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BBC | 李登辉辞世:领导“宁静革命”的“民主先生”和“丧权辱国”的亲日派

台湾前总统李登辉周四(7月30日)在台北过世,享年98岁。消息传出后,一些世界政要和国际各大媒体都强调其政绩,担任台湾总统10多年(1988-2000)领导台湾自威权体制转型为亚洲少见,也是华人唯一的民主政府。总统直接民选,没有发生任何流血或军事政变,在国际独树一格。

但是,也有人批评李登辉的亲日史观,忽视日本在“二战”尚未清偿完毕的债责,也有人批判李登辉采取与北京对抗的立场,让两岸无法和平对话。
台湾社会流传诗句评价李登辉,认为后者是“先废五权宪法,再毁三民主义,宝岛依旧美丽,民国已非中华”,这首诗精准解释台湾对李登辉的不同评价。

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BBC|李登辉去世:台湾“民主先生”曾因“主权论”致两岸关系跌入谷底

台湾前总统李登辉于周四(7月30日)晚间7时24分在台北荣民总医院过世,享年98岁。

李登辉曾是台湾最有权势的政治人物。1988年,他接替离世的蒋经国就任总统,直到2000年到期离任。在位十多年间,他推动台湾政治民主化过程,下令废除动员戡乱临时条款 (煽动暴乱),修改中华民国宪法,以推动民主改革,就台湾前途以及民主化路线与反对党民主进步党接触。

1999年在他总统任期尾声,他接受“德国之声”专访,突然提出“两国论”,表示台湾和中国是“特殊的国与国关系”,掀起两岸起政治风暴。

当年,协助李登辉起草“两国论”的学者之一,便是现任台湾总统蔡英文。
2014年接受BBC中文采访时,李登辉罕见评价习近平。他说,自己不认为习近平能带领中国走向民主。理由是“习近平没有这个基础”。

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BBC|有无“九二共识”?李登辉、马英九隔空交锋

日前,前总统李登辉在公开行程中接受媒体访问时重申并无“九二共识”,他说当年“辜汪会谈”双方都无共识,“哪有什么九二共识!”

李登辉表示,当年他是总统,参与会谈的双方都无共识,根本没有“九二共识”,但是二、三十年来“九二共识”这个议题不断被谈起,好像不谈这件事,就没有其他事可说一样。

李登辉表示,他已讲了几十次没有“九二共识”,“再讲,台湾就没有了”。

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荷广 | 台湾人与中华民族——有感于李登辉的新近言论

2013-06-07 11:05 刘峄阳 作为晚清知识分子建构的文化概念,“中华民族”其实是一个“想象的共同体”,是被历代政权所利用,维护国家统一的文化叙述方式。李登辉认为台湾不是中华民族的一部分,是从文化建构之外的角度进行的解释,与主流话语不在一个层面进行对话。作为内涵上远比“中国”更为丰富的概念,“中华民族”所指远非共和国或者民国两个国家形态,而是华人特性、中华文化。 在5月31日举行的新书发表会上,李登辉谈到,现在的台湾是由2300万人所组成的新时代,台湾历史不是5千年,而是400年;有人高喊“中华民族”,“但民族主义现在已经没有了”。 李登辉的言论中一个最为核心的概念是“中华民族”。对其言论进行评论之前,读者需要首先了解这一核心概念的起源与内涵。 中国历史上没有“中华民族”的概念,在古代典籍中也不见其踪影。并且,汉人主导的中原地区推崇汉文化,对边疆民族多有鄙夷,也就因此有“蛮夷”之说。金庸的武侠小说中,无论是抗击元朝,还是反清复明,都在一定程度上反映了汉人的民族中心主义。在一个汉族至上,不屑蛮夷的古代社会,中华民族的大一统概念自然无从谈起。 鸦片战争以后,清政府在西方坚船利炮的冲击之下,不得不放弃传统的以天朝为中心的世界秩序,转而学习西方民族国家,并开始国族的建构。1901年,梁启超撰写《国家思想变迁异同论》,疾呼“速养成我所固有之民族主义”,以图存于生存竞争之大潮。同时期,不少知识分子,如康有为、章太炎,都在追溯中华民族的起源,试图建构起中华民族的宏伟大厦。在社会学家看来,“中华民族”其实是一个“想象的共同体”,指向的是遥远且飘渺的历史。主流政治与文化精英,通过对历史的选择、重组、再诠释,来创造民族的历史与文化传统,从而界定族群边界,最终用于维系中国内部的凝聚力。 中华民族的话语建构中,如黄帝、炎帝、黄河等均扮演着重要角色,其中黄帝尤为备受追崇。在民间记忆中,黄帝本是一个神话人物,无论是《史记》还是其他历史著作,都未曾给出一个清晰的描述。黄帝是否真有其人,尚待考证。古代帝王,如清朝道光,曾为黄帝发布祭文,本质上是利用黄帝作为政治权威的象征,给自己的统治找点合法性罢了。而民国以来,面对内忧外患,知识分子对中华民族这一文化概念的建构也多是出于希冀抵御外敌、实现国家统一的美好愿望。无论是孙中山时期的五族共和,还是共产党执政时的多元一体民族格局,不同的政权却有着相同的政治愿望,希望借助中华民族的文化认同达成国家统一。 在中国大陆与台湾之间,两岸政权均以中华民族的传承者为依托来建构其正统地位。正因此,中国政府频繁举办黄帝、炎帝、大禹、孔子等公祭仪式,就是对正统文化的宣示,而台湾民众,甚至台湾政界要员的公开祭拜,更体现了台湾官方和社会对这一文化概念的认同。其实,在上世纪90年代初期,台湾政府曾推广本土化意识,试图打破“一个中国”的话语论述,建构台湾“国族”,企图争取国际社会对其“独立主权”的认同。中华民族建构的悖论由此出现:一方面,台湾政府努力构建“中华民国系中国政治正统之传承者”;另一方面,又试图打破中华民族的承袭传统,制造且放大与大陆的历史文化差异。台湾政府的这种努力曾给两岸的交流带来诸多麻烦。台湾学者成露茜在台湾跨境劳工的研究中总结道:一般认为台湾会优先考虑有共同语言和文化传承的大陆工人,但事实上恰恰相反,台湾社会对可能大量涌入的大陆工人心存戒备,反而在政策上倾向于其他国家的劳工。 李登辉向来鼓吹台湾独立,对“中华民族”这一概念自然也就从与主流话语相反的论调进行解释。本质上说,“中华民族”作为一个社会文化概念,在不同政权的手中被塑造成不同的模样,但追根溯源都是被政治所利用。李登辉认为台湾只有400年的历史,而不是5千年,因此不是中华民族的一部分,这其实不是一个文化建构的视角,因此与我们所理解的“中华民族”不能放在一个层面加以讨论。作为一个内涵上远比“中国”更为丰富的概念,“中华民族”所指的远远超过共和国或者民国两种国家形态,而是华人特性、中华文化。作为文化概念的“中华民族”早已沉淀到华人的社会心理之中,成为一种集体情感,也并非几个政治家所能轻易扭转。 以上文字内容仅代表作者个人观点。 作者 荷兰莱顿大学博士候选人,从事移民、宗教与跨文化比较研究。生于孔孟故里,与圣人为邻,却未曾研读儒家经典。表面放荡不羁,实则谨小慎微,于大节处不敢毁伤丝毫。喜饮酒,好与才俊把盏言欢,但酒量不济,有辱鲁人之名。中学向往作家,大学误入愤青之途,后钻研学问,乐在其中。

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谁在帮方方“递刀子”?——听白睿文教授讲《方方日记》翻译背后的故事

2020年1月23日到4月8日武汉封城,作家方方在此期间写下60篇日记,记录疫情期间的非正常生活。4月8日,《方方日记》英文版在 Amazon 上预售,其翻译是美国加州大学洛杉矶分校亚洲语言文化学院的白睿文教授(Michael Berry)。在国内,《方方日记》外文版的出版被认为是“递刀子”,方方及其支持者不仅受到网络暴力,而且有的人还受到行政或是刑事处罚。白睿文教授又遭遇了什么事呢?欢迎来 CDT Clubhouse(@cdtimes)听白睿文教授讲《方方日记》翻译后面的故事。

时间:2月27日(周六)晚上9点(美西时间), 晚上11点(美东时间),2月28日(周日)中午12点(北京时间)。

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