核心價值,當「融合」變成一種劃地劃過界和意識型態入侵的力量,我們是被動地去抗拒,還是主動地去建立「進路」,以抗拒以經濟利益主導的「融合」,主動連結國內進步的民間力量,更積極地輸出香港抗爭組織經驗與熱情?我們希望庫斯克和梁啟智的文章,能為大家帶來歴發,一起在威迫利誘的政治下突圍。 本文来源: 点击这里 。 特刊 地址 。

Read More

<天璇>少年一段风流事,只许佳人独自知

  你要知道太多的晒恩爱总是会在你们感情脆弱的时候带来太多不必要的干扰,比如哪个礼拜你们忘记发恩爱照就有好心朋友轮番“关照”你们。每一次可以大事化小的时候,总是有那种化简为繁的力量让你们的感情和生活的路上充满荆棘。当你们的一次小小的吵嘴人尽皆知的时候,也常常一个问题的出现同时还带有其他节外生枝的问题。所以,刘天王不是对感情不负责,微博女王当年的感情也不一定是最好。         少年一段风流事,只许佳人独自知   文/林静(华侨大学)   内心总是觉得,最害怕爱的不稳的人才喜欢在个人网页上高调晒幸福。 天王刘德华被揭发已秘密结婚后可畏满城风雨,刘德华在舆论压力下三度道歉。而朱丽倩被描述成可以为爱人接受隐婚的那种牺牲自我的好女子。可是直面隐婚和直面狗仔队追踪让你二者取一的话,选择前者的恐怕也大有人在。 蔡卓妍隐婚曝光后大方告别了大饼脸,接着垂下的刘海衬托着她轻熟女的小脸。在这一场公关危机中,我看见的是他们和平分手不争财产。阿sa离婚但是没有误工,如此好合好散可惜没有太多祝福。 2011年,听说姚晨离婚了,所以那么多人再也不相信爱情了。是的,曾经微博女王姚晨与西北王子凌潇肃我们心目中的真爱的代言人。任凭这个世界如何乱,他们就是情比金坚,一毕业就结婚,结婚后还恩爱无比。不介意杂志拍照,不介意情路分享,不介意微博调情,真爱就是高调。这种高调能给勇敢者以智慧,能给懦弱者以坚强。他们的高调离婚也让许多不明真相的群众发出“我再也不相信爱情再也不相信人生。”的痛哭。可是,这么容易就不再相信爱情不相相信人生,你也太脆弱了。 很不幸,这个微博女王的爱情在围观中褪色,而刘天王却没有传出离婚的新闻。我不是支持隐婚,只是不大相信那些高调的爱。 爱情上,我笃定,真的勇士,敢于直面平凡的人生那些琐事的一地鸡毛,敢于面对高调的轰轰烈烈缠绵悱恻的爱情后的一切分手的可能。这是怎样的哀痛者和幸福者?然而造化又常常为庸人设计,以头版头条和大肆围观来洗涤他们心中对爱情的原始信仰。仅留下收视率点击率一路飘升和围观者“再也不相信爱情”的悲哀。在这喜欢高调爱情的人群里,刘德华的隐婚遭受舆论大众的不理解,又给高调秀爱的人们暂得偷生,维持那些惨淡的爱情。     惨淡的爱情,而且在你对爱情不自信的时候却大肆宣扬你们的幸福情节。接着围观来得迅疾来得巨大也来得无奈。太多爱在轰轰烈烈里发芽,只有最坚强的爱可以走过平凡和人生。轰轰烈烈结束了,平凡的人生开始了,那就好好过日子,无需高调晒恩爱。 就把姚晨凌潇肃当成一堂课吧。因为曾经你没有修好恋爱这堂课,你经验不足,所以命运让你再补补课。你要知道太多的晒恩爱总是会在你们感情脆弱的时候带来太多不必要的干扰,比如哪个礼拜你们忘记发恩爱照就有好心朋友轮番“关照”你们。每一次可以大事化小的时候,总是有那种化简为繁的力量让你们的感情和生活的路上充满荆棘。当你们的一次小小的吵嘴人尽皆知的时候,也常常一个问题的出现同时还带有其他节外生枝的问题。所以,刘天王不是对感情不负责,微博女王当年的感情也不一定是最好。 女性朋友总是为负面新闻而担忧,看到克林顿的拉链门时心情总是不由得变坏,变得比希拉里还自暴自弃。如果听到戴安娜的世纪婚礼就感到分外“相信爱情”,听到“拉链门”就一下子唉声叹气,那是还没有习惯这个风云变幻的世界。看多了人间哭哭笑笑的各种“门”,必然会有一种平常心。  这些话是看了大S汪小菲三亚婚礼后那些女性的激动情绪才要感叹的。近年明星结婚是多,总觉得媒体一次比一次亢奋,人们一次比一次激动。 英国王妃的世纪婚礼没有什么好结局。她车祸死时没有下半旗,因为女王认为这是家事:我悲,或者我喜,与举国百姓无关。希拉里选举的时候克林顿一路当着绿叶衬着老婆这朵红花,也算是好伴侣。     “少年一段风流事,只许佳人独自知”  人一生当中很多爱情就只是在特定的那个时候感天动地,无论你们后来有没有在一起,其实都没太多必要去公之于众——无需毁了对方和自己的生活。       (采编自北斗投稿邮箱     责编:陈锴)     标签: 刘德华 , 姚晨 , 拉链门 , 晒恩爱 , 爱情 , 隐婚 您可能对以下文章感兴趣 <天璇>异国恋这件小事 (6) 世纪邀约,十年之期——恋爱的犀牛专题 (2) DIE FOR LOVE (0) 何为爱,为何爱 (2) 今天,你暧昧了么?! (4)

Read More

郎咸平:骆家辉来了,中国的日子会更难

前些时候,奥巴马提名商务部长骆家辉出任驻华大使,接替将要离任的共和党的洪博培,这里头当然有他政治、经济的多重考量。看到美国首位华裔驻华大使就要上任了,哎哟,我们有的人反应那是相当强烈,真不知道他们有什么可激动的。这个华裔大使的中国话离白皮肤的“中国通”洪博培差远了。 骆家辉是什么人?你知道吗?什么首位华裔州长、什么首位华裔驻华大使,代表什么?我告诉你,骆家辉的身上,那就是一个典型的美国梦。他自己说他是第三代移民,他的祖父母移民到美国的时候很穷,可是美国成就了他们一个美国梦。他父母含辛茹苦地送他去念大学,完了美国又给了他一个立足点平等的平台。好了,现在这个“百分之百”的美国人,要来中国捍卫美国的利益啦。他可不是什么“温和派”,扬言要“敲掉中国的贸易壁垒”的就是他。 美国高额的财政赤字和10%左右的失业率让奥巴马难受得要命。怎么办呢?于是这家伙就想起来搞“出口倍增”5年计划。当然要冲着中国来啦,要扩大对华出口,平衡中美贸易。好了,在奥巴马这个计划里面,骆家辉可是一个“关键人物”。有多关键呢?2010年,这哥们带着贸易代表团多次来中国,推广“清洁能源”,做起了“能源推销员”,拿到大笔订单。可就在拿到订单的同时,美国频频对华“双反”调查。这商务部长可真是绝不心慈手软。骆家辉的黄皮白心,我在我的新书里早就说过了。下文就摘自《郎咸平说:我们的日子为什么这么难》一书。再早之前,我在《新帝国主义在中国》和《新帝国主义在中国 2》里就揭露过新帝国主义的嘴脸。 2010年5月21日,美国商务部长骆家辉在清华大学发表清洁能源为主题的演讲中,只字未提近年来一直成为热点的人民币汇率问题。当他会见中美商会会员的时候,面对代表的提问,他说汇率问题将留到中美经济战略会议的时候再讨论。这是美国给我们的第一个意外。 那美国给我们的第二个意外是什么呢?是他们竟然慷慨地许诺“考虑”给中国市场经济地位。各位知不知道这个有多重要?这么多年来,就是因为他们不承认我们中国的市场经济地位,所以才经常制裁我们的出口产品,比如反倾销等等。而且,美国的制裁通常是采用第三国的市场价格来做计算,比如说在中美彩电反倾销案当中,美国选择印度为中国的替代国,要知道印度彩电的平均原材料价格是中国的6倍,价格肯定比我们高得多,但是美国从来是不讲道理的,他们就用这个标准来制裁我们。而这些制裁依据的真正法律基础是什么?就是因为我们不是一个市场经济国家。如果美国一旦承认中国是市场经济的话,就没有制裁我们的法律基础了。要知道2006年到2009年之间,美国对华反倾销的涉案金额超过60亿美元。美国真的会放弃这个杀手锏吗? 我发现美国商务部长骆家辉和总统奥巴马两个人在唱双簧。骆家辉是中国人的脸孔,其实是个香蕉,外面是黄的,里面是白的,这种人对中国理解更深、打击更大。还有很多人说,盖特纳的中文讲得特别好,还很高兴。我说你们不要高兴,会去学中文的美国人个个都不是好惹的角色。你想想看,高中大学时代就想到学中文,这是何等的睿智,你会去学非洲话吗?而且骆家辉这种香蕉,他为了显示出他的公正公平,他对中国一定会更过分。所以当年我去美国念书的时候,我的一位过世的老师陈昭男教授在我大学时曾经跟我说:“郎咸平,以后你在美国找指导教授,千万不要找美籍华人。他们为了表现自己的公平公正,特别折磨中国学生。你要找犹太人,或者找美国白人,他们心中是没有什么牵挂的,比较坦荡,他们会照顾外籍学生。”我谨记这个教诲,因此我在美国的指导教授就是美国白人,还有犹太人,我绝对不敢找美籍华人,我看骆家辉也差不多。 骆家辉从5月16日抵达香港,到5月25日离开北京,从香港的清洁能源及环保行动论坛,到清华大学的演讲,时间在变、地点在变、听众在变,但这个哥们儿的演讲主题一直没变,那就是清洁能源。我把他的原话念给各位听。骆家辉说:“希望150年后我们的子子孙孙在回顾这150年时,能够感到非常的欣慰,也能为他们的前辈感到骄傲。由于中美两个世界最大的经济体在节能减排上所作的努力,为地球作了巨大贡献。” 我们中国人最喜欢听这个吹捧我们的谎言了,还中美两国共同努力呢,实在可笑,美国如果能独霸的话,他们有什么理由找我们去共同努力呢?美国自己不行吗?而且他说美国代表了新能源的最高水平,包括波音、杜邦、通用、杜克、第一太阳能在内的24家企业,他把它们称之为代表了开发出减少温室气体排放的产品服务或技术的美国企业。 看看在奥巴马“智慧外交”思维下,围绕中美战略与经济对话,骆家辉和奥巴马是怎么唱双簧的。5月26日开完经济战略会议之后的第二天,奥巴马在美国发表讲话,讲得刚好完全相反。他说我们在能源科技上已经远远落后,全球光伏电池生产前10名里面,7个都是亚洲公司,前5名有3个是中国的,分别是尚德电力,注册地是江苏无锡;英利绿色能源,注册地河北保定;天和太阳能,注册地江苏常州。各位朋友听起来有没有觉得很骄傲?我认为,只要你觉得骄傲的事情通常都会有问题。我发现所谓这3家中国公司虽然是在中国注册,但都在美国上市的,而且大部分股权都是美国投资人。此外,美国的机构投资人和基金分别持有了尚德和英利42%和48%的股权。 我看,他们这个一唱一和的目的就是希望新能源的前期研发由中国买单,把中间制造的污染例如提炼多晶硅所留下的剧毒四氯化硅留在中国,最后再将利润留在美国。这就是我们在这次中美经济对话上的真正让步。2010年5月20日,英国石油公司(BP)原油在墨西哥湾外漏,造成了史无前例的环保大灾难。就是因为这个原油泄漏事件,使得奥巴马的民调达到历史的低点,奥巴马痛苦不堪。甚至按照媒体的报道,超过半数的人对于奥巴马处理墨西哥湾漏油事件是不满意的,可能会危及到他以后的竞选连任。 各位想一想,5月20日发生漏油事件,5月24、25日就是第二次中美战略对话,奥巴马派出了200多个阁员参与会议,这是为什么?要知道美国跟我们可是不一样的,我们这边官员特别多,美国的官员是非常少的。人家是精英政府,不像我们是大政府,到处都是官。200多人是什么概念你知道吗?就是说,美国政府各个部门的官员几乎倾巢出动。我甚至怀疑现在留在美国的只有一个官员,他就是奥巴马。 如果你是奥巴马,碰到这种漏油事件怎么办呢?最好能够在能源政策上交给民众一个又好又快的成绩单。于是骆家辉这哥们就跑到中国来大肆兜售他们的“清洁能源”。   美国太阳能电池巨头第一太阳能公司最近获得了中国政府的同意,在内蒙古鄂尔多斯建立一个世界上最大的太阳能生产基地,工程占地64平方公里,稍大于纽约曼哈顿的面积。生产规模大概是200万千瓦的发电量,相当于两座中国的燃煤发电厂。以奥巴马曾经视察的Solyndra公司为例,这家企业在一年里就获得了5.35亿美元的财政担保贷款,而这个企业给奥巴马的回报是什么呢?3000个工作岗位,其中1000个是全职的。Solyndra拿5.35亿美元的财政担保贷款是要做多大产能呢?50万千瓦。所以第一太阳能公司鄂尔多斯项目四倍于Solyndra项目,也就相当于帮美国政府省了21.4亿美元的财政担保贷款。而且,如果在美国建立同样规模的太阳能发电站的话,花费需要50亿~60亿美元,但是在中国建呢?美国就省了50亿~60亿美元的投入!这样算下来的话,总共节省了美国人71.4亿~81.4亿美元的投入。此外,由于太阳能的生产设备全部在美国,这将为美国创造12 000个工作机会,其中4000个是全职工作。 看看美国商务部长骆家辉访问日本的时候,怎么回答日本的媒体的,他说,“美国经过多方面的考虑,认为目前条件还不成熟,所以不考虑给予中国市场经济地位了。”正如同我所想的,他们毫不犹豫地就把这个大礼物收回去了。2010年6月10日,在美国参议院听证会上,美国财政部长盖特纳受到议员的炮轰,批评他没有对人民币施压。他的回答挺熟悉,他说,人民币汇率是中国的内政,他们不应该怎么怎么。参议院气得要立法压迫人民币升值。美国总统奥巴马竟然暗示这个立法的提案会在众议院被否决。他们两个人怎么会那么够意思呢?道理很简单,吃人家的嘴软、拿人家的手短,他们就是脸皮再厚,也得顾及点吃相,不能太难看了吧。不过,奥巴马绝不是省油的灯,6月18日,奥巴马写给6月26和27日召开的20国峰会的其他领导一封私人信件,敦促他们在峰会上对人民币施加压力。我们是赔了两个夫人(一个夫人是金融核弹头,另一个夫人是新能源)又折兵(汇率还要升值)啊。 这就是骆家辉他们干的事儿。 相关日志 2011/03/10 -- 通胀来临:美国的策略,中国的策略 (0) 2011/03/10 -- 骆家辉自称是百分百的美国人 随时准备将中国诉诸WTO (0) 2011/03/02 -- 中国持有美国国债比先前估计的还要高30% (0) 2011/02/18 -- 美大使微博引网络自由言论遭删帖 (0) 2011/01/14 -- 苹果日报:贪官对中美关系有重大贡献/林和立 (0)

Read More
  • 1
  • 2

Tweets

支持中国数字时代

Google Ads 1

CDT EBOOKS

Giving Assistant

Amazon Smile

Google Ads 2

翻墙利器

请点击图片下载萤火虫翻墙代理