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陽光時務 | 烏坎起事

  烏坎村有47個姓氏,一個姓氏一面鑼鼓,平時法事、喜事、拜神,就會敲鑼通知鄉鄰。這個村莊四百年的歷史裏,因為「起事」鳴鑼,這還是第一次。 文/張潔平、陸文 車行進入烏坎村已是傍晚。一行粗黑的墨筆字,駕著白色橫幅從天而降:「誓死捍衛耕地,烏坎人民決不妥協!」在橫幅後面,密密麻麻的人群轟然出現。 男女老少手捧寫滿標語的彩色紙板,整齊分成兩列,一眼望不到盡頭。中間的坐著,兩邊的站著,留出窄窄一條通道供人穿過。 記者的鏡頭剛一舉起,身邊的青年人立刻振臂高喊:「打倒貪官!」人群跟著湧動:「打倒貪官!」再振臂:「還我土地!」雷動的口號響徹雲霄:「還我土地!」 彩色標語在人群裏飛舞:「違法選舉,還我民權!」「懲治腐敗,反對獨裁!」 「記者朋友,村民們已經等你們四個多鐘頭了。」帶路的青年邊走邊鎮定地說。 2011年11月23日,廣東汕尾陸豐市烏坎村,這是一次專為記者準備的集會。 兩天前,一場事先在網絡上張揚的遊行,讓烏坎村被境內外輿論廣泛關注。 汕尾黨政信息網和《南方日報》網站上,署名「陸宣」(被認為出自「陸豐市委宣傳部」)的文章這樣記錄了這場遊行:「21日,約400(烏坎)村民聚集(陸豐)市政府上訪,表達訴求,當地黨政及時介入,開展接訪及相關工作。上訪村民平和離開。……少數村民組織了本次聚集上訪。」 這則廣泛傳播的報道,引起了烏坎村民的極大不滿,他們說,今天聚集在這裏,就是要讓記者看看,這究竟是「400人」、「少數村民」的意願,還是全村的心聲。 兩天前遊行的照片,被製作成了巨幅彩色海報,擋住了村委會的門口。掛在另一邊的大海報,是兩個月前村民上訪時與警察發生衝突的照片。三層樓的村委會早已人去樓空。 照片上,也是黑壓壓湧動著的人群,和眼前一樣,至少有三、四千人。 村子裏的年輕人扛著攝像機,在集會人群中穿梭記錄,動作專業而嫻熟。 從土地到選票 人口1.3萬的烏坎村,坐落在廣東省汕尾以南的陸豐海濱,曾有「濱海明珠」之稱,也多次被當地政府稱為「社會主義新農村」典範。然而近年來,因土地糾紛與選舉不公,官民矛盾已經積蓄到臨界點。 2009年4月3日,一張題為《給烏坎村鄉親們的信之——我們不是亡村奴》的傳單,一夜之間灑遍烏坎村的大街小巷。 傳單上稱,烏坎村從1993年開始出現土地貪污,多年來村內土地對外租用,但村民僅領取過兩次分紅,分別為人均50元、500元,之後村內多次變賣集體土地,但村民從未見過分紅。傳單呼籲全村人守土問責:「試問這樣的政府能讓百姓信賴、依靠嗎?望真正的黨啊(上級有關幹部),請給予重視吧!」 傳單落款是「愛國者一號」,並留下了QQ號。 知情人告訴記者,第二天一早,村里幹部僱了人,五毛錢一張傳單,四處回收,總共回收了數千張。但是「愛國者一號」的QQ號早已在村民中流傳。 村民李俊浩說,很多烏坎人都對村裏的土地貪污問題和村委會早有不滿,只是「敢怒不敢言」。「愛國者一號」的出現讓他覺得找到同道。他和許多同鄉都加了這個神秘的QQ號。隨著好友越來越多,「愛國者一號」成立了「烏坎熱血青年團」的QQ群組。這個群組兩年來已經發展出兩個子群,共有近千人。 烏坎的年輕人在群裏熱烈討論土地貪污問題,並共享他們從不同渠道得到的證據,包括內部協議、政府批文、佔用耕地清單等等。群裏置頂的兩個文件,一個是《國際人權公約》、一個是《聯合國反腐敗公約》。 祖籍烏坎的港商陳文清1997年徵地500畝建起的豐田畜產有限公司養豬場,是引發村民質疑的起點。而後,質疑追溯到更早的1991年東海鴻峰商業經理部劃走彩旗埔180畝地,1993年烏坎港實業開發公司徵地經營一次性房地產開發業務,以及前前後後多宗土地開發或者徵用協議。 烏坎村四千多畝水稻田危在旦夕 他們指出,正如記者進村所見的圍牆攔起的大面積荒地,烏坎村1,500畝水稻,3,700畝旱田幾乎都被徵用殆盡,而村民幾乎沒有分得紅利。 青年團組員、28歲的莊烈宏在順德做服裝生意,他說在當地(順德倫教鎮三洲村),和他年紀相若的年輕人,每年土地分紅的收益都有近百萬元。「他們的地是集體出租,有集體收入,有分紅。我們烏坎從來沒有。」莊烈宏說:「為什麼別人有,我們沒有?我不是嫉妒。村裏人打工打了半輩子,就住個破房子,我為村民不服。我們應有的利益被侵犯了。」 「而且順德村裏都有公開選舉。在烏坎,選票都是假的。」莊烈宏說。 當地人稱,烏坎村黨支部書記薛昌和村委會主任陳舜意在位41年。普通村民幾乎沒有見過選票。「幾年前有過一次,村幹部拿著箱子,走到人家門口,說我們都選薛昌了啊。這就叫選舉。」莊烈宏說。 在青年團QQ群的議論裏,「守土」直接指向了「問責」:「村內從沒有將財務公開,連任40多年的村兩委幹部,以公謀私、非法侵佔、倒賣村集體土地及良田,並侵吞了巨額款項。」 年輕人們提出,要罷免村官,落實選舉,改選村委會;並在此後的上訪、遊行中,逐漸把「公正透明的基層選舉」,作為比拿回土地更重要的政治訴求,列在第一項。 「41年啊,你見過在位這麼多年的官沒有?」青年團的另一名組員,20歲的張建興甩出一句:「卡扎菲也才做了40年啊!」 2011年11月21日烏坎村民在陸豐市政府前遊行(点击放大) 從5人上訪到5000人起事 當一首名叫《情繫烏坎》的歌曲在QQ群組里發佈并流傳時,很多人都被感染了。 《情繫烏坎》用了Michael Jackson《地球之歌》的曲子,「愛國者一號」重新譜詞。歌詞悲壯異常,帶有鮮明的《國際歌》風格:「我的故鄉,失去朝陽……鐮刀錘子下宣誓,你可否記得,閃動廉恥音符,奏和諧之歌,灰暗下的統治,瞎子的國度……不靠神仙皇帝,只靠我們自己,不靠神仙皇帝,反腐在哪裏……」 莊烈宏給《情繫烏坎》獻聲,就用家用電腦的小麥克風錄音,錄完了共享到視頻網站。28歲的他說,這首歌唱出他的切膚之痛。 年輕人們終於忍不住了。 2009年6月21日,他們決定到廣東省政府上訪。在QQ群和QQ空間裏,他們商定了出發的時間,路程。約一百人在群裏報名參加這次上訪,但最終只有五個人到達位於廣州越秀區東風中路的省政府門口。 村幹部同樣通過QQ,提前知道了上訪信息。當事人告訴記者:「他們在QQ群裏一個一個找出參與的人,挨家挨戶去談,找他的父母,讓父母阻止孩子,還到報名者工作的店裏,讓店老闆那天不許員工請假。在省政府的各個路口,也派了車攔阻從陸豐烏坎來的車。」 最後到達省政府的烏坎人,都是在外打工或者做生意的,他們直接從深圳、順德、佛山等地到達廣州。莊烈宏就是其中之一。 從2009年6月21日開始,他們上訪了11次,一共14個部門。 直到2011年3月14日,他們最後一次從廣東省政府信訪部門歸來,大家終於發現,這樣不是辦法。他們坐下來商量對策,在「上京告狀」和讓更多人一起參與之間,他們選擇了後者。「上訪沒有用。」 那麼,怎樣能讓更多村民關注這件事呢?傳單已經發過,QQ群傳播也已經儘量到位——但仍有大量的村民,是他們的信息無法到達的。  村委會人去樓空,村民在門口掛上橫幅。 他們想到了七月初七這個日子。農曆七月初七是當地信奉的道教仙人「真修仙翁」壽誕,也是烏坎人團聚的節日,在外務工的人都會回家過節。於是這一天,青年團在村裏貼出了公告,邀請村裏關注土地和村委會換屆問題的人站出來,一起商議對策。 那天的結果是,由於公告公開了商議地點,不少村裏重要的人士,竟被家人關在家裏不讓出門,「怕遭打擊」。「所以那一天的計劃,並沒有聚成一件事」,當事人說。 失敗一次後,青年團採取了一種新的策略。 他們開始在村裏物色可能支持「起事」的人,一個一個召集。「群眾最常見的心理,一旦發現人多,就會圍過去。一旦人真正多,多你一個不多,少你一個不少的時候,每個人都不會怕。所以我們想,只要召集四五十個人,人就可以聚起來了。」當事者告訴記者。 這時,家中貧困、一貫不滿村委會官僚、與官員沒有關係的人,成了青年團尋找的主要對象。青年團用電話或者直接走訪的方式,和四、五十個這樣的人逐個取得聯繫,約定開「村民大會」,約定時間地點。「吸取了兩年前上訪被阻攔的經驗,不用QQ,不公開聲明,讓他們沒有渠道知道信息,也就沒有辦法攔截。」 曾經和村委會發生過正面衝突的人,光明正大走上街貼公告,宣佈要在9月21日自發召開村民大會,集體商討土地糾紛。村委會的人跟在後面,這邊貼,那邊撕,但是消息還是迅速傳遞開了。 9月21日一早,烏坎村的大街小巷響起銅鑼聲。 烏坎村有47個姓氏,一個姓氏一面鑼鼓,平時法事、喜事、拜神,就會敲鑼通知鄉鄰。這個村莊400年的歷史裏,因為「起事」鳴鑼,這還是第一次。 四、五十人先行聚集在村裏舊電影院前的廣場,隨著鑼鼓聲一遍遍敲響,廣場上逐漸聚攏了近5000人。原計劃的村民大會,在臨時起意下,變成了去陸豐市政府集體上訪,向政府質詢徵地事件。 其時,烏坎村面海的幾公頃荒地,掛上了「陸豐市碧桂園開發項目協調工作小組辦公室」的牌子,在村民不知情的情況下,碧桂園項目規劃、簽約、動工,村民對政府的土地買賣方式愈加不滿。 9.21的這場集體上訪,最終在失控的打砸情形里,釀成了村民與警方的暴力衝突。市級警力介入,警民雙方至少十多人受傷,包括警車在內的12輛汽車被砸或掀翻。帶隊維穩的陸豐市長邱晉雄和部分警察,被村民圍堵在派出所內超過10小時。最後由東海鎮黨委書記黃雄,答應釋放前一天被拘留的三名青年後,村民才散去。 無政府的總動員 9.21之後,烏坎村的三層政府樓就空空如也。 飽受爭議的村支書薛昌和村委會主任陳舜基都不見了踪影。烏坎人說他們失踪,村委會癱瘓,村莊幾乎處於「無政府」狀態。陸豐地稅局門口掛出的橫幅,側面驗證了烏坎的「自治」現狀。橫幅寫道:「誓保陸城穩定,堵住無政府主義行為」。 9月23日,暴力衝突過後,村民推選出13位代表組成臨時理事會,媽祖戲台被定為理事會地點。理事會出面與市、鎮政府談判,提出「清土地債、清土地、民選村委班子」三個要求,政府答應。集會暫時告一段落。 在多日的「無政府」狀態下,「烏坎熱血青年團」與民選理事會代表一起,邀請村內德高望重的林祖欒老人出面主持大局。林祖欒、理事會與青年團,由此組成了今日烏坎村實際上的「指揮部」。 烏坎熱血青年團與民選理事會一起成為實際指揮部 65歲的林祖欒是中共黨員,曾經參軍,在烏坎村與東海鎮做了多年幹部,後來下海經商,在烏坎村享有很高聲譽。他對記者直言不諱:烏坎政府風氣之亂,是從1982年買賣居民戶口開始,到如今更發展為買官賣官。 在林祖欒主持下,村裏居民發起兩次捐款,一次給9.21事件中的受傷群眾,一天募款了十多萬元。另一次,是籌款準備11月21日的再次「上訪」。 後者款項被稱為「自願捐款作上訪經費」,捐款者需登記名字,每一筆款項都會在媽祖戲台貼出的大紅紙上公開,並開具三聯單據。這一筆募款至今陸續徵集到20萬元,由理事會的13名代表批准決定經費用途。 青年團的成員申請了一筆經費用來「武裝」自己。 他們去了趟深圳華強北,花8,000元購置了一台專業攝像機;3,000元買了20台對講機(後來又添置10台),買了監視器、防盜網。 莊烈宏告訴記者,在林祖欒出面「主持大局」後,他家開始收到恐嚇電話,家門口也被貼上粗話罵人的標語。莊烈宏和張建興等年輕人,為了保護林家安全,在林家的三層小樓裝了防盜網,並在門口、窗口,裝了足足九個監視器攝像頭。 林家一樓,是林祖欒與理事代表常會面商討行動的地方,政府人員也時常登門拜訪。 林家二樓,房間里兩張桌子並排放四台電腦,一台是監視器24小時播放的九個畫面;另外三台電腦桌面都是自製的「烏坎熱血青年團」海報。青年團成員在這裏輪流值班,12個核心成員組成「維安」小隊,保護林家安全。「臨時指揮部」就在這裏成形。 「指揮部」使用對講機相互聯絡,並設立了三個頻道:一個頻道直接聯繫林祖欒,下達指揮部商討後的決定;一個頻道連接各村民代表即理事會成員,方便向村民傳達信息和組織活動;第三個頻道則連接青年團中的年輕人,維護安全。 在9.21事件之後,陸豐市政府就村民的三點要求成立了土地、帳務、選舉三個專項調查組。但是村民並沒有看到調查成果。在11月20日的村民大會上,大家決定,再次集體上訪。 這便是後來許多媒體所提到的,那次事先張揚的遊行。而媒體沒有想到的是,這一次總動員,其實是在接近「無政府」的狀態下做出的。 11月21日早上8點,「指揮部」早早到了神廟,請神廟老人用聖杯占卜,三次占卜皆順利後,請出「真修仙翁」的令旗。令旗繫在摩托車頭,部署在隊伍的最前方。車頭還掛上一面銅鑼。 9點,銅鑼聲響,隊伍啟動。一路上越來越多人加入。摩托車向前推行,莊烈宏緊跟著摩托車,手拿兩面旗,一面紅旗,一面綠旗。「紅旗代表停,綠旗代表走。」莊烈宏說,這樣隊伍不會亂。在隊伍旁邊,同步跟著的三輪車馱著大音箱,用來整理隊伍。 村裏的小朋友也參與和平上訪 隊伍出發前,「指揮部」臨時召集了300多名「維安」志願者。每人一頂紅帽子,帽子不夠,就用紅布條繫胳膊,平均十個人安排一台對講機。 遊行期間,對講機採用三個臨時頻道:維安人員一個頻道;莊烈宏等現場引路、整理隊伍的人一個頻道;維安隊伍的負責人則和林祖欒單線聯繫。 出發前,隊伍也商量好,如果遇到武警,那麼就地坐下,被打也不還手。 就這樣,4,000多名村民以銅鑼為號,聚集列隊步行到陸豐市政府上訪。 陸豐市長邱晉雄出面,當眾表示會盡快處理烏坎村民的要求,上訪隊伍隨後列隊返回村內。整個過程沒有發生任何衝突。 「諜中諜」階段 但11月21日的和平上訪,卻因為事後官方媒體報道的偏離事實,引起了烏坎村民更大憤慨。 截止發稿,烏坎村在一星期內開了六次村民動員大會。為了阻止境外記者到烏坎採訪,陸豐市政府一度封堵了進出烏坎的主要通道。村內氣氛也越發緊張。 在青年團「維安」隊成員張建興看來,如今的烏坎,已經進入「諜中諜」階段。 1991年出生的這個年輕人,熱愛看戰爭電影、間諜電影,在林家「指揮部」參與維護安全的他,也偶爾會與同伴討論大家都愛玩的「紅色警戒」遊戲。這是一款即時戰略遊戲,「人海戰術」是決勝關鍵。張建興說,這也正是他們在撲面而至的現實中,所強烈感受到的。 張建興提到壓力,「他們非常想要安插一些無中生有的罪名到我們頭上。」他更提到,現在的「指揮部」,並不是每個人都可以信任。他判定認識的人裏面大概有四五個人肩負向他「套話」的職責。「當他們的決定前後不一致,和我們想的不同,並有一定的突發性破壞,就可以判定他是間諜。」他乾淨利落地說,仿佛一個多年老政客。 兩年來在烏坎村,與同伴們參與土地問題的抗爭,讓這個20歲的年輕人變得迅速成熟,也格外警惕。他從不揭發他認為的「間諜」。 「我們並不會揭發他。他如果做出假的事情,我們就用假的方式來應對他。」張建興說:「見招拆招吧。對方出招,我們才可以破解。只有在見招拆招的空隙,才能讓外界知道,這裏是在發生事情的,從來沒有平息。」 * 責任編輯/柴子文 視覺設計/邱晨  

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【喷嚏图卦20111212】现实给了梦想多少时间

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【15】愤怒的筷子 美国洛杉矶时报星期天(12月11日)在评论版发表了中国作家余华的文章《中国之秋并非阿拉伯之春》( Chinese Autumn is no Arab Spring ) 。文章的开头说,当年,年轻的毛泽东在煽动革命时,想到用一个生动的方法向那些没有受过教育的听众传达自己的观点。他拿起一根筷子,把它一折两半。然后他拿起一把筷子,筷子却无法被折断了。在余华看来,一根筷子还是一把筷子再次成为中国目前所面临的问题。他说,中国政府清楚, “愤怒的筷子”遍布中国各地,但是他们相信,只要“筷子们”是分散的,就可以把他们一一折断,不管数量有多少。目前摆在中国面前的只有两条道路:自上而下的民主和自下而上的革命。这两条道路都可能是漫长的。尽管中国的高官不喜欢民主,但事实上,只有民主才是他们掌控财富、保卫性命的关键。中国的民众就像一根根筷子。每根筷子势单力薄,但“愤怒的筷子”集结起来,就会爆发革命。 【16】五年看改 十年看埋 章立凡:从理性的角度,希望避免革命,用最小的代价、和平的方式来完成社会转型,这需要执政当党有足够的智慧。我的观点就是五年看改,十年看埋。如果说在十八大以后,新核心在他们的第一任期内不能够启动政治体制改革的话,我认为也就不必启动了,那就是只有等着最终被人民唾弃。   【17】人民公社其实就是农奴制 文贯中:在上世纪70年代末,经济学家董辅礽跟外国友人交流,我作为翻译在场。他说人民公社其实就是农奴制,我很犹豫能不能直翻,他说“你尽管翻译,没事。”外国人第一次听也以为听错了,我又再复述了一次。他觉得一个中国人这样说很令人惊奇,马上记下来。( @中国经济学人 ) 【18】中国的现有体制是不敢让大多数的人富起来的 @席虎杰 :我朋友的妹妹、妹夫移民加拿已经大多年,如今回来探亲,昨天中午邀我一起吃饭。他们夫妇曾经都是解放军外国语学院的学生,吃饭时我们谈到该不该把钱借给美国人。她说了一句话让我好久不能平静:中国的现有体制是不敢让大多数的人富起来的,富起来的人多了,有思想的人就多了,不利于国家稳定。 【19】许多人关心的不是为什么我活得不好,而是为什么那帮混蛋活得比我好 @赵晓 :这个世界正在发生的是大震动!震动早已不仅在于经济层面,更在社会和政治层面并将深入到精神层面。从“占领华尔街运动”到欧洲的骚乱,从“阿拉伯之春”到今天的“俄罗斯之春”,许多人关心的不是为什么我活得不好,而是为什么那帮混蛋活得比我好,人们关注的焦点转向规则与分配并试图找到更好的秩序! 【20】现实给了梦想多少时间 ( @段逸辰 ) 【21】80年代的中学生 @董曦阳 : #故事# 照片上的女生叫王琳,当时在171上高二,任曙林拍下这张照片时,她和照片上的男生正在早恋。后来被老师发现,高三分班时他们被分开,后来双双考入对外经贸,再后来他们结了婚,又离了婚。王琳在看完任曙林“八十年代中学生“摄影展后,给前夫打电话,他很忙,不能来,她就把这张照片传了给他。 【22】西安事变各方评价 (来源:百度百科) 【周恩来对张学良的评价】“民族英雄、千古功臣”。 【张学良自我评价】作为一个军人,我是应该被枪毙;但是依我的良心,我没有做错!(在张学良90岁生日的晚宴里,国民党多位重要大员,带着当时国民党主席李登辉的贺信,前去给张贺寿,张学良在宴会的致词里,效法使徒保罗,谦虚又兼客套的说:“我真是虚度了90,对国家社会人民毫无建树,正如圣经上所讲,保罗所说的‘我是罪人中的罪魁’,我张学良自己感觉是万分的惭愧,我张学良何德,能够蒙诸位亲友的贺寿,我有什么寿阿......” ) 【胡适】中国形成一个领袖不容易,如果蒋中正出现不幸,中国将倒退20年,并明确定性张学良发动西安事变是“名为抗敌,实则自坏长城”,是“国家民族之罪人”。西安事变对我们国家的损失是无法弥补的。 【蒋介石】“汉卿糊涂!”  【唐德刚】如果没西安事变,张学良什么也不是,蒋把他一关,关出了个中国的哈姆雷特。爱国的人很多,多少人还牺牲了性命,但张汉卿成了爱国的代表,名垂千古 【23】彼得.德鲁克:找对方式 很少人了解自己是怎么完成事情的。大多数人甚至不知道,不同的人用不同方式做事,表现也不同。太多人用不适合自己的方式工作,也几乎注定不会有好表现。对知识工作者来说,"我怎么做才会有好表现"可能比"我的长处是什么"更重要。唯有以自己最能发挥的方式做事,才会成功。 (via: @环球企业家杂志 ) 【24】只有初恋般的热情和宗教般的意志,人才可能成就某件事情。 http://t.cn/S5dPfF  ( @喷嚏意图 ) 最早的时候说坏事都是蒋介石干的,后来坏事都是彭德怀干的,再后来坏事都是刘少奇干的,再后来坏事都是林彪干的,再后来坏事都是四人帮干的,到如今坏事都是美国人干的!   来源: 喷嚏网 综合编辑 友情提示:请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖: http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 喷嚏官方淘宝店: http://shop.dapenti.com     广告联系:dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏镜像: www.dapenti2.com    www.penti2.com   打喷嚏链接: http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=54735 用手机上 喷嚏网 :m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

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一五一十 | 回忆的力量

作者: 汪建中  |  评论(0)  | 标签: 所见所闻 不可否认的是,我们时常处于一种健忘和麻木的状态中。在日常生活里,由于有太多的按部就班,有太多的鸡毛蒜皮,还由于有太多的零零碎碎或无所事事,因此,我们的感知系统和记忆系统就时常处于一种健忘和麻木之中。这样的状态带来的直接后果是使我们会变得无聊,变得空落,变得四顾茫然和不知所措。 很多人为了摆脱这种状态,会不断地寻找一些消遣方式,或者用饮酒一类的事情来麻醉自己。这样的做法有一定缓解的作用,但是,酒醒后的无聊感和空落感却会更加猛烈地缠绕着我们,使我们更加地无所适从和难以自拔,从而认为生活无趣、人生无聊、天地索然。更糟糕的是,这样的状态会极大地消损我们的意志和希望,使我们变得平庸。 当你深陷无聊和空落而又难以解脱的时候,你不妨进入回忆的状态中去,在那些已经远逝的点点滴滴中,寻找那些让人痛、让人爱、让人自豪和让人羞耻的事情。这些事情足以唤醒你麻木的感知,足以消解你无聊的心境,从而使你获得一种重振旗鼓、柳暗花明和热爱生活的力量。 你可以回忆你曾经的敌人,想想他的坏,想想他的恶,想想他的无德和无耻,通过对你曾经的敌人的回忆,会增强你对善的理解,会改变你对道德的重新评价,还会致使你对人性作深刻的解剖和对人世的重新考量。在这样的时候,你会感到自己很高尚,很伟岸,很君子,甚至会感到自己就是道德楷模。当你获得这样的感受后,你就不会陷入无聊和空落的状态之中了,你会以更加善良、道德和理智的心境面对世界,保持一种道德者应有的高尚姿态。 你可以回忆一下曾经最让你感动的朋友。在回忆中你会发现,你的朋友为你付出过很多,他或她曾经在一条坎坷的路上陪着你愉快地走过很长的时间,你会发现你的朋友原来是那么慷慨,那么富于情谊,在你最寒冷和最无助的时候,他或她曾经无私地支持过你,搀扶过你,鼓励过你。在这样的回忆中,你会获得一种温暖,一种感动,这样的温暖和感动会再次激发你对生活的信心,会让你在严寒中得到春天的暖意,还会使你的心灵激荡出一种侠义。 你可以回忆你的亲人。你的亲人在你整个人生中给过你最无微不至的关怀,比如你的父母,他们把全部的爱给了你,他们把全部的希望和梦想托付给了你,他们用至爱亲情为你构筑起了一座最美丽又最安全的后花园。当你遭遇人世的风暴和冰雪的时候,这座后花园是你最可信赖又最为安全的归处,它会给你最贴心的疼爱,最慈爱的关怀。它会不惜一切代价让你在这里疗伤,让你在这里获得重新飞翔的勇气。因此,对于亲人的回忆,会使得你把眼前的无聊和空落一扫而光,进入一种无比充实、超拔与高迈的状态之中,从而获得笑对天地的巨大力量。 当你陷入“七年之痒”和“审美疲劳”的时候,你不妨静静地回忆一下爱人的种种好。在你的人生旅途中,你的爱人为你付出过很多,他或她把整个爱情无私地给了你,他或她让你产生过无比的感动和爱恋。你的爱人不仅给了你一个家,还给了你希望和梦想,在你漫长的一生中,你的爱人陪伴在你左右,你们曾经那么深爱地牵着手走过长路,你们曾经那么恩爱地依偎着抵御严寒,你们曾经在高山流水的情谊中呼唤过多未来。回忆一下你爱人的种种好,回忆一下你们最初的感动和最初的吸引,思量一下你对爱人的责任和使命,这有助于你从“七年之痒”和“审美疲劳”的恶俗状态中醒悟过来,重新进入到最美好的爱情里去。在这样的时候,你会发现自己原来是深爱自己的爱人的,你们彼此原来依然是相依为命的,是天地间惟一能陪你白头到老的人。在这样的回忆中,你就不会轻易言弃,就不会背叛爱,就不会对爱人失去引力和魅力。 在你借酒消愁的时候,你不妨回忆一下自己曾经做过的那些羞耻的事情。对于自己羞耻之事的回忆,你会得到一种自惭、自嘲、自悔的心态,你会获得善与恶、美与丑、高尚与低贱的比较,通过这样的比较,你会重新树立人生的价值标准,会重新明白怎么做人和怎么走路。当你获得这样的比较结果后,你一定不会再感到无聊和空落,你一定会精神百倍地迎接新的黎明。 很多人都说回忆是老人的事情,这个说法是很错误的。因为,回忆不是衰老的表现,回忆不是对于现实的逃避,恰恰相反的是,回忆是人生的加油站,是助跑器,回忆可以让我们无聊和空落的心境获得充实,会使我们得到行将灭绝的前行的力量和生活的勇气。回忆,其实就是一次检视和反思,检视自己无聊的原因,反思自己空落的所在,通过这样的检视和反思,你会惊奇地发现自己原来是那么可爱,那么有信心和力量,你甚至会感到自己一定能战胜所有的艰难困苦,走向彼岸的幸福与美满。 当然,你还可以去向哲学和宗教请教。在哲学和宗教里,你会明白更多,你会获得更多。当你深刻地向哲学和宗教请教后,你绝不再有把日子当成世界末日来过的想法和行为,你就不会在无聊和空落中寻求发泄,不会得过且过,不会自暴自弃,不会伤及其他生命,不会为了名利去做不道德的索取与豪夺,不会肤浅地或是平庸地面对人生。当你站在生命之巅俯视红尘的时候,你会看见芸芸众生中有很多可笑又可耻的嘴脸和行径,你会在这些可耻的嘴脸和行径中得到人格的升华,完善自己的生命;当你站在生命之巅抬头远望的时候,你会看见天地间最壮丽的日出和霞光,你会在这样的日出和霞光中获得飞翔的渴望和冲动。 所以,我们应该在每天抽出一点时间回忆过往、检视过往,反思过往,应该虔诚地向哲学和宗教请教。我们要明白的是,回忆是你再次出发的助推器,哲学和宗教是你生命中恒久的力量源泉。 世界上很多堕落,原因之一,就是缺乏这样的回忆与检视。 2011年12月11日于弄月斋 一五一十部落原文链接 | 查看所有 0 个评论 汪建中的最新更新: 疏远与亲近 / 2011-12-03 00:38 / 评论数( 11 ) 昨夜,隔壁在嫖娼 / 2011-11-06 22:12 / 评论数( 1 ) 迷信不是盲信 / 2010-12-25 18:06 / 评论数( 2 ) 读仕女图 / 2010-12-08 11:46 / 评论数( 2 ) 杂记·2010 / 2010-10-16 22:58 / 评论数( 1 )

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胡适:伟大先知还是一介书生?

唐小兵        12月17日是胡适诞辰120周年的纪念日,从1991年胡适诞辰100周年到今天,一晃已经20年,在这不短也不长的20年里,中国社会与知识界发生了严重分化,知识群体面对国内外的基本问题援引的思想资源更加丰富多元,而对于自由知识分子来说,从1950年代胡适大批判之后,被彻底边缘化和“消音”的胡适重新浮出水面,进入年轻一代知识人的精神视野,余英时、林毓生、周质平、耿云志、罗志田、章清、潘光哲等学人对胡适的研究,正在还原一个更加立体和真实的胡适,而以民间思想者自居的学者如邵建、傅国涌、智效民等人对胡适作为一个持不同政见的异议分子的生命历程和思想历程的发掘,更是为1990年代以后的民间思想界灌注了精神的养分和思想的动力。因此,就这20年的“胡学”发展史而言,胡适的思想、学术、文艺、政治实践与人格等,从被压抑的“执拗的低音”转化成“昂然的高音”,正在对中国知识界产生相当重要而深远的影响。        民主信念贯彻一生        1949年,胡适在去往美国的船上编辑早年好友陈独秀的文集,感慨系之写了一篇短文《陈独秀的最后见解》,进而指出,“独秀最大的觉悟是他承认民主政治的真实内容有一套最基本的条款—一套最基本的自由权利—都是大众所需要的,并不是资产阶级所独霸而大众所不需要的。”这何尝不是胡适借他人之酒杯,浇自己之块垒的夫子自道。纵览胡适的一生,无论是早年留学美国,还是在乱世危局的中国,以及风雨仓皇的晚年,他都坚持了民主和自由的理想。        民国初年,还在美国康奈尔大学求学的胡适,面对袁世凯大权独揽登上总统宝座,在身边的庚子赔款留学生都在为之欢欣鼓舞时,胡适说:“相传袁世凯已受命,此人真是蠢物可鄙。”他当时就对民主阐发了这样的信念:“中国只不过是追随这个世界上澎湃的、不可抗拒的潮流。它在亚细亚大陆敲响了自由钟的第一声,我们预祝那悦耳的钟声响彻大地的每一个角落。‘愿那自由的圣光,永照我祖国大地’。”这种民主信念贯彻了他的一生,从未有丝毫之松动与懈怠。        抗战结束之后随着两党竞争的加剧,知识群体在政党力量的牵扯与撕裂之中左右摇摆,大多数最终因对国民党政权的失望和对中共的期许,而转向左翼阵营,当时实行极权主义统治的苏联帝国更是在二战反法西斯战争胜利后如日中天。在这样一个天地玄黄的时刻(1947年),作为北京大学校长的胡适面对青年知识分子演讲时,仍旧如此掷地有声地说道:“我是学历史的人,从历史上来看世界文化的趋向,那民主自由的趋向,是三四百年来的一个最大目标,一个最明白的方向。”        公共舆论的推手        1917年从美国留学归来的胡适,在上海登岸时目睹祖国山河破碎,教育文化凋敝,遂下决心做一个将真理与光明传导给中国人的启蒙主义者,他认定只有从教育、思想与文化入手才可以为现代中国的新生奠定基石,于是决定“20年不谈政治”,以《新青年》等刊物为阵地,大倡中国的文学革命、白话文运动之类的文艺复兴,并提出重估一切价值。而在好友陈独秀等人被捕,他接手政治性刊物《每周评论》之后,潜伏胡适内心而一贯被自我压抑的政治意识就发抒出来,并一发而不可收拾,从《努力周报》倡导好人政府,到《新月》时期的讨论人权与约法,公开挑战国民党一党独裁的威权政治;从1930年代因为日寇侵入而心忧国家命运,与丁文江、蒋廷黻等人发起《独立评论》,提倡“不倚傍任何党派,不迷信任何成见,用负责的言论来发表我们各人思考的结果;这是独立的精神”,一直到1950年代的台湾政论刊物《自由中国》,胡适一直是现代中国公共舆论最重要的推手。        胡适曾经在发表于《努力周报》的《政论家与政党》一文中如此申述他的政论理想:“只认是非,不论党派,只认好人与坏人,只认好政策与坏政策,而不问这是哪一党的人与哪一派的政策:他们立身在政党之外,而影响自在政党之中。他们不倚靠现成的势力,而现成的势力自不能不承认他们的督促。”        1933年,当汪精卫盛情邀请胡适出任国民政府的教育部长,而其友朋如傅斯年、翁文灏、吴景超等人纷纷入阁,他如此婉言拒绝:“我所以想保存这一点独立的地位,决不是图一点虚名,也决不是爱惜羽毛,实在是想要养成一个无偏无党之身,有时当紧要的关头上,或可为国家说几句有力的公道话。一个国家不应该没有这种人;这种人越多,社会的基础越健全,政府也直接间接蒙其利益。我深信此理,故虽不能至,心实向往之。以此之故,我很盼望先生容许我留在政府之外,为国家做一个诤臣,为政府做一个诤友。”        这确实是见证了政治的黑暗,却又力图革新政治,为中国政治生活浇灌一种新生命的胡适,在现代中国全力塑造的一种新气象,也就是通过知识人的讲学议政,而让科举制废除后日益边缘化的知识人重返社会中心,重建政治权威和心灵秩序的一种努力。一部近代中国舆论史,胡适是最不能绕开也无法绕开的人物。        在后人的眼里,胡适似乎仅仅是书生论政而已,其实,仔细阅读胡适的日记、书信与政论便可发觉,胡适并没有那么“幼稚”,胡适是一个非常具有政治智慧或者说政治实践感的人。其公开的政论与私下的言论之间常常大有区分,他非常注意政论的实际政治影响。1930年代当蒋介石、汪精卫迫于政治集团内外的压力而提及自由民主宪政时,胡适就会抓住机会发表一系列政论,阐述他对宪政的理解,以及在当时中国情势之下如何开始宪政,在这一点上,他不同于当时主张新式独裁的丁文江、蒋廷黻等人。        胡适有一个著名的观点,认为民主政治是一种幼稚园政治,更是一种选票政治,到了政党轮替与政府换届的时候,即使是阿斗也可以去投票选举表达民意。以人格建设而言,胡适鼓励的是一种健全而自由的个人,以政治生活而言,胡适鼓吹的却是一种低调的民主。从这一点来说,胡适从来不是一个徒逞口舌之快的政论家,而是一个充分考虑政论之责任伦理与政治后果的政论家,他有着一种常人所未及的审慎的智慧。        魅力与局限        1990年代以来,李泽厚、刘再复的“告别革命”说盛极一时,这代表着相当一部分知识分子对弥漫在20世纪中国的革命暴力,以及由此带来的封闭而偏执的两极心态的反思,胡适的渐进思想(所谓宁可一日不将军,不可一日不拱卒)和改良思维被思想界重新引入公共讨论。在革命成为乌托邦的20世纪,以实验主义为圭臬的改良者胡适在政治生活中几乎完全被边缘化,但在革命意识形态已经成为一种博物馆文化的最近20年,胡适的影响似乎仍旧主要局限在知识界,而未能向社会层面(包括传媒)扩散。        造成这种尴尬状况的原因之一在于,在中国自由知识界强调市民社会发育和公民社会建设的这20年,更多的思想资源是来自黑格尔、哈耶克、哈贝马斯等西哲。胡适不是被忽略了,而是胡适生前很少就“社会”这一核心议题发表见解,就政治议题而言,他最关切的是政治制度建设和公民人格形成,以及与此相关的思想言论自由等命题,而社会正义、公平,以及社会底层等几乎很少进入他的思想论说,可以说,胡适在自由与平等两种价值系统之间明显地偏向前者而轻忽后者,这就导致胡适的思想缺乏一种执拗的紧张感和深邃性,贱民的苦难几乎很少困扰着胡适的心灵世界和日常生活,这也是胡适相对于鲁迅而言,更缺少一种道德美学和精神魅力的缘由。胡适自然也有一种伟岸的人格,这人格似乎更多的是儒家式的有所为亦有所不为的君子形象,而相对匮乏那种充满激情与尖锐感的内心冲突。        胡适经常说的一句话就是“一言可以兴邦,一言可以丧邦”,因此写作政论的人应该持哀矜谨慎的态度,可综观以胡适为核心的自由知识分子在20世纪中国的命运就会发现,他们太重视对精英(包括政府官员、知识分子、商人、中上层军官等)的启蒙,而相对忽视了底层的诉求以及社会运动的批判和建设功能,他们也太迷信作为一种话语的公共舆论的政治影响力和社会影响力,这就导致近代中国的公共舆论似乎始终是漂荡在中国社会上空的浮云,而无法实际地切入到政治运动以及普通民众的日常生活之中。        1935年9月29日,胡适在《大公报》发表《从一党到无党的政治》,认为“民国初元的政党怪剧都由于当时的人迷信民主政治必须是政党政治,所以大有画老虎画成狗的怪现象。20多年的世界政治趋势,使人们对于政党政治的迷信减低了不少;在这个本来厌恶政党政治的国家,对政党的信用更减低了”。深受民初政党政治倾轧文化之刺激的胡适,一生对政党政治和党派文化深有反感,他强调的是超越于党派之上的公民大联合。殊不知,现代政治的逻辑在某种意义上就是一种组织政治,没有扎根社会民众的组织、社团等作为依托,没有具有一定激进色彩的维权运动的配合,光靠知识分子的呐喊,100年也没法根本地触动政治之恶和养成政治美德。        现代政治在某种程度上是祛魅的政治,对政治组织的理解更多的是工具主义的,而胡适虽然在论述政党时偶有类似表达,但就其总体而言,他的政治观念仍旧在相当程度上是德性政治,无论是他对好人政府的想象还是对超越党派之上的政见的期待,都说明他的政治观是祛除利益而只保留美德和权利的,这样一种高调的政治观或许能够激发知识阶层的政治参与意识,但要以此孕育全社会民众的政治意识,甚至激发起政治参与和政治反抗精神,却无疑是曲高和寡缘木求鱼。        在这20年的中国社会变迁中,曾经被胡适那一代新文化运动健将批评的传统文化,又在以各种形式重新回返到中国社会各个阶层,国学热、经典阅读热、孔子学院、佛教兴盛等,都说明1990年代以后中国社会的世俗化进程,根本无法解决相当一部分(尤其是知识阶层)国人的精神层面的需要,从这100年的历史来看待这一场旷日持久的古今中西之争,我们就会发现胡适在人生意义建设上能够为国人提供的资源实在太有限,这也正是自由主义备受争议(面对古典主义、社群主义等的挑战)的地方。        也许在今人看来,胡适的民主思想、自由观念等都显得过于简化,也缺乏一种与现实中国政治对接的可能性,可是胡适的魅力不在于他建构一套缜密而宏大的理论,他不是一个伯林所谓刺猬型的学者,而毋宁是一个狐狸型的在诸多领域“但开风气不为师”的知识分子,更难能可贵的是胡适知行合一的生命实践,这种不但坐而论道,而且起而躬行的处世方式,对有公共关怀的知识分子而言,是一份宝贵的精神遗产。        晚年胡适在台湾政论刊物《自由中国》以宋代士大夫范仲淹等为例,来探讨传统中国士人争言论自由的精神谱系,他在该文结尾的两段话无疑是胡适的知识分子风骨最有力的写照:“从中国向来智识分子的最开明的传统看,言论的自由,谏诤的自由,是一种‘自天’的责任,所以说,‘宁鸣而死,不默而生。’从国家与政府的立场看,言论的自由可以鼓励人人肯说‘忧于未形,恐于未炽’的正论危言,来替代小人们天天歌功颂德,鼓吹升平的滥调。”(唐小兵华东师范大学历史学系)

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