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石述思 | 老人与狗不得入内

近甚至发生过一老大爷突发疾病,司机宁肯遵守所谓规定花30分钟等120,而不愿冒险花五分钟将老人直接送到医院,老人因此撒手人寰。 再次想起南京彭宇案。当学雷锋做好事的成本高到扶起一个老人要被法官宣布罚款4万多的程度,谁敢轻易助人行善? 不要谴责任何人——包括驱赶老人的白领男人和儿子都已不屑于搭理的女司机。因为他们是这个时代再正常不过的人,作出了再正常不过的选择。换你我估计也这样。 俺只想重温整个事件中这样一个场景:当老人被指责驱逐时,82路公交车上有人站起,给这位衣着破旧、拎着肮脏垃圾塑料袋的老人默默让座。 建议对这个拒绝正常的人进行人肉搜索,给他荣誉,给他重奖。 这叫希望——这个缺乏体温、习惯冷漠的时代最需要的不是无聊的道德绑架,而是激励。    100多年前,位于上海英美租界的外滩公园,立着这样一个牌子:华人与狗不得入内。 ,但被老人护住,但由于拉扯,塑料袋被撕破,袋内的塑料瓶、纸品洒落车内、车外一地。 老人赶忙低身去捡,但没捡几样,公交车就关门启动了。 “还有东西呢,还有东西呢。”老人冲司机喊着。 视频戛然而止。 事情发生在8月6日一个烈日灼人的下午。目前受到严厉谴责、已遭停职的女司机回忆说:当男乘客反对拾荒老者乘车时,车上没有一位乘客站出来阻止。 站在驱逐者的角度,老人衣着不整,还拿着垃圾,不够体面,且身处弱势,无依无靠,驱逐似乎符合多数人利益,并维护整个车厢的文明。巧合的是,西方殖民者当年竖起华人与狗不得入内的牌子,理由也是:部分中国人衣着举止不够体面。 他们都忘了:人之所以能超越猪狗,除了外形的差异,更主要是人可以超越金钱、地位、身份、性别、年龄的差异,去追求人格和灵魂的平等。 这是当代普世价值。 更何况面对的是一个拾荒的老人——但凡有别的出路,他能从事这么卑微的工作?他家里有宝马,能来挤公交吗? 在一个正常的社会,人们至少会接纳他,甚至会让座,然后反思一个问题:谁将该含饴弄孙、尽享天伦的老人逼成这样? 不幸的是,在这个剧烈转型年代,随着道德滑坡、诚信体系的崩塌,加上贫富阶层的分化,越来越多的人皈依丛林法则——成王败寇、物质至上,对贫弱群体不知悲悯,反而加以侮辱损害来当做自我满足的捷径。 在南京12路公交车上,最    那时祖国很孱弱,政府腐败无能,人民被蔑称为东亚病夫。    100多年后,中国人民站起来了,伴随着改革开放的春风,祖国日益强盛,再也木有老外胆敢跑到咱家门口撒野。    不幸的是,没有外侮,有些国人也没闲着,开始将歧视枪口对准自己同胞。 100多年前,位于上海英美租界的外滩公园,立着这样一个牌子:华人与狗不得入内。 那时祖国很孱弱,政府腐败无能,人民被蔑称为东亚病夫。 100多年后,中国人民站起来了,伴随着改革开放的春风,祖国日益强盛,再也木有老外胆敢跑到咱家门口撒野。 不幸的是,没有外侮,有些国人也没闲着,开始将歧视枪口对准自己同胞。 又是上海。在一辆公交车上,上演了一出老人与狗不得入内的闹剧。 作为人类的朋友,狗常年被歧视,不准乘公交车已让人纠结,而在国际化大都市上海,一个拾荒老人登车后被像狗一样驱赶,却堪称让人发指。 在网上一段用手机拍摄的长达4分22秒的视频中,一名身着蓝色长袖衬衫、深色长裤,头发花白、体形瘦弱的老人,他右肩背着三个大包,左手拎着几个袋子,登上很空的82路公交车后,大包小包还没来得及放下,就遭到一名白衣男乘客的训斥和驱赶,并获得当值女司机的热烈呼应,试图将拾荒老者的物品扔下车。 阻止未果后,女司机回到驾驶座,关上车门,启动了公交车。 汽车启动后,老人起身去车前刷卡,这时,白衣男再次拎起老人的物品。“开门,开门,扔下去。”男乘客说。 老人赶忙跑回来,夺下物品,再次保护起来。但白衣男乘客仍不罢休,教育起老者并要求他赶紧下车。 这时,公交车进站停车,男乘客说要叫警察来处理,并准备下车。下车时,他拉起老人一只塑料袋扔下去     又是上海。在一辆公交车上,上演了一出老人与狗不得入内的闹剧。    作为人类的朋友,狗常年被歧视,不准乘公交车已让人纠结,而在国际化大都市上海,一个拾荒老人登车后被像狗一样驱赶,却堪称让人发指。    在网上一段用手机拍摄的长达4分22秒的视频中,一名身着蓝色长袖衬衫、深色长裤,头发花白、体形瘦弱的老人,他右肩背着三个大包,左手拎着几个袋子,登上很空的82路公交车后,大包小包还没来得及放下,就遭到一名白衣男乘客的训斥和驱赶,并获得当值女司机的热烈呼应,试图将拾荒老者的物品扔下车。    阻止未果后,女司机回到驾驶座,关上车门,启动了公交车。     汽车启动后,老人起身去车前刷卡,这时,白衣男再次拎起老人的物品。“开门,开门,扔下去。”男乘客说。     老人赶忙跑回来,夺下物品,再次保护起来。但白衣男乘客仍不罢休,教育起老者并要求他赶紧下车。     这时,公交车进站停车,男乘客说要叫警察来处理,并准备下车。下车时,他拉起老人一只塑料袋扔下去,但被老人护住,但由于拉扯,塑料袋被撕破,袋内的塑料瓶、纸品洒落车内、车外一地。     老人赶忙低身去捡,但没捡几样,公交车就关门启动了。    “还有东西呢,还有东西呢。”老人冲司机喊着。    视频戛然而止。    事情发生在8月6日一个烈日灼人的下午。目前受到严厉谴责、已遭停职的女司机回忆说:当男乘客反对拾荒老者乘车时,车上没有一位乘客站出来阻止。     站在驱逐者的角度,老人衣着不整,还拿着垃圾,不够体面,且身处弱势,无依无靠,驱逐似乎符合多数人利益,并维护整个车厢的文明。巧合的是,西方殖民者当年竖起华人与狗不得入内的牌子,理由也是:部分中国人衣着举止不够体面。 近甚至发生过一老大爷突发疾病,司机宁肯遵守所谓规定花30分钟等120,而不愿冒险花五分钟将老人直接送到医院,老人因此撒手人寰。 再次想起南京彭宇案。当学雷锋做好事的成本高到扶起一个老人要被法官宣布罚款4万多的程度,谁敢轻易助人行善? 不要谴责任何人——包括驱赶老人的白领男人和儿子都已不屑于搭理的女司机。因为他们是这个时代再正常不过的人,作出了再正常不过的选择。换你我估计也这样。 俺只想重温整个事件中这样一个场景:当老人被指责驱逐时,82路公交车上有人站起,给这位衣着破旧、拎着肮脏垃圾塑料袋的老人默默让座。 建议对这个拒绝正常的人进行人肉搜索,给他荣誉,给他重奖。 这叫希望——这个缺乏体温、习惯冷漠的时代最需要的不是无聊的道德绑架,而是激励。    他们都忘了:人之所以能超越猪狗,除了外形的差异,更主要是人可以超越金钱、地位、身份、性别、年龄的差异,去追求人格和灵魂的平等。     这是当代普世价值。    更何况面对的是一个拾荒的老人——但凡有别的出路,他能从事这么卑微的工作?他家里有宝马,能来挤公交吗? 100多年前,位于上海英美租界的外滩公园,立着这样一个牌子:华人与狗不得入内。 那时祖国很孱弱,政府腐败无能,人民被蔑称为东亚病夫。 100多年后,中国人民站起来了,伴随着改革开放的春风,祖国日益强盛,再也木有老外胆敢跑到咱家门口撒野。 不幸的是,没有外侮,有些国人也没闲着,开始将歧视枪口对准自己同胞。 又是上海。在一辆公交车上,上演了一出老人与狗不得入内的闹剧。 作为人类的朋友,狗常年被歧视,不准乘公交车已让人纠结,而在国际化大都市上海,一个拾荒老人登车后被像狗一样驱赶,却堪称让人发指。 在网上一段用手机拍摄的长达4分22秒的视频中,一名身着蓝色长袖衬衫、深色长裤,头发花白、体形瘦弱的老人,他右肩背着三个大包,左手拎着几个袋子,登上很空的82路公交车后,大包小包还没来得及放下,就遭到一名白衣男乘客的训斥和驱赶,并获得当值女司机的热烈呼应,试图将拾荒老者的物品扔下车。 阻止未果后,女司机回到驾驶座,关上车门,启动了公交车。 汽车启动后,老人起身去车前刷卡,这时,白衣男再次拎起老人的物品。“开门,开门,扔下去。”男乘客说。 老人赶忙跑回来,夺下物品,再次保护起来。但白衣男乘客仍不罢休,教育起老者并要求他赶紧下车。 这时,公交车进站停车,男乘客说要叫警察来处理,并准备下车。下车时,他拉起老人一只塑料袋扔下去     在一个正常的社会,人们至少会接纳他,甚至会让座,然后反思一个问题:谁将该含饴弄孙、尽享天伦的老人逼成这样?    不幸的是,在这个剧烈转型年代,随着道德滑坡、诚信体系的崩塌,加上贫富阶层的分化,越来越多的人皈依丛林法则——成王败寇、物质至上,对贫弱群体不知悲悯,反而加以侮辱损害来当做自我满足的捷径。     在南京12路公交车上,最近甚至发生过一老大爷突发疾病,司机宁肯遵守所谓规定花30分钟等120,而不愿冒险花五分钟将老人直接送到医院,老人因此撒手人寰。 近甚至发生过一老大爷突发疾病,司机宁肯遵守所谓规定花30分钟等120,而不愿冒险花五分钟将老人直接送到医院,老人因此撒手人寰。 再次想起南京彭宇案。当学雷锋做好事的成本高到扶起一个老人要被法官宣布罚款4万多的程度,谁敢轻易助人行善? 不要谴责任何人——包括驱赶老人的白领男人和儿子都已不屑于搭理的女司机。因为他们是这个时代再正常不过的人,作出了再正常不过的选择。换你我估计也这样。 俺只想重温整个事件中这样一个场景:当老人被指责驱逐时,82路公交车上有人站起,给这位衣着破旧、拎着肮脏垃圾塑料袋的老人默默让座。 建议对这个拒绝正常的人进行人肉搜索,给他荣誉,给他重奖。 这叫希望——这个缺乏体温、习惯冷漠的时代最需要的不是无聊的道德绑架,而是激励。     再次想起南京彭宇案。当学雷锋做好事的成本高到扶起一个老人要被法官宣布罚款4万多的程度,谁敢轻易助人行善?    不要谴责任何人——包括驱赶老人的白领男人和儿子都已不屑于搭理的女司机。因为他们是这个时代再正常不过的人,作出了再正常不过的选择。换你我估计也这样。    俺只想重温整个事件中这样一个场景:当老人被指责驱逐时,82路公交车上有人站起,给这位衣着破旧、拎着肮脏垃圾塑料袋的老人默默让座。    建议对这个拒绝正常的人进行人肉搜索,给他荣誉,给他重奖。     这叫希望——这个缺乏体温、习惯冷漠的时代最需要的不是无聊的道德绑架,而是激励。   

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中国报道周刊 | 中美两国的阿喀琉斯之踵

  阿喀琉斯,是凡人泊琉斯和美貌仙女忒提斯的宝贝儿子。忒提斯为了让儿子炼成“金钟罩”,在他刚出生时就将其倒提着浸进冥河,遗憾的是,乖儿被母亲捏住的脚后跟却不慎露在水外,全身留下了惟一一处“死穴”。后来,阿喀琉斯被赫克托尔弟弟帕里斯一箭射中了脚踝而死去。后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理:即使是再强大的英雄,他也有致命的死穴或软肋。   美国国家债务目前已达14.3万亿美元,但对美国政府而言,这仅仅是个小数。按照美国政府问责局前总审计长、美国彼特。皮特森基金会总裁兼CEO大卫。沃尔克的估计如果把政府对国民的社保欠账等所有隐性债务统统加在一起,那2007年美国的实际债务总额高达53万亿美元。加上2007年后美国国债6万亿美元的增加量,总计59万亿美元以上。这还不算多。如果再把诸如“两房债券”那样实际是“美国政府担保”的债务,以及美国各州政府、市政府、县政府所发行的债券也有20万亿美元(2007年末美国国债协会SIFMA统计)。这就是说,能算出账来的美国债务总额高达79万亿美元。全球GDP不过65万亿美元而已。这就是说,仅仅美国一家,已经使全球负债率超过了120%.   也就是说,今后每一个在美国出生的孩子,从一生下来就将负债5万美元!而长期以来,美国国债的平均收益率为6%,单单支付利息,就已将近1万亿美元。可是美国政府目前的收入约为2万亿美元,如果加上通胀的因素,或许能使收入达到2.5万亿美元。试想一下,美国的债务利息就已经占其收入的40%了。根据国际经合组织(OECD)的统计数据:如果按照美国现有人口3.05亿来计算,人均欠债为70万美元,每个家庭(按一户3.1人)欠债217万美元。   读者看完这些数字,就明白了,美国实际上已经破产,只是通过不断借债,来维持国家的正常运转。中國俗话“虱子多了不咬、账多了不愁”。反正美国就这样了。美国通过不断印制钞票,来掩盖这种衰败的迹象。之所以美国政府可以这样耍无赖,就是因为美国是世界唯一超级大国,到处都有它的军事基地,控制着世界各地的战略能源和战略资源,美国的货币具有世界唯一主导货币的地位。所以其它国家都在默默承受着,美国通过滥印钞票转嫁给他们的损失。美国政府知道这一点,所以坚决打击欧元、中國人民币走向国际化,避免出现竞争者,而导致美元的衰败。美元衰败则美国衰败。   中國政府从2001年开始,大量出口低成本的产品,这导致两个现象。一个是中國的环境污染严重,中國人的收入水平上涨过慢;二来以美国为首的西方国家,绝大多数制造业被掏空,基本都转移到中國大陆,导致西方失业率居高不下。中國和西方国家都在这场全球化中,各有得失。但中國十年来,已经拥有外汇贮备3万多亿美元,其中有一万多亿的美国国债。如果中國政府突然抛售全部的美国国债和美元外汇,那么美国将受到致命打击,美国国运将一蹶不振;中國对美国的致命一击,将成为压倒骆驼的最后一根稻草。实际上,现在有一些国家,已经看出美元的颓势,也看出美国经济的阿喀琉斯之踵,唯恐有人射向阿喀琉斯之踵一箭,进而连累自己,已经纷纷购买欧元、日元、人民币做为外汇贮备,以防万一。如果美国政府激怒中國,企图通过和中國发生战争,消化掉本国不可化解的灾难,中國当然打不过美国,只能通过抛售美元和美国国债,挑起经济战争,给美国致命一击。21世纪的国家间矛盾,将会出现千奇百怪的战争形式。   最上乘的战争形式,就是自己不发一兵一卒,不费一枪一弹,就能导致敌国土崩瓦解。美国赢过几次这样的战争,而现在,美国要接受中國的这种战争形式考验了。   中國历史上的春秋战国时期,吴越两国争霸。越王勾践战败后,卧薪尝胆,励精图治,大力发展国家经济,并俯首向吴国称臣,借钱给吴国攻打别的国家,以消耗吴国的国力、财力、军力,而且送给吴国煮熟的粮食种子,导致吴国发生大饥荒。最后找准机会,一举击败吴国,吴王夫差自杀,吴国被越国吞并。自从苏联崩溃后,美国政府寻找到的下一个对手,就是中國;美国政府一方面暗中希望俄罗斯象苏联一样崩溃,一方面公开向中國挑衅,希望象解决苏联一样,解决中國。美国公司通过向中國输出转基因粮食种子,就是为击败中國采取的方法之一,效果类似越国送吴国煮熟的粮食种子。中國和美国一直在暗中寻找机会,希望掐死对方。当然表面上却互相高喊“中美国”以示友好,这就象拳手上台后,在搏击前相互致敬。   美国政府一方面声称尊重中國主权和领土完整,一方面向要求獨立于中國的台湾出售先进武器,并在历届总统任上,会见要求西藏獨立于中國的達賴喇麻。中國的南海主权,不仅有历史传承,而且是国际公认的,但美国政府公开支持南海周边国家,蚕食中國南海岛屿,并公开声称中國的南海“有美国的国家利益”,这个美国的国家利益就是,武力阻止中國行使南海主权,并武力支持南海周边国家蚕食南海。并为一行动美其名曰:维护南海的国际通航权。全世界都看到,美国利用南海问题羞辱中國,但中國的忍让退缩,导致世界明白谁有权决定南海的主权。   中國政府对美国政府的忍让退缩,不仅是国力和军力的差距,更重要的是民心向背,与国际舆论的支持与否。这个世界,谁拳头大谁说了算,美国政府可以随便侵略别的国家,却能得到世界的支持,就是因为没有哪个国家敢招惹美国。而且,中國政府由于改革中的方向问题,导致中國民众对政府颇有怨言,政府无法聚拢民心。这个问题的本质,其实就是政治制度、社会制度,中國要落后于西方,导致中國人更向往西方人的民主生活,还有西方人的富裕生活。   西方的民主制度,中國可以参考学习,但西方人的社会福利,实际上是学不来的。因为西方政府为了民众的选票,通过减税取悦投票人,导致国库亏空,却又为了拉拢投票人,而大幅度提高国民的福利待遇。“寅吃卯粮”,最后国家破产,人民上街,骚乱四起。西方人必将为这一政治制度的缺陷付出惨痛代价。但大多数中國人看不到这一点,对这些中國人来说,选择西方民主制度,就能过上西方人的富裕生活;而这种幼稚观点,却能在中國人中大行其道,这与西方政府的欺骗诱导式的宣传分不开。这些中國人似乎从不知道,现在西方人的富裕生活,不仅是“寅吃卯粮”,更重要的是,富裕生活来自于几百年的艰苦奋斗,这才打下了富裕生活的雄厚基础。而六十年前的中國,只是一个落后农业大国,几乎没有工业,在这样一穷二白的基础,奋斗到今天,人民的生活水平已经提高很快,并不落后于西方人的发展速度。   部分中國人因为对社会制度的不满,进而否定中國的一切进步,而西方政府又对中國人画出大馅饼,借以引诱中國人。结果就是,中國人不顾一切的要求西方民主,并希望因此过上西方人的富裕生活。任何事物都是有内因和外因的。中國人要求民主的内因,则是中國社会腐败,许多中國人把自己不能过上富裕生活,归结于官员腐败,认为官员剥夺了自己应该有的富裕生活。腐败导致階級斗争,甚至是階級仇恨。越来越多的中國人,与政府离心离德,甚至在维护国家主权和领土完整的战争中,许多中國人也不和政府站在一起。美国有阿喀琉斯之踵,中國也有阿喀琉斯之踵,两国的致命地方,都经不起一击。谁先解决了自己的问题,谁先立于不败之地。   大连市西岗区公安分局治安大队  李扬   作者: 李扬 中国报道周刊 , 2011-08-17. | 添加评论 | No comment 原文地址 中美两国的阿喀琉斯之踵 通过Google Buzz关注 中国报道周刊 通过Twitter关注 中国报道周刊 通过RSS 全文订阅 通过电子邮件 全文订阅 文章分类 时事点评 . 欢迎大家投稿, 点这里 发送投稿邮件 相关日志 这个世界还需国际警察 (1) 谁来拯救中国3760亿美元财富? (26) 论当前国际形势和中美关系 (0) 记念王伟君 (1) 西方国家害怕中国人民的爱国激情吗? (1) 装疯卖傻,趁势邀利 — 评美国军方的又一反华军事冒险行动 (0) 落后的涵义——中美翻得起脸吗? (0) 胡奥会,中美冲突格局没有改变 (0) 美国轰炸中国大使馆解谜 (0) 美国航母的黄海军演 (2) 美国舆论的变化与中国进步的矛盾 (0) 美国的社会扶贫体系远不如中国做得好 (1) 美国排华法案130年祭 (1) 美国崛起之路对中国的启示 (0) 美国如何掩盖轰炸我驻南大使馆真相? (0) 美国失奢,焉知非福? (2) 美国伟哥与中国的早泄 (0) 美国为什么胆敢轰炸我驻南大使馆? (4) 美国为什么担心中国人不存钱? (1) 美国不干涉中国人权了,我们自己干涉吧! (0) 美中进入乱爱期? (0) 由中美发展史看中美关系 (0) 浅析知识精英喜欢“反美”的原因 (1) 李肇星、霍尔姆斯纸上交锋 (0) 探讨真理还是探讨动机 (0) 我怎么看最近中美两国的经济对策 (0) 廿一世纪中美关系的选择 (0) 己所不欲要施于人 (0) 小布什的思维悖论与世界性灾难 (5) 奥巴马的杀手锏 (0) 奥巴马的对华政策是什么? (1) 奥巴马执政百日的变与不变 (1) 奥巴马同志可以晋升“中国人民的好朋友”了 (0) 台湾可能成为中美军事冲突的牺牲品 (3) 反击“特保”致中国劳命伤财 (0) 卖鹅蛋的婆婆说,美国人都要饭去了…… (4) 北京学当超级大国 (0) 保守的中国人与张扬的美国人以及随题二三思 (0) 以仇报德,义安在哉? (9) 令人遗憾的“遗憾” (0)

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北斗 | <天枢>社会进步就是好—-写在7·23事故之后

我们现在就面临的是这么一种状况,一方面我们的制度已经无法再有效约束社会上的丑恶行为,另一方面还在将革新的力量不断扼杀。这样一来,只会将整个社会的道德底线不断拉低,最终使之变成一个禽兽社会,即生存就是最大的道德,手段再无正邪之分。     社会进步就是好 —-写在7·23事故之后   文/ 罗桀 (重庆大学)   昨天晚上,吃着火锅唱着歌,就听说高铁出事故了。当时还不以为然,以为又会是和上次停电类似的事故,谁知却死了这么多人,这里先愿逝者安息。 以上是前言,下面进入正题。 据最新消息,此次事故是由于D3115动车遭雷击后失去动力,才导致后车追尾。那为什么雷电总是击中高铁?难道高铁设计中就没有考虑雷电的问题吗?这个问题问得很没水平,因为就连普通人都知道电网必须要防雷击,要安装各种防雷措施才行,更别说是高铁工程师和设计师了。那我换个问法:为什么我们的高铁防雷措施无法有效防雷? 谁都知道,南方在入夏以后,雷雨天气会频繁出现,任何大型建筑和工程,都必须考虑到在频繁的雷雨天气下的安全问题。如果在设计阶段没有进行有效的实地测量和风险评估就贸然开工的话,那么出事就是迟早的事。所以,我们是不是可以怀疑以下几方面: 1、 在设计建设之初,就没有考虑到这方面的问题,或者是考虑得还不够; 2、 高铁在设计的时候是已经考虑完全雷电因素了,但在建设时,出现了偷工减料的现象,以致埋下了安全隐患; 3、 建设监理方作为高铁安全的一大保证,并没有尽到他的责任,而是和建设方一起来欺骗投资方; 4、 投资方验收时马虎进行,没有仔细检验每一个环节。 最后,在综合了以上4点后,我们完全可以得到这样一个场景:投资方抱着大家可以一起贪但绝不能出人命的心态来进行投资,建设方抱着就算偷工减料也不一定会出人命的心态来建设,监理方则抱着反正大家都是一根绳上的蚂蚱,为什么只准你们贪而我不能贪的心态收了建设方给的红包后对整个工程睁一只眼闭一只眼。 于是,在这三方人的努力下,事故就发生了。 当然,这只是一种猜测,可能理智帝会说:你这纯粹是造谣,你有证据吗?你没证据就不要在这瞎说。是的,我没有证据,但我有智商和常识,我知道目前我国建设领域贪污腐败横行,在这个领域产生的经济效应中没有几毛钱是干净的,我还知道在土地和交通方面,每年因经济问题下马的官员最多。所以,我请理智帝告诉我,我以上猜测错误的概率有多大? 我的第二个问题:我国关于建设行业的法律法规这么多,为什么没有制止这起悲剧的发生。问得再深一点:为什么我国的法律法规无法约束这无处不在的贪污腐败和公权作恶?也许有人会说,难道这些问题别的国家就没有吗?别的国家就能做到尽善尽美吗?说这种话,就好比一个人已经病入膏肓,却还指着旁边一个得感冒的人说:“难道他就没有病吗?凭什么就得我吃药?”     制度这种东西,本来就是人类制造出来用以约束人类自身的恶,当某种制度无法再有效约束这种恶,反而还促使这种恶越发地嚣张,那就证明这种制度本身就不合理,它已经失去了存在的意义,需要换另一种新的能够有效约束人类自身恶的制度。 我们现在就面临的是这么一种状况,一方面我们的制度已经无法再有效约束社会上的丑恶行为,另一方面还在将革新的力量不断扼杀。这样一来,只会将整个社会的道德底线不断拉低,最终使之变成一个禽兽社会,即生存就是最大的道德,手段再无正邪之分。 有朋友很反感这一套,认为我们把任何事情都与政治体制挂上钩,认为我们藐视生命。其实不然。要知道,追究真相,才是对已经逝去的人的真正的尊重,同时更是为还活着的人提供一份有力的保障。而真相,正是我们的体制出了问题。 就拿这次高铁事故来说吧,若财政透明,就不会出现投资方、建设方和监理方大家一起贪的情况;若言论自由,这三方间的猥琐交易就会很容易被曝光,从而把高铁隐患扼杀在摇篮里;若司法独立,那该受到惩罚的人就会得到应有的惩罚,从而警醒他人,使他们在做违法行为前能够三思。 从你吃的饭,到你上学、工作,最终到你死去,政治渗透于每个人的方方面面,没有人可以独善其身。还是那句话,你不关心政治,政治却在关心你。所以,只要我们的体制不改,那么类似于高铁这种事故只会越来越多,不会有利益方会因为你那卑微的对死者的善心而放弃唾手可得的巨大利益。 还有很多人借此次高铁事故来黑高铁,这是一种很没有远见的行为。你怎么不借千年虫来黑电脑?怎么不借哥伦比亚号失事来黑航天飞机?每天发生这么多起交通事故,怎么没见你黑汽车呢?普通火车也有脱轨的时候,你怎么不去黑普通火车呢? 有人认为高铁在我国事故频发就证明了我国不适合高铁,这纯粹是扯淡。日本还地震频发呢,你怎么不去证明高铁不适合日本呢?再者,在目前这个世界上,你把很多东西前加上中国两个字,其意义都会变得与众不同,比如说高铁和中国高铁,政府和中国政府,人权和中国人权,教育和中国教育…… 追问下去,我们还会感叹:“社会进步就是好……”是吗?     (采编:宋晓慧 责编:黄理罡)

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北斗 | <摇光>生病的医生

中国确实就像一个生病的医生,既是医生,又是患者,对自己的病因一清二楚,却无法治愈自己;既是运动员,又是裁判员,对游戏规则一清二楚,却绝不按规矩来。 生病的医生 文/陈识(暨南大学)   杰弗逊有句话:我们不是被上帝统治,就是被暴政统治。我却觉得,真正决定怎样被统治的,可以是公民自己。 ——题记 芥川龙之介的小说《河童》里有这么一个场景:每一个小河童出生之前,河童爸爸就隔着河童妈妈的肚皮问:小家伙,你愿不愿意来到这个世界啊?然后小河童自由选择,他/她要是觉得,这个世界太扯淡了不好玩儿,就能干脆不出生了。 罗尔斯把类似的场景加入到他的政治伦理学体系中。在《正义论》里,这叫无知之幕(veil of ignorance)。以怎样的原则为基础建造一个公平正义的世界呢?罗先生是这么想的,让每个人都在出生前选择一种他们将要生活的这个世界的社会制度, 所谓的无知之幕,就是说在选择的时候你不知道你爸爸将是李刚还是李二狗。好了,如果你选择世袭制,那你要是二狗哥的小崽子不就惨了?你想要绝对平均主义, 那要是当了李大公子岂不吃亏?这该肿么办?罗先生推导了一下,还是公平正义的社会最靠谱,这里衍生出的重要原则之一就是“最大的最小值”,即最弱势者应该 获得在一定程度基础上的最惠待遇,李二狗的儿子一出生就没有拼爹优势,一个正当(right,而未必是good)的社会应该提供给他一些可以和李刚儿子公 平竞争的机会。这构成一种“作为公平的正义”。 更明了的例子就是分蛋糕。现在李雷和韩梅梅分蛋糕,怎么最公平?很明显,如果李雷来切,那么应该由韩梅梅先拿。这种情况下,公平的游戏规则平衡了博弈双方的地位,可以使这种规则程序上的公平正义传导为目的结果上的公平正义。 听起来有点理想化?而桑塔费学派甚至证明了(至少在实验中)这种正义论的可能性。这帮可爱的经济学家搞了个好玩又简单的实验——最后通牒博弈 (Ultimatum Game)。现在有100块钱,李雷和韩梅梅分。李雷提出怎么分,然后由韩梅梅表决,如果梅梅同意,那就这么分,如果不同意,俩人都没钱拿。而且其中有个 重要条件,就是这是一个单次博弈,也就是说,不存在俩人为下次博弈讨价还价的可能(这也是“最后通牒”的由来)如果按照以利益最大化为目标的经济学理性人 假设,李雷应该拿走99块9毛9,留给韩梅梅1分钱,因为对作为“理性人”的韩梅梅来说,即使是1分钱也比没钱拿好。然而,实验结果是提方案者倾向于对半分或者四六分,而接受者倾向则是少于30%拒绝,多于30%接受。经济学家们开心死了,好不容易逮住了“理性人”这个根深蒂固假设的黑天鹅,人们追求公平正义的偏好往往(至少在某些情况下)强于利益最大化的偏好。从而进一步证明了人与人之间博弈的强互惠性和利他惩罚是一种具有正外部性的利他行为,甚至拉来 生物学家,发现人的利他行为还有神经性生理基础。 这么说来,既然人性都如此,实现一个公平正义的社会指日可待咯?Wait。那句话怎么说来着?理论是灰色的,而生命之树常青。 现实生活中,至少有俩条件与实验室不同。首先,博弈双方不是李雷和韩梅梅,而往往是李刚和李二狗。在实验中,李雷虽然貌似是主动方,实际上要为自己的决定 和韩梅梅共同承担风险,因为后者有表决否定权,所以其实二者的地位相对平等。而在残酷的现实中,李刚要是刑讯逼供李二狗,李二狗是木有办法的,李刚要是开车撞死李二狗,可以上CCAV哭诉的反而是李刚。博弈双方的地位、资源不对等。二,现实中不是最后通牒的单次博弈,而是一个多次博弈的过程。李二狗如果在 刑讯逼供下侥幸大难不死走出看守所,理论上他还是可以身披炸弹回到看守所复仇的。   所以,可以列个等式:现实中地位、资源的不对等+多次博弈+人对公平正义的偏好=? 等于郑民生,等于钱明奇,等于“时日曷丧,吾与汝皆亡”的集体暴动或者个人恐怖主义式的反抗,等于幸灾乐祸的“中国房地产崩盘时间表”,等于“钉子户大战拆迁队”游戏的意淫狂欢……等于一股暗地里蓄势等待着随时在沉默中爆发的怨气。 怎样遏制和疏导这股怨气?办法不少,媒体、司法、税收等等都行。媒体可以作为社会的出气筒和安全阀,司法可以用法律保护弱者利益,这些都毋庸赘言,而政府主动性更强的,跟我们生活更加密切相关的,还是税收。 有人说,人生在世,就俩事儿不能避免,一个是死亡,一个就是纳税。政府把税收上来,除了自己的开支,剩下的可以财政转移支付,补贴给公民福利,给你搞个养 老保险啊医疗保险啊,等于是取之于民,用之于民,多好。但是作为主动方占优势的政府往往并不那么守规矩,税收不公开透明,中饱私囊,乃至成为一个张牙舞爪 的利维坦的机会都大大的有。 说起税收,顺便啰嗦下最近关于个税改革的争议。我倒觉得现在的争论方向有点转移视线的意思。一方面,不是个税需不需要改的问题,是怎么改的问题,比如说有 人说起征点3000,有人说5000,大家都争这个了,其实不能一刀切,因为各地发展水平不同。另一方面也是更重要的,个税在我国的整体税收中只占7%左 右的份额,真正占大头的是那些隐藏在我们消费中的增值税、消费税、营业税……你去店里买东西,还得交城建税!娘的,都转嫁到消费者头上了。很多税你交了却 压根不知道,都是财政幻觉。 收税当然没错,自古以来的政府都这么走来的,关键是跟谁收,怎么用。按照托克维尔的描述,法国大革命前夕的扯淡局面是“富人免税,穷人交税”,可以纳得起税的贵族们有免税特权,纳不起税的农民却税负沉重。有一部叫做《九阴真经》的古典名著,一开头就教导我们:天之道,损有余而补不足。没天理了,社会病了, 革命就来了。而秦晖经常提到中国社会“负福利”的问题,比如房产税,本意是通过税收平抑房价,调控楼市,但是这比税收不用到真正需要用的地方,反而是连租房住的人都受害,因为房租随着房产税的附加而水涨船高转嫁到租房者身上,需要帮助的人反而付出更多了,不需要帮助的人得到了利益,是为“负福利”。而秦晖 和妻子金雁多年前所写的关于苏东问题研究的《经济转轨与社会公正》似乎就隐约给出了这种状况的原因。书中指出,当代俄罗斯的寡头垄断脱胎于之前的国家垄 断,寡头制度源于集权制度,而寡头阶层则由苏联时期的权贵阶层转变而来,而寡头资本的形成,实际上是在缺乏民主的情况下,国有资本被不公平地私有化的结 果。 绝对的权力导致绝对的腐败。没有通过合法选举,而且不被监督的政府,怎么有动力去保证包括税收在内的各项政策实施的公开公正公平?政府官员也是人啊。 所以现代国家多实行“无代表不纳税”的宪政原则,就是让公民来根据公开化的公共预算,讨论决定纳税事宜,比如交啥税,收多少,咋监督等等。写《瓦尔登湖》 的梭罗——就是那个跑到离家不远的森林里隐居的快乐假行僧,就曾经因为抗税被美国政府关进号子里了,后来亲戚朋友代他交税把他赎出来的时候他还很不开心, 只见此公义愤填膺地说:“我本可以疯狂地反对社会,但是我宁愿让社会疯狂地反对我,因为它才是那绝望的一群。”娘的,多有公民范儿啊!后来他还专门写了个 《论公民的不服从》(Civil Disobedience)的小册子,主张用非暴力不合作的合法手段对抗强权政府的不合理合法的行为,直接影响了后世的甘地和马丁路德金等人。 孙立平说现在中国社会因为内外部都无法约束的权力导致社会向心力的丧失,正在走向溃败。而中国确实就像一个生病的医生,既是医生,又是患者,对自己的病因 一清二楚,却无法治愈自己;既是运动员,又是裁判员,对游戏规则一清二楚,却绝不按规矩来。既然如此,只有靠公民自己,像梭罗先生一样有公民范儿的公民, 组成一个有效的免疫系统,争取独立行动的权利乃至上下联动,从机体细部切入,自下而上地去治愈这溃败。 这种公民自决需要组织制度的支撑,可以表现为自由结社的权利。而这个自由结社有神马好处呢?可以先从城邦说起。 大家都知道,古希腊的政治组织形式是城邦,因而那时的哲学家都对城邦制推崇至极,亚里士多德干脆上纲上线,说“人是趋向于城邦生活的动物”,而老子也说 过:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。”在我看来,中西的差别在于,老子的小国寡民偏向于消极的无政府主义层面,而希腊的城邦则偏向积 极的公民参与层面,并孕育出了民主制度。帕克在他的著作《城邦——从古希腊到当代》中,据我理解,其表达了这么一个意思:对比与庞大的民族国家作为意识形 态共同体追求国民利益的存在,城邦的存在是非意识形态的,其目的不是狭隘地追求物质利益,而是为了让公民生活得更好,这其中包括政治、经济等更方面的自由 权利及保障其实现的民主制度。从古希腊的雅典和斯巴达到文艺复兴的威尼斯,从汉萨同盟到现代的新加坡,城邦的形式光彩熠熠。但是有一个问题,“民强”和 “国富”之间似乎总有龃龉。威尼斯的商人都很有钱,但这座古老的自由城市还是轻而易举被拿破仑攻占,更极端的例子在古希腊,按照丹纳《艺术与哲学》里的描 述,希腊人的标准伙食是:一个洋葱,一个鱼头,三颗橄榄。想想也是,本来就人少地寡,而那些做陶罐的、打铁的、卖肉的自由民动不动就跑去广场参加公民大会 了,经济咋搞得起来。城邦形式对经济的推动(包括对资源、信仰的)不如凝聚力更强、规模更大的民族国家,甚至不如君主专制。在生产力不断扩大的情况下,人 类需要更大的市场空间,城邦制的衰落不可避免。   但这并不等于否认其价值。而且现代民族国家中“城邦”也仍然可以以另外的形式存在——相对于庞大国家的社会小集团。美国公共选择派经济学家奥尔森在《集体 行动的逻辑》中指出,在获得集体物品上,小集团往往比大集团更有优势。简单说来,大集团由于成员多,随追求的利益成本可以大于收益,因此很容易产生搭便车 心理,人人都想搭便车,结果产生类似公地悲剧的情况(编者注:公地悲剧,指在大集团中因为产 权不明,众多拥有者都有权使用资源,但没人有权阻止他人使用,以致公共资源使用成本低冒险成本高,导致资源过度使用或浪费)。比如说,李雷供职于某大集 团,他觉得工资(集体物品)太低,想向老板迷死高提议涨工资。这样李雷面对两种结果:一、成功。这样皆大欢喜,李雷涨工资了,他的同事韩梅梅林涛吉姆格林 也搭了涨工资的便车。二、失败。工资没涨就算了,迷死高可能会很生气,后果很严重,甚至炒了李雷——反正集团这么大,少你一个照样运作,而你的提议让我怀 疑你的忠诚度。这样一来,即使成功,李雷也得不到一个相对于同事的高收益,何况冒着被解雇的风险,收益小于成本的几率很大,还不如等着韩梅梅他们提出来, 我来搭个便车。相反,小集团正是因为小,和每个成员的切身利益更加休戚相关,成员获得集体物品的收益大于成本——本来一共就仨人,你就为个这解雇我?亏死 你。 从这个角度讲,很多情况下,“小”似乎更有效。英国经济学家舒马赫还出过一本书叫《小的是美好的》(Small is beautiful),从另一角度更系统地谈论这个问题。开篇就引用甘地的话:“地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求,但不足以满足每个人的 贪欲。”可以说是通过“小”提倡一种经济发展模式向人和自然的回归,达到一种真正的和谐。 我前一段时间接触到的“社区支持农业”模式其实就是这种指导思想的一种尝试形式。而我们可以进行更多的尝试,比如兴趣俱乐部,比如商业行会,比如新型工 会,比如NGO,比如多种形式的基层民主试验……这些在现代民族国家中的大大小小的自由结社自由组织小团体,就像以前散落在爱琴海边大大小小的城邦一样, 更容易在团体内形成一种相对于等级社会中“垂直型社会关系”的“水平型社会关系”,团体成员地位相对平等,获得集体产品更有效率,更有利于培养独立自决, 追求民主法治的公民精神,进而推动整个社会的可持续发展。去年熊培云写了本《重新发现社会》,说实话,有些缺陷,文笔也一般,但我还是很喜欢,卖的也很 火,我想正是因为他敏锐地发现了社会转型的这一思路,并且热心地实践(熊老师像我的一个同学沈双喜一样,积极推动乡村图书馆的建设)。 前一阵子温家宝老是在强调道德问题,说神马仰望星空啊神马道德血液粘稠度啊,其实都是扯淡,无论如何,再粘稠的道德血液,再悲催的眼泪,也不如一套刚 性稳定合理并坚定执行的体制更加可靠,“一种由天才设计,由蠢人都能执行的制度”。打造一个有限责任政府,实现“小政府,大社会”,除了政府本身的作为, 立法的独立,司法的公正,媒体的监督,公民的参与,一个都不能少。十二五规划中将“社会管理创新”独立成篇,最近事业单位的改制,其实都是在朝这个方向靠。 年初,美国人海勒斯(何伟)根据他近年来在中国的游历写成的《寻路中国》出版并畅销,这个敏感的纽约客发现一个问题,就是中国人十分清楚“事后道歉和补救 比事前预防要容易得多”。权责制度不完善的情况下的亡羊补牢当然方便,只不过丢的不是羊,而往往是人的生命和尊严。 说很多了,小结一下:我们现在需要思考的不是娜拉应不应该走、会不会走的问题,而是怎样让娜拉留下,或是一旦娜拉走了,之后应该怎样的问题,更远大一些,是怎样寻找一个社会共识,一个普遍信仰,一个真正可以作中流砥柱的价值观。 所以,当公民精神还在裸奔的时候,你无法指望公民社会穿上裤子。 (采编:黄理罡 责编:黄理罡)

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《卫报》:噶玛巴变得无足轻重

核心提示: 达赖喇嘛明智地放弃了他的政治职位,因此不再需要摄政。这使得噶玛巴的作用变得无足轻重。 原文:No role for Karmapa, http://goo.gl/2xOKs 时间:2011.5.27 作者: Mary Finnigan 译者:9Ua 西藏十七世噶玛巴,邬金钦列多杰,摄于2001年。摄影:Arko Datta/欧新社 本周,来自20个国家的400多位代表齐聚印度喜马拉雅地区,讨论西藏宪法修改;这一修改将对全世界的海外藏人有着深远的影响。如果得到流亡议会批准,宪法将删除五项条款,延续370年的摄政制度将被废除。 最近,达赖喇嘛宣布他将放弃其政治职务,未来将专注于宗教和人道事业。这一决定导致了这次印度会议 ―― 意在完成从神权制度到民主制度的过渡。达赖喇嘛不再是一位世俗领导人,也没有必要保留摄政职位。 这也意味着,26岁的十七世噶玛巴,邬金钦列多杰,现在将不会成为摄政 ―― 尽管自从他2000年戏剧性地逃离西藏以来,他一直在为这一职位做准备。邬金钦列得到中国当局和达赖喇嘛的认定,成为17世噶玛巴。他抵达印度之后,直奔达赖喇嘛驻地,此后一直居住于附近。2008年,达赖喇嘛在一段录影中,告诉噶玛巴和另一位年轻的高级喇嘛林仁波切,当他往生时他们将继承他的职责。达赖喇嘛说,"你们将继续我的工作。" 现在看起来,该工作仅限于管理藏传佛教的宗教事务;过去30年来,藏传佛教吸引了全球数十万信徒皈依。日内瓦大学访问教授阿诺德・多特扎克(Arnaud Dotezac)认为,废除摄政制度避开了一个争议性问题。噶玛巴是噶举巴的最高活佛(译注:实际上,噶玛巴只是噶举巴一个支派,又叫噶玛噶举,后文不再说明) ―― 而 历史上 这一教派 曾经当权;直到17世纪,达赖喇嘛的格鲁巴派通过暴力取而代之,并残酷地压制噶举巴。 "那是一场血洗,"多特扎克说,"数千人被杀,大批噶举巴寺庙被迫改信格鲁巴;噶举巴和格鲁巴是朋友的想法在当时不可思议。" 多特扎克同时相信,今年1月份爆发的噶玛巴寺院财务丑闻,某种程度上给噶玛巴的声望带来污点,他不再被认为适合担任摄政。 "自那事之后,情况大不相同,"多特扎克说,"政教分离的速度加快了。我认为,随着达赖喇嘛放弃他的政治角色,他正为回到西藏做准备。他曾说过,他希望回去,在西藏往生。" 在旧西藏, 表面上,摄政只在 从达赖喇嘛过世后直到新的转世成年之前的过渡期间执掌大权。但实际上,在整个政权期间,摄政的权力都极大,几位年轻的达赖喇嘛均在非常可疑的情况下过世。现任的十四世达赖喇嘛逃脱了这一命运,可能仅仅因为他在1959年被迫逃亡。 让邬金钦列多杰仅仅成为一名纯粹的宗教领袖,这不仅仅排除了上面说到的这项争议;而且也避开了自1992年邬金钦列被认定为十七世噶玛巴以来,围绕他所产生的其他争议性问题。 在邬金钦列被认定为噶玛巴两年后,听列泰耶多杰和他的家庭逃离西藏,被噶举巴高级喇嘛夏玛巴仁波切认定为十七世噶玛巴,其后正式坐床。这意味着世上有两位噶玛巴。一些高级喇嘛接受这一现实,而另一些阵营坚持只有他们的噶玛巴才是真正的噶玛巴。 也有人坚称,邬金钦列是一位中国卧底,如果没有在西藏的中国当局的同意,他不可能从西藏逃离。 "这是一个阴谋论,"哥伦比亚大学现代藏学研究中心主任罗伯特・巴内特说,"如果说中国导演了噶玛巴的逃亡,这解释不通。所有的情况都指向相反的方向 ―― 噶玛巴逃亡印度,中国在外交方面丢脸丢大了。" 罗伯特・巴内特指出,邬金钦列可以在没有中国官员帮助的情况下逃离。他说,"当时,每年有数千名藏人成功逃到尼泊尔。而且,邬金钦列有资源和支援团队帮助他。他们走了一条偏远路线,一般步行越境的难民不太走;他的司机熟悉情况,知道他应该在哪下车步行,以避免检查站。" 对于我们大多数人,在西方民主国家出生长大,藏人政治就像中世纪的残留物。但是达赖喇嘛正带领他的人民驶向21世纪:未来的达赖喇嘛将由民选总理领导的民主政府批准。达赖喇嘛平息了争议,放弃了政治职位,并由此展示了高超的政治技巧。

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