拉萨

All

Latest

自由亚洲 | 拉萨藏人:佩洛西一行所看到的背离现实

收听或下载声音文件 美国国会众议院民主党领袖佩洛西近日率团在西藏首府拉萨展开访问并参观寺院等,居住拉萨的一位藏人则表示,佩洛西一行所看到的完全背离西藏现实状况,尽是被中国当局刻意制造出的假象而已。美国国会众议院民主党领袖南希•佩洛西(Nancy Pelosi)上星期三(11月10日)率领包括她本人在内共七名国会议员组成的代表团展开西藏之行。这是自2008年西藏事件后,美国国会代表团首次获得中国官方的入藏许可。根据中国官媒《西藏日报》报道,佩洛西一行抵达西藏首府拉萨当天,受到西藏自治区党委书记陈全国、副书记白玛赤林和洛桑江村等官员的接待。双方在举行会谈时,陈全国表示,希望美方在涉藏问题上,恪守尊重中国主权和领土完整、不支持旨在分裂中国活动的承诺,不允许十四世达赖再次窜访,不为“藏独”势力分裂活动提供任何形式的支持和便利。《西藏日报》还称,佩洛西在拉萨访问期间,同政府官员和各寺代表会面,赞扬西藏发生的巨大变化,还赞扬中国政府在维护西藏宗教和文化自由方面所做的努力。另据美国媒体综合报道,佩洛西一行对西藏、北京和香港进行访问之后,于上星期五(11月13日)发表声明表示,与西藏当地官员谈到西藏自治、人权和宗教自由等问题,也表达了西藏精神领袖达赖喇嘛在美国受到国会及民众的强有力支持。佩洛西也于星期二(11月17日)在美国国会举行记者会表示,中方虽花巨资维修寺院,但他们对境内藏人的想法及所受教育等方面更感兴趣,同时认为只要中国政府认同达赖喇嘛支持的是自治,而不是独立这一事实,问题就有可能获得解决。随行的美国国会人权委员会主席麦戈文(Jim McGovern)也在记者会上表达了对西藏人权与宗教信仰权的关注,强调不要相信中国媒体所言。他并表示,希望中国政府允许美国在拉萨设立领事馆,允许更多议员和媒体访问西藏,重启与达赖喇嘛的对话来解决僵持已久的西藏问题。另有议员也谈到此次西藏之行受到中国官方的控制,约三十个保安人员跟随参访。居住西藏拉萨的一位藏人向本台表示,佩洛西一行所看到的完全背离西藏现实状况,尽是被中国当局刻意制造出的假象而已。“美国国会众议院民主党领袖佩洛西率团能够到访西藏是值得藏人庆喜,因为她是一位达赖喇嘛尊者的坚定支持者,但是她和随行成员们却完全没有看到真实状况。在她们到访的前一天,当局强制要求拉萨城关区各居委会十人、每个院子内的六民居民必须从11月10号的两、三天内集体转八廓街、寺院和林廓路,还要求寺院届时举行法事,这让美方代表看到的是,藏人不间断地转经、朝佛、磕长头等,以为藏人‘充分享有宗教信仰自由权’、‘各项宗教活动正常有序进行’,但这完全背离了现实状况,全是当局掩饰真相后,制造出的一种假象。”该名消息人士表示,这期间拉萨街头全副武装的军警被便衣取代,以制造出一幅“和谐稳定”的景象:“拉萨大昭寺及周围建立的多个安检站被撤掉,平时全副武装执勤巡逻的军警也不见了,取而代之的竟是随处可见的便衣警察。中国当局使用这种狡猾手段,企图蒙蔽外国代表团的眼睛,让他们误以为‘在西藏发生巨大变化的同时,宗教状况、人权状况得到改善和保障,藏民过上幸福安宁、自由自在的生活,社会变得更加和谐稳定。’因此,希望外界认清中共一贯的伎俩,也呼吁媒体揭发其面目。”佩洛西在担任美国民主党国会议员近30年时间,一直直言不讳地批评中国政府践踏西藏的基本人权。2008年3月21号,佩洛西率领九名国会议员访问印度达兰萨拉会见西藏精神领袖达赖喇嘛,并在数千人聚集的场合发表演说,对西藏局势表示关注,呼吁世界各国热爱和平的人们站出来疾声反对中共当局在西藏的镇压行动,也呼吁中国领导人同达赖喇嘛展开对话。(特约记者:丹珍  责编:寇天力)

自由亚洲 | 唯色:拉萨废墟——尧西达孜(上)

1、“亚溪”又写“尧西”,在藏语里,“亚”是父亲的最高敬语,“溪”为庄园,藏人都知是何意。无论在藏人的传统中,还是在学者的研究中,都认为“亚溪”指的是达赖喇嘛家族。如意大利藏学家毕达克所写:“亚溪(yab-gzhis),即前达赖喇嘛的家族。” 中国官方体制内的藏人学者也称:“人们用‘亚溪’(父亲的庄园)这一既显示权势,也显示财富的名词来尊称达赖喇嘛的家庭,使‘亚溪’约定俗成地成了专有名词。” 应该说,“亚谿”的准确含义,即“国父之庄园”。与许多藏人一样,我也一直以为,图伯特的历史上有多少世达赖喇嘛,就会有多少个“居于塔尖” 的“亚溪”家族。但学者说,“现有六个亚溪家族,包括现世达赖喇嘛家族在内。” 即:七世达赖喇嘛家族桑颇;八世、十二世达赖喇嘛家族拉鲁;十世达赖喇嘛家族宇妥;十一世达赖喇嘛家族彭康;十三世达赖喇嘛家族朗顿;以及来自安多当采(达孜)地方,即今中国行政区划的青海省平安县石灰窑乡红崖村的十四世达赖喇嘛家族。这表明,有“亚溪”名号的家族乃有史可查。而我之所以将其罗列,是因为不知从何时起,凭空冒出好几个“亚溪”家族。哦,他们在自己家族的名字前,堂而皇之添加的是“尧西”。尧西这个,尧西那个,如昌都活佛帕巴拉家族,连他曾任政协官员的兄长名字都成了尧西•某某某某。这肯定是文化大革命之后的新生事物。那之前,谁敢与“亚溪”或“尧西”沾边啊?那属于被革命的大扫帚扫进历史垃圾堆的“四旧”,唯恐避之不及的大麻烦。那时候,连真资格的贵族都恨不得自己是铁匠、屠夫出身,有些干脆下嫁给过去连落在地上的影子都不能挨着的“贱民”。然而风水流转,短短二三十年后,又似乎变回去了。现如今,又有不少藏人恨不得自己一夜变成贵族身,而已为贵族身的,则绞尽脑汁把自己虚构成皇亲国戚、公主王子。甚而至于,原本持守严明的戒律代代相传却于不正常的年代不得不破戒还俗的仁波切,其子女乃是特定历史的伤心产物,说来沉痛,无甚炫耀之处,却也蓦然间自封“尧西”。天下尧西是一家,难道跟历代达赖喇嘛家族并无丝毫关系的这些新生“尧西家族”,相互应该结为亲戚吗?而真正的、正宗的尧西家族呢?我想说的是,故乡属安多的十四世达赖喇嘛家族,于拉萨留下的痕迹又在何处呢?容我指出:在老城与布达拉宫之间,在布达拉宫顶层向左俯瞰不远处,如果是在1959年以前的照片上,可以清清楚楚地看见,有一座庞大的白色建筑坐落在广阔的树木与花园之中分外美丽,这正是十四世达赖喇嘛家族的府邸——亚溪达孜府,今写尧西达孜。正如相关记录明示,它并不与其他贵族的府邸相邻;它是最长的转经路——林廓路线所囊括的拉萨城里“唯一一座独立式的府邸”,而它之所以建在那里,是因为居住在高高的布达拉宫里的尊者达赖喇嘛,当他想家的时候,朝左边望去,就能看见兄弟姊妹的身影,说不定还能依稀闻到母亲烘烤着他最爱吃的安多帕勒(面包)的香味,所以它正式的名称是“坚斯厦”。2、据尊者的母亲在孙女阳宗卓玛记录的口述自传(1997年台湾出版,名为《我子达赖》)中解释,“坚斯”的意思是“达赖喇嘛陛下的目光”,“厦”的意思是“布达拉宫的东面”,如此诗意的称谓,透露的是安顿幼小的达赖喇嘛和他的边地家人的拉萨贵族们心思细密,富有人性。这幢专为尊者家族建造,且距布达拉宫不远的白色宅邸,在尊者于1939年从安多迎请至拉萨后开始动工,大概在1941年完成。但无常的是,坚斯厦属于尊者家族只有不及二十年的短促光阴,1959年3月17日夜里,当24岁的嘉瓦仁波切悄然离别已落入占领者手中的拉萨时,随他踏上流亡之路的家人也从此失去了家园。尊者的母亲回忆道:“这块地原来属于第十三世达赖喇嘛,英国大使曾经有意购买,但是遭到第十三世达赖喇嘛拒绝。他说这块地方将来会有用。坚斯厦是块很大的土地,到处都是树木。”“我们在罗布林卡住了三年后搬到坚斯厦……政府派人来通知我们坚斯厦已经建造完成”。“这是一个我们可以称为家的地方。政府已经请喇嘛为这个房子祈福了,另外有四位喇嘛一直住在我们家。我们每八天就要在祈祷室祝祷,有时候还会邀请五十位到一百位喇嘛进行一个星期的祈祷。”“……坚斯厦共有三层楼,由西藏政府建造,后院之外还有一栋两层楼的房子。房子用石块盖成,里面有许多柱子。……坚斯厦大门的两边各有一个大轮子,大概二十尺之高,八尺宽,要用极粗的绳子才能移动。……坚斯厦一共有四个门可以进入,北南东西,每个门旁都有女侍与家人居住的宿舍。”“我有两个儿子在坚斯厦出生,其中一个在两岁时夭折,名叫丹增曲扎,他是个活泼的孩子,常跑到达赖喇嘛陛下的房里,把一切东西搞得天翻地覆。……我们请了噶东国师到坚斯厦起卦……(说)虽然他离开了人世,终究还是会回到父母身边,重新投胎到这个家庭。”“在动身前往中国之前,我们请达赖喇嘛陛下在坚斯厦住了几天。自从我们的房子盖好后,达赖喇嘛陛下从未看过。他能来和我们同住,实在是我极大的荣耀,也是全家人的骄傲。达赖喇嘛陛下住在坚斯厦期间,他和政府官员、随从,以及每天来朝见他的群众的饮食都由我们供应。那可是重责大任。达赖喇嘛在长途旅行之前,每天都要进行祈祷仪式。所有的噶厦与许多贵族都要出席。因为达赖喇嘛陛下的造访,我们特地盖了新厨房与车道,这样他的座车可以直接开进房里。”在传记中见到两张尊者母亲站在坚斯厦房顶上的照片。可能是在洛萨期间拍的,佛母穿的曲巴因双肩系有刺绣的彩色编织带,而与卫藏款式的曲巴不同,应是安多风格。除了耳环,佛母没戴珠宝装饰,显得朴素大方。如佛母所言,自尊者父亲去世后,除了特别场合,没有再佩戴过安多特有的锦缎装饰物及其他装饰。3、但是,在中国军队进入拉萨之后,一切都不同了。最初周旋的那几年,尊者母亲回忆道:“他们来到坚斯厦,行为跋扈粗鲁,并说如果把坚斯厦变成政府办公室倒是个不错的主意。……但是他们又说本来打算向我买这个地方,不过别人一定会说是他们从我这里偷的,所以他们改变主意,不打算向我买了。……只要他们高兴,他们随时都会不请自来。如果他们事先通知我,我就会非常疑惑,不知道他们又要和我谈什么事情了。每当他们离去,我就感到无比轻松。我一看到他们就非常害怕,因为我必须谨言慎行,否则很可能因为无心的话语而害了其他人。”尊者母亲也回忆了离开坚斯厦的那天情景。是1959年3月10日,藏人反抗中共的行动已经开始,但尊者母亲并未意识到,仍在家中刺绣,料理家务。虽然布达拉宫高墙下已有成千上万妇女在呼喊保卫达赖喇嘛,但不远处的坚斯厦却很平静。当身为尊者护卫队长的女婿赶来接佛母去尊者居住的罗布林卡,她辛酸地说道:“我没有想到那竟是我最后一次看到坚斯厦和我的母亲,也完全没有想到我会把所有的东西都留下,就这么孑然一身地到印度。“我所有的东西都锁在坚斯厦里面,橱柜钥匙和一封短信包在皇丝布中,由我的强苏(管家)保管。……上面写着要他好好看顾房子,钥匙交由他来保管。……我连和母亲道别的时间都没有,没有带任何衣物就离开了……”。而尊者的外祖母,当时已经八十七岁高龄,无法骑马长途逃亡,只能留在坚斯厦,两年后孤寂去世于“世事反转”的拉萨。而几十年后,待我走近坚斯厦时,非但没有见到当年胜景,且有了不堪回首的另一页。简言之,它有了这样的称谓:“二所”、“造总”总部、西藏大厦的职工宿舍。所谓“二所”,即自治区政府第二招待所;所谓“造总”总部,即拉萨两大造反派之一的据点,文革期间专门接待从中国各地到拉萨串联的红卫兵,极尽各种破坏之能事;在被当作旅馆并由旅馆工作人员使用时,则成了各人自扫门前雪的大杂院。在我看来,这尧西达孜是拉萨的地标之一,其意义不亚于任何一座老建筑,却少有人知。这倒也好,免遭游客覆灭之灾。说起来,这座尊者家族宅邸还算幸运,虽已废墟化,而且还在继续废墟化,但完全坍塌也不会较快发生,至少有三分之二依然在原址。尽管在尊者家族流亡之后,就被“解放者”——如纳博科夫形容的,“穿绿色衣服的暴发户”——取消了所有权,而且以革命的名义占为己有,在几十年里不停安排各色人等寄居,如今去问,得到的答复不会指认这是尊者家族府邸,而是会理所当然地说它属于西藏大厦。4、一位网名叫“雪域灰土”的藏人,去年夏天在他的博客上张贴了十六张展示尧西达孜外表建筑及内部房间的图片,应该是拍摄于十几年而非今天,彼时尧西达孜尚残破不多,还能看到屋内墙上绘画着共产主义魔头群像:马恩列斯毛。他还写了一些相关的介绍文字,如:“经过西藏噶厦政府与达赖喇嘛的父母,特别是与达赖喇嘛的父亲数次协商,最终确定在布达拉宫东侧,距布达拉宫500米左右的平地上建造达赖喇嘛父母的庄园;建造时间大概是一九三九至一九四一年之间。”“大概占地面积为3500平米、建筑面积为2700平米左右。建筑风格为传统藏式建筑;没有什么特殊或现代成分。整个建筑分为两大部分、即外院和内院。外院为两层,主要为佣人和陪同达赖喇嘛的普通官员使用;内院为三层,为主人、达赖喇嘛来时、高级官员和喇嘛使用。大小房屋(包括储藏室等)数量为100间左右。庄园坐落在今日拉萨市最为繁华的商业街(北京中路),被周围临街商铺完全掩盖着庄园,很少人知道这里曾经是达赖喇嘛父母的庄园。”“雪域灰土”显然知悉内情。他写道:“历史十年的中国文化大革命大破坏期间,只有以下三种因素使有些文化古迹和贵族庄园没有被破坏:被军队占用、政府办公和招待所、人民公社仓库或集体生活场所。达赖喇嘛父母的庄园就是因为被中共政府用作政府招待所才得以保存: 取名 (第二政府招待所)。”尧西达孜“自一九六四年被中共政府没收,一直到一九九0年被用作中共政府招待所,取名第二政府招待所。在中国经济不发达时期对政府的各级官员和政治会议接待工作起到了巨大作用。”“一九九0年中共政府建造现代化的宾馆:即西藏大厦。西藏大厦为半企业性质的中共政府宾馆,原先的第二政府招待所(达赖喇嘛父母庄园)归西藏大厦所有。自一九九0年至二00五年西藏大厦一直把达赖喇嘛父母庄园用作出租房,主要租给汉人打工者。在庄园大院的周围也建造了数百间的商品出租房搞创收。庄园房屋和庄园大院周围出租房统称为西藏大厦的(经济发展部)。”“自一九六四年至一九九0年用作政府招待所,之后用作出租房并在周围建造了数百间场品出租方,这些商品出租方现在依然在产生经济效果。截止到二0一一年十二月,庄园房屋的使用、出租,以及周围临街商品房出租的综合经济收入估算为6600万人民币左右。”而且,“对庄园内部房屋进行的改动较大,主要是把大的房屋被分成两个房屋,以求通过出租得到最大经济效益。里面也是设立过几个办公室,主要管理租户和收缴租费。很多房屋的内部彩画被抹去,这应该是在被用作政府招待所时进行的。特别是庄园主楼的经堂、接待达赖喇嘛的房间等的墙面壁画和雕刻颜色都被抹去。里面的墙面上画有毛泽东、斯大林等的画像。” (文章仅代表特约评论员个人立场和观点)

唯色 | 被尘封的往事——文革时候的拉萨

1、遮蔽?是的,就是这个词:遮蔽。并且不是一点,也不是一部分,而是太多,太多,几乎全部,都被遮蔽了。我说的是那一段历史,发生在整个图伯特大地上,长达十年甚至更长时间的历史,——几乎都被遮蔽了。每当如此言说,眼前总有一种挥之不去的感觉,这个感觉是形象的,就像是隐约看见了一只巨大的巴掌悬浮于头顶,用汉语的一个成语来描述即一手遮天。那么,是谁的手呢?为什么那手想要遮住天呢?有“天”就有“地”。于是又想起汉语的一个成语:遮天蔽地。——这里面“遮”和“蔽”都有了,但显然不再被动,似有一种主动的因素驱使着。是不是,所谓的“被动”和“主动”其实都为一体?施与者与受之者都是其本身?找一个比喻来说,就像是我扔出去的乱棒,却都纷纷打在了我自己的头上;我站在风中吐出去的唾沫,却都溅在了我自己的脸上。不过这比喻还是不确切。这比喻太明显了,毫无“遮蔽”一词所具有的那种隐秘、蒙昧甚至几分阴谋的意味。而且,“遮蔽”还含有特意、有意或故意如此的意味。是谁要“遮蔽”?是谁在“遮蔽”?又是谁被“遮蔽”了?2、我父亲拍的三百多张西藏文革照片【1】中,有一张在内容上具有震撼力、形式上具有冲击力。是熊熊燃烧的烈火,大肆漫卷着、吞没着正在烧成灰烬的无数书页——在这之前都是存放于寺院不知多少岁月的佛教经典。分不清楚谁是纵火者,谁是围观者,因为他们相互混杂,表情皆都兴奋莫名。而且,与中国各地的同类文革照片中出现的人群,无论装束还是相貌都十分相似,只有作为背景的藏式建筑提醒我们:这是西藏,这是拉萨,这是大昭寺的讲经场“松却绕瓦”。能抢的就抢,能砸的就砸,能烧的就烧。然而,“四旧”太多,抢不完、砸不完、烧不完的就扔,扔在大街上,扔在厕所里。我母亲回忆道:“有一件事情给我的印象很深。有一天我去你泽仁叔叔家送东西,那是我生了你以后第一次出门。从军区后门的尧西朗顿家到帕廓街东边的鲁固汽车站,一直到摄影站的一路上,不知道是不是又在砸大昭寺还是砸附近的几个佛殿,过去放在寺院里的经书被扔得满街都是,地上撒满了经书,一页页,比树叶还多,走在上面发出“嚓、嚓”的声响。我心里还是有点害怕,觉得踩经书是有罪孽的,可是没办法呀,地上全是经书没法不踩上,躲也躲不过。我的心里很不舒服,想着人们怎么连经书都敢踩呀,车也从经书上面碾过,那些经书已经又脏又破。那时候是秋天,风一吹,破碎的经书就和树叶一起漫天乱飞。这件事情给我的印象实在太深了。”如今住在加德满都的表姑也心有余悸地对我说:“把砸碎了的佛像装在背兜里,倒在路上和街道上,还把经书一张张地撒在路上。心里面害怕得很。每次去扔佛像的时候,每次踩着经书和佛像走路的时候,心里面的那个害怕啊,实在是说不出来。但是没有办法呀。天哪,那时候还把夹经书的木板拿去盖厕所。那木板上面还刻的有经文。贡觉松(三宝护佑)!在上面拉屎撒尿,罪孽太大了。这样的厕所在木如寺那里盖了一个,在小昭寺那里盖了一个,在木如居委会那里也盖了一个。人们都害怕去那里解手,可是不去的话,居委会的干部要骂。”当时满大街都扔着破碎的佛像和撕碎的经书,许多信教的老年人都很难过,悄悄地说,人活这么大年纪有什么意思?活的年纪太大了,连菩萨的死都看见了,还有比这更不幸的事情吗?小时候带过我的保姆阿佳益西摇着白发苍苍的头说:“难道不是这样吗?文化大革命的时候,连菩萨也被整死了……”3、我父亲拍的还有两张照片耐人寻味。在大昭寺过去的讲经场而此时批斗“牛鬼蛇神”的现场——“松却绕瓦”,一个干部架势的汉人满面笑容,他显然是这场批斗会的主持者。两张照片并不是一个连续的过程,但他的动作却是连续性的:微微后仰着身子,笑容不变,那不屑地指点着胸前挂着一摞经书正垂首挨斗的喇嘛的手指,即使放下来也像是随时准备伸出去。他的笑容是这两张照片唯一的笑容。而在其他人——即使是属于同一个战壕的“翻身农奴”——的脸上,却不见如此轻松、畅快的笑容。他们的脸上更多的是激动、激昂和激愤,但又略带紧张,和一种似是不敢相信眼前突变的迷惑。那个把手搭在喇嘛肩上的藏人红卫兵,其姿势和神情不但不凶悍,竟奇怪地又吐舌又弯腰,好似带点不自觉的诚惶诚恐。只有他在笑。只有这个汉人干部开怀地笑着。这是一个占领者的笑容。是一个权力在握者的笑容。是一个新主人的笑容。他是谁呢?有人说他像曾当过“三教工作团”团长和城关区书记的李方(音)。据说此人不但霸道而且贪婪,后来在调回汉地时私自带走不少珍贵文物,但车在半路上翻了,他受了重伤,拿走的东西滚落一地,这才暴露无遗。不过照片上的这个人,究竟是不是有一脸络腮胡的“书记加乌啦”(加乌,藏语,大胡子)?尽管我们无从确凿地得知,但不能忽略他以及他的笑容。这个人满面得意的笑容其实具有象征性。而那位头戴高帽的喇嘛同样具有象征性。包括垂挂在他胸前的一摞珍贵的经书。包括他面前的那辆堆满了法器、唐卡等等宗教物品却被视作“四旧”的木板车。有人说他是大昭寺管理释迦牟尼佛殿的“规尼本拉”,有人说他是哲蚌寺的四大堪布之一——格巴喇嘛,也有人说他是色拉寺或甘丹寺的高僧。其实我们又何尝不可以把他看作是被勒令穿上护法法衣游街的德木仁波切,或者是被红卫兵用金刚杵打死的拉尊仁波切?至于那么多围成几圈的看客里面,有多少人是出于被解放的欢欣鼓舞,有多少人是出于恐惧和惶惑,有多少人是出于为己盘算的心计,我们也一样无从知道。但我们知道一点,那就是,实际上,奴隶依然是奴隶。当面带如此笑容的新主人出现时,当昔日用以传播佛法的地点变成不公正的法庭时,当一个人被莫须有的罪名加以羞辱性的审判时,那些老老少少、男男女女的围观者们,或许还构不上帮凶的角色,但至少在表面上显得那么驯服的他们其实还是奴隶。他们其实从来也没有被真正地解放过。“松却绕瓦”在这个时刻丧失了它原本渗透的宗教精神。这个时刻,不,这个时代,这个被藏人称为“人类杀劫”(藏语谐音,文化大革命)的时代,把太多的耻辱深深地刻在了铺满讲经场的每一块石头上面。“松却绕瓦”从此成为1966年席卷图伯特的那场革命的见证。4、帕廓,在汉语里经常被称为“八角街”(汉语发音为“Ba Jiao Jie”),而这个容易产生歧义的错误发音,传说源于一九五0年进入西藏的解放军队伍中的四川士兵,或许更早,可以追溯至清朝驻藏大臣时代,但肯定与四川人有关,因为在四川话里,“角”被念作“Guo”,于是帕廓街变成“八角街”也就不足为怪,但它的含意绝非指这条街有八个角,它原本的发音也不是“Ba Jiao Jie”。然而一九六六年八月二十八日这天,帕廓,不,被汉人叫成“八角街”的这条老街,以一个充满革命意味的新名字取代了宗教含义的旧名字。破旧立新,大破大立,那种改天换地的豪迈劲儿浓缩在一块曾经矗立在旧式石墙旁边的新牌子上,更名为“立新大街”,藏语发音为“杀足朗钦”。尽管时光流转,如今又是藏人口中的“帕廓”了,又是汉人口中的“八角街”了,又是转经的街和商业的街了,还是游客观赏异域景观的街,也是秘密警察最多的街,那是因为后来在1987、1989年以及2008年,在这条街上都发生过所谓的“骚乱”。不过要把这“立新”翻译成藏文并不容易,就像“革命”、“阶级敌人”、“无产阶级专政”等等意识形态化的概念,在藏文中并不能找到相应的定义。我们无法想象当时的革命者们是如何绞尽脑汁,才在语言的汪洋大海之中抓住了勉强可以解释“立新”的两个词汇,继而拼凑起来,在饱含“旧文化”的藏文中生造出、硬插入又一个崭新的词汇。我们也无法知道当时的广大人民群众是如何艰难地念诵并牢记诸如此类的一个个生涩的词汇,以至于有时会闹出把“方向性”说成藏语发音的“猪肉”、把“路线性”说成藏语发音的“羊肉”这样的笑话。那时候,从未有过的新词一个个不断地涌现出来,天性爱作乐的藏族人为了加强记忆力而编造的笑话也一个个不断地涌现出来。新生事物层出不穷。其实在这个世界上不只是西藏人要面临“立新”的问题,埃利•维塞尔(Elie Wiesel)在《一个犹太人在今天》书中写到:“在二十年代与三十年代有过许多关于革命的谈论——几乎像今天一样多,多得甚至让一哈西德教派的拉比,尽管他生活在国际时事的边缘,也决定去打听一下。但当时他在他虔诚的信徒中询问:‘一场革命,那是什么呢?’时,却没有一个人能够给它下个定义,因为这一概念并未在《塔木德经》文学中出现过。从没有这么好奇过,这位拉比要求见一下某位犹太人,一个职业的教授,享有开明的盛誉。‘好像你对我们哈西德教徒不理解的事情有兴趣:告诉我,一场革命是什么?’‘你真想知道吗?’教授怀疑。‘好吧,是这么回事。当无产阶级开始与腐朽的统治阶级展开了一场斗争,一个辩证形势就发展起来,它使群众政党化并引发了一种社会经济的变化……’‘我真不幸,’拉比打断道。‘以前我有一个词不认识。现在,因为你,我有五个词不认识了。’”改名字也是属于“破旧立新”的重要标志之一,摒弃旧的名字,更换新的名字,这是建立一个新世界所需要的必要形式,改名成为风尚。不但街道改名,商店改名,乡村改名,甚至人人都要改名。我母亲回忆说,“当时要求人人改名字,说藏族人的名字属于‘四旧’,有封建迷信的色彩,必须改名换姓。我们是由公安厅统一改名字的,每个人的新名字都要上报政治部批准,不是姓毛就是姓林,有的就叫高原红。我先选了一个名字叫毛卫华,但公安厅里已经有人叫毛卫华,我想汉族的名字里也有叫玉珍的,干脆我就叫林玉珍吧,跟林副统帅一个姓。可是,虽说要求新名字都得用,但除了军代表点名平时都没人喊,好多人都忘记了。我的一个同事小达娃叫高原红,但每次点她的新名字她都没反应,我们就赶紧捅她,‘达娃啦,在叫你呢’,她才慌不迭地连声说‘到、到、到’。想起来简直好笑。那时候的人都跟疯了一样。真的,文革时候人都疯了,半夜三更说要去游行,‘噌’就走了,全都跑去游行,敲锣打鼓,使劲喊口号,精神还好得不得了。”5、印度女学者布塔利亚•乌瓦什(Urvashi Butalia)在有关印巴分治的著作中说,不仅要通过“历史”来了解事件,“而且还要通过它的文学的、虚构的、历史的、政治的描述,通过它的个人的、证明性的陈述来了解它,因为对任何事件来说,重要的不仅是‘事实’,同样重要的还有人们如何回忆这些事实,以及如何陈述它们。”而人们的陈述,却因揭示黑暗,必然会重返黑暗并将记录者也不可避免地带入黑暗。我至今记得采访时,经常会为对方突然吐露的一两句叹息——“疯了,那时候都疯了,就像吃了迷魂药”;“可怜啊,我们这个民族太可怜了”——而心痛,会暗暗指责那些以革命的名义造成毁灭行为的人。但当我坐在电脑前逐字逐句整理录音,一个个感叹号开始为问号代替。这么多人的心结,之纠缠,之壅塞,之沉重,察觉得到他们的精神世界其实布满某种烙印,而这烙印主要体现在语言上,只要开口,属于某个时代或者某段历史的特殊语言就会源源不绝地涌现,仿佛从来都具有如此单调而强大的生命力。又因为,那些语言是外来的,并不属于他们原本从属的民族,反而显得别扭、生硬。似乎是,当他们使用本族语言时,母语会自然剔除那些烙印,但他们用汉语学舌时,似乎只会重复那些烙印似的语言,如“解放”、“叛乱”、“破四旧”、“牛鬼蛇神”、“人民公社”之类。作为用中文写作的我来说,有段时间,不太愿意再次翻看记录这些烙印的老照片,也不太愿意重温当时的采访录音或文字,似乎是进入了对黑暗的西藏文革的厌倦期。6、是的,几乎无一例外,每每在回忆那被尘封的往事时,很多人常用这样一个词来形容当时人们的状态:——“疯狂”。“疯狂”肯定是一种生理状态,也是一种心理状态。在这种状态下的生活无疑充满了种种暴烈,具有骇人的力量。但若要分析却相当不易。因为单是几个人的疯狂尚能按照病理学去诊断和治疗,偏偏是那么多人都疯狂,且前所未有地集体发作,这是为什么呢?人若疯狂总是有原因的。自身的生理与心理素质不必说,诱发疯狂的契机显然来自于外界。而在那外界弥漫着的或激荡着的,究竟是什么,竟使人陷于非人的状态之中?难道是“权力”吗?确切地说,是“绝对权力”吗?在文革甚至更长的时间里,绝对权力的网络无所不在,疏而不漏,其中的控制与被控制、监督与被监督、服从与被服从等等关系,即使两个人相处也有可能存在,更不用说数十人、数百人乃至千千万万人的集体之中。福柯(Michel Foucault)说:“人们想要这种权力,而人们也在同等程度上畏惧这种权力。这样,一种无限制的政治权力对日常关系的干预就不仅成为可以接受的,人们习以为常的,而且是人们迫切渴望的,并同时也变成了一种普遍流传的恐惧的主题。……在日常生活层面开始运作的权力将不再是那个既身临其境又遥不可及的君主,他无所不能但又反复无常,是一切正义的来源,也是所有诱骗的目标,一身兼具政治的原则与巫术的效能。”于是,人即使有对权力淡漠的,甚至无视的,但没有一个人能够从生活中完全地剔除那恐惧的因素。恐惧正是基于千千万万种权力而产生的,因此,一个人,你可以不去理睬权力,招惹权力,但无所不在的权力却偏偏要来理睬和招惹你,怎么躲避也是躲避不过的。为什么会疯狂?为什么要疯狂?为什么不疯狂?——这就是问题和答案吗?7、假如……不,我当然不可能目击当时。除非时光倒流,而我须得保持如今的状态和心态,我并不愿意成为其中一员。在那些支离破碎、断断续续的叙述中,有过那个当年的他们渐渐面目模糊。虽然很多时候,他们的语调和神情亦如往常,但总会有突然失控的一瞬,某一扇记忆之门突然开启,通向一个埋葬在记忆深处的世界,而在那剧变中的世界的中心或角落,孤单地伫立着他或她的青春时节的身影:惊诧,兴奋,昏了头,甚至迷狂间形影混乱。这身影如此突兀的显现使他们无法持守如今已知天命之年的矜持和稳重,终于难以控制而突然语不成句,突然泪光闪烁,但都是瞬间即逝。他们有的是足够的叹息,遮遮掩掩的悔恨,以及将残留的恐惧蔓延到今天的时局,用一句“不敢说”就为那一段历史挽上一个不易解开的结。但说实话,我很少从他们中的哪个人身上,看到谁拥有比较完整的良心。是不是,通过对那一段历史的回顾和总结,我们所要寻找的仅仅只有一个目的:那就是寻找一个人的良心,进而扩大到寻找一个民族的良心?然而,这个“良心”何以鉴别?它是否仅仅是一种对于“是非善恶的评判”?有时候,似乎只能从一个小人物的行为上看到这一点。比如,洛旺叔叔这个“当权派”(文革中对官员的通称)在挨批斗时,一个不知名的炊事员会悄悄地给他送上一缸子盛满糌粑和酥油的热乎乎的茶。不过,寻找良心就是我们探究那一段历史的目的吗?何况我们又有什么资格来进行这种审判性的工作?假如……我们生逢其时,毫无疑问地,肯定也是其中一员,肯定谁也逃脱不过、洗刷不掉,肯定谁都是那被当然选择的,而不是自己就可以作主选择的。或者说,我们在工作中应该记住的,只是这样一句话:“道德主义者必赞扬英勇,谴责残酷,可是不能解释事故”【2】。换言之,假如我们能够做到这一点,也即努力地“解释事故”,那已经是极其难得。而这显然困难重重,所需依凭的外在和内在的条件甚多。是不是,惟有记录,记录,越来越多的记录,方方面面的记录,那一个个“事故”才会从那些支离破碎、断断续续的叙述中,以无数个“偏”,渐渐地概括出一个比较真实的“全”来?2002年写于拉萨,2015年改于北京。注释:【1】1999年起,我依据我父亲在西藏文革中拍摄的数百张照片,在拉萨、北京等地做了长期的调查、采访和写作,历时六年,访谈七十多人,于2006年,由台湾大块文化出版《杀劫》和《西藏记忆》两本书。《杀劫》被介绍是“四十年的记忆禁区,镜头下的西藏文革,第一次公开”,是文革在西藏的历史影像及其评述。《西藏记忆》是文革在西藏的口述史。这两本书被评价为“迄今为止,这是关于文革在西藏最全面的一批民间图片记录”,“文革研究的西藏部分因此不再空白”。【2】这句话出现在黄仁宇所著的《从大历史的角度读蒋介石日记》这本书里。其中写到:“……我们习写历史,警惕着自己不要被感情支配,但是这种趋向极难避免,即我自己的文字在内。有时纵不加评论,在材料取舍之间已使读者思潮起伏。……这也就是说:如果被当时人的情绪牵制,我们极易将一个范围庞大的技术问题,视作多数规模狭小的道德问题。或否或臧,我们对当时人之褒贬是否公正不说,总之,就使我们因着大时代所产生之历史观失去了应有之纵深。流弊所及,使我们对自己今日所站在的立足点惶惑。”他还写到:“……以道德名义作最后结语所写之历史,常以小评大,有如法国历史家勒费尔所述,‘(道德主义者必赞扬英勇,谴责残暴,可是)不能解释事故。’”

唯色 | 重庆人在拉萨开文革主题的火锅店

文/唯色 拉萨有家文革主题的火锅店,是今年初某个重庆老板来开的,名叫“大队长”。男女藏汉服务员,清一色红卫兵装束,自称“社员”。仅从这两个称谓,就可以看出是对毛泽东发明的“人民公社”的怀念。 火锅店内充满了各种文革绘画与器物,各种毛泽东的语录与“知青”上山下乡的照片,却穿插着中共的“十大元帅”画像,可是这些为中共和毛泽东打下江山的元老们,都在文革中被毛泽东整得很惨,其中如林彪、彭德怀甚至死无葬身之地。另外,火锅店里还醒目地挂着邓小平在八十年代搞“改革开放”穿军装的巨幅照片,却很容易让人联想到他在“六四”下令军人枪杀学生。 我与友人是耳闻这火锅店以文革为主题才特意来此的。但不吃火锅的话是不可能领略其风光的。大约夜里八点多,扮红卫兵的汉藏服务员开始表演难看的文革舞蹈,配的音乐是文革中毛泽东的语录歌,以及文革中流行的才旦卓玛唱的那种所谓藏歌,不过也穿插着九十年代流行的港台歌曲,不伦不类到可笑的地步,当然都以消费为目的。只是墙上挂着的毛泽东画像旁边少了四个人,而今的西藏连寺院都必须挂中共“五领袖像”,这个火锅店也应该挂。 前不久,国际多个援藏团体再次抗议声称是“世界顶级奢华酒店品牌”的洲际酒店在拉萨建“拉萨圣地天堂洲际酒店”,批评这是送给侵犯西藏人权的中共政权一个最好的宣传礼物。实际上,与此同时甚至更早,已经有类似于“大队长”之类的褒扬文革的餐馆频繁出现在拉萨。原本文革对于西藏恰如藏语发音,是一场“人类杀劫”残酷之至,如今的拉萨城里还有在文革中沦为废墟的寺院如同巨大的伤疤令人悲伤,然而文革阴魂不散,借口腹之欲又卷土重来了。令人感慨的是,坐满各个餐桌的食客中,藏人不少甚至有年长者,文革时正是当红卫兵的年龄,难道他们也怀念文革? 耐人寻味的是,这“大队长”火锅店深得毛泽东的真传么?其包间与大厅居然是有等级待遇的,如酒杯与餐具不同,连厨房也分两种,有可能连菜肴也会用不同的方式来处理,包间是有钱人须洗得干净一些,而在大厅用餐的普通人就随便应付吧。虽然毛泽东声称要消灭“三大差别”,但他本人却不讲究这个,处处享受特权。这里最豪华的包间名叫“中南海”,果然气派大不同,墙上挂着的是共产党祖宗们的画像:马克思、恩格斯与列宁,摆放着闪亮餐具和高脚酒杯的餐桌上方是一个巨大的红五星,貌似可以边吃火锅边开党的会议。 很显然,中国而今向世界输出文革主题已经是渐入佳境了。最近中新社还乐滋滋地报道了有中国人在东京开了一家“东方红”餐厅,同样是毛画像和红卫兵服务员。而拉萨的这家“大队长”火锅店经理自豪地说,他们倒是没去日本开连锁,不过刚到美国去考察了,如果可行,那也是会有这种“中南海”包间的。 当晚我在推特和Facebook上发了火锅店的照片,被网友评价说:“这不就像是要在德国餐馆挂希特勒、希姆莱、戈培尔像,侍者穿党卫军制服吗?”“变态,扭曲的国民。” 2013年11月13日于拉萨 (本文为自由亚洲电台藏语广播节目,转载请注明。)

唯色 | 推特上,一位网友讲述她见到的拉萨

布达拉宫广场,在超大音量的藏式新编红歌中,跳“规范舞”的游客。 在夜晚的布达拉宫广场,扮成“蝙蝠侠”收钱合影的游客。 推特上,一位网友讲述她见到的拉萨 文/唯色 青藏铁路通车之前, BBC 制作的纪录片《喜玛拉雅》( Himalaya )拍摄的有拉萨和玉树的见闻,主持人站在布达拉宫前说拉萨正变成游客们的迪斯尼乐园。最近印度媒体 NITI CENTRA 刊出法国藏学家文章《中国试图把西藏变成游乐园》( China wants to turn Tibet into an amusement park ) ,提到蜂拥而至的中国游客几乎淹没西藏高原,西藏正迅速成为世界上最大的娱乐公园,比迪斯尼乐园大一千倍。 不过游客中也有个别清醒的人。在推特上,一位叫天天海豚 @leewua99 的网友讲述了今年雪顿节前后她在拉萨的感受,并与 九 年前她初次来拉萨做了比较。虽然 2004 年的拉萨恰如 BBC 主持人所评点,但作为目前同处一地的我,了然她所讲述的是真实,故将她的推文选贴于此,与去不了拉萨的人们分享: “ 9 年前的拉萨,就是拉萨,藏人的拉萨。但是现在的拉萨有点分裂……满大街建筑工地墙上画着中国梦的宣传标语;大昭寺前被磕长头磨得发光的大石头;出租车电子广告版上《团结稳定是福,分裂动乱是祸》的滚动字幕。” “ 7 月末,刚到拉萨看到室友排了一晚上的队买到了布达拉宫门票 200 元。 8 月 7 号, 2000 元一张门票据说还得找人。而且预售票进门后还得凭身份证换真票,人挨着人还催你,一小时内看完得出来。一个民族的历史怎能如此赶驴的方式看完呢?何况是一个信仰之地?” “光鲜亮丽、灯火辉煌、崭新的布达拉宫让我流泪让我伤心,也不想进门登布达拉。 9 年前,很多藏人在马路上把人行道当黑亮石头磕长头,如今都安装了铁栏杆。布达拉后门附近的白塔不知被拆到哪里去了,只剩下各种名品店。摧毁不过如此,但兴建需要人心和时间几百年啊。” “火车站附近满大街路灯旁厚厚的金属板做的五星红旗,大昭寺周围密密麻麻飘着的假五星红旗……宗教信仰是一回事,国家是一回事。在别的寺里,我悲哀的看到了大门顶上插上了那血腥的旗子。” “ 7 月末到拉萨火车站时,出站口附近五米一兵,不让停留不让拍照, 8 月回来时,拉萨火车站前一片空旷,只能是一条进出口。不知为何 ? 该不会是怕有人炸拉萨火车站或者在附近向那里扔炸弹吧?还是军队做了什么有我们不知道的?” “与 9 年前不同,八角街每条进大昭寺的路口都有警察和安检机,晕倒。没有了那种悠闲的溜达的感觉。八角街(八廓商业街)要搬到八郎学对面的商场里,估计两年内要消失了,大昭寺周围的风景又要消失了。” “ 8 月 6 号雪顿节, 5 号半夜 12 点带着睡袋上哲蚌寺, 4 号门票提前售罄。 6 号凌晨 3 点多开始走向展佛台两侧, 8 点正式开始晒大佛,人挤人,源源不断从山下涌上来的藏人,都无法回头看…… CCTV 还说不挤?胡说八道。” “雪顿节下山时,看到很多人随手扔的垃圾。很多汉人游客随手乱扔,我实在太气愤喊了一声,但穿得人模人样的他们头也不回。下山的路上藏族民警很伤感地聊雪顿节结束后满山将是垃圾……” “在纳木措, 8 年前开始卖藏饰品的阿姨说,以前每年 9 月 28 日到 10 月 1 日,面对念唐古拉山的湖面上能看到三条白龙,在日落的方向湖面上能看到一条黑龙,但最近三年已经看不到了。因为大量兴建简易房和各种建筑车辆,旅游车的轰鸣声,还有在神湖纳木措洗衣服等污染太多。” “拉萨变得不像拉萨,从哲蚌寺雪顿节人群分流安排和城市发展各方面来看,城市管理者很有问题。仿佛看到一个没头脑的人在毁灭一个无法恢复的古代文明。” 2013 年 8 月 13 日 (本文为自由亚洲电台藏语广播节目,转载请注明。)

唯色 | 拉萨:帝国主义的红,物质主义的金

由温州商人与西藏官二代合作,盖在拉萨老城边上的庞然大物——“神力·时代广场”,在日夜不停地抽取拉萨地下水地两年多之后,于2002年岁末,先把地下一层的“乐天超市”开张了;陆陆续续地,四层楼的商场都有各种从汉地各城市复制过来的店铺营业了。2013年10月1日,在这个充满国家主义的日子,在以极其浓烈的红色和金色为主的夺目色彩中,该商场轰轰烈烈地剪彩开业了。 号称是“拉萨商业地标”、“全球仰视的商业高地”,甚至是“商业圣地”的“神力?时代广场”,占地十三亩,上有四层,下有两层,包括地下停车场。我曾写过,“神力·时代广场”将是拉萨沦为山寨成都或山寨温州的完成性标志。如今,这显然已成为现实,且有照片为证。(除10月1日的照片转自游客拍摄,其余照片为我拍摄) 图片(一):拍摄于2013年9月19日,中国农历八月十五“中秋节”。这一天在拉萨,满大街都是各种俗不可耐的造型,它们完全破坏了拉萨的风景。 需要补充的是,2007年年底,中国总理颁布了将中国传统节日——清明、端午和中秋改为法定假日的法令,之后,这个国家的13亿人,56个民族,都须在这三天过这三个属于汉民族的节,党报《人民日报》盛赞清明、端午和中秋的法定化是“渐渐明朗的中国表情”,“作为文化中国最突出的‘表情’,成为我们文化认同、民族认同的重要标志”。所谓“中国表情”乃大一统的“中国表情”。 图片(二):拍摄于2013年10月1日、2日和3日。中共建国64周年的“国庆节”是“神力·时代广场”正式开业之日,而为“国庆节”特别放假的七日被称为“旅游黄金周”。显而易见,这些从中国各地“抵达西藏”的红色、金色怪物们出现在拉萨老城时,以及透过巨大分贝的音箱传出的震耳欲聋的商业宣传和藏汉语轮番演唱的流行歌曲,只有一个结果:完全破坏了拉萨风貌。 10月1日(游客拍摄): 此日,“神力·时代广场”举行隆重开业典礼。间中一两句藏语外,皆用汉语讲解。西藏官员们被邀剪彩,刚拿起剪刀,却在观众席与看台之间,突然爆出“轰”的一声,那声音就像开矿爆破,极其响亮,并升腾起五颜六色的浓烟,直冒至“神力·时代广场”的楼顶,霎那间,台上的官商们消失在遮天蔽日的浓烟中,空气里弥漫着火药气息,一时令现场的人们惊慌失措,有行人吓至逃跑,以为发生了“恐怖主义”事件,当然很快就都发现这只是烟火表演,才定下神来。台上的官商们倒是处变不惊,有些呆呆站在台上,有些不忘拍掌鼓励。 10月2日: 10月3日:

唯色 | 我们的拉萨快被毁了!救救拉萨吧!

我们的拉萨快被毁了! 这决不是危言耸听! 去拉萨的游客在新浪微博上写到:“今天搞清楚原来拉萨目标是要建设成丽江那样纸醉金迷鬼哭狼嚎的旅游城市,所有老城里的摊贩、客栈…低端服务都要搬出老城,取而代之高端古董工艺品店和酒店,而且所有老街房子要立面统一招牌统一,难道中国城市就只有这一种SB韩式美容的整改办法吗?” 注意到所发照片中,正在修盖的“拉萨八廓商城”(原城关区政府所在处)的“工程概况”介绍将建地下停车位1117个。而去年末开张的盖在拉萨老城边上的庞然大物、官商合作的“神力·时代广场”,因建地下停车场,日夜不停抽取地下水两年多,导致拉萨老城有裂缝、下陷甚至天坑的危险(事实上已经出现多处裂缝)。而今,当局又要在老城另一处盖大型商城、建地下停车场……这是不是意味着,拉萨被各种饿鬼卷入毁灭之势已难挡? 曾记得,1994年,联合国教科文组织将布达拉宫列入“世界遗产名录”;2000年和2001年,联合国教科文组织再度将大昭寺和罗布林卡作为布达拉宫的扩展项目列入“世界遗产名录”,使拉萨具有宗教、历史与人文价值的神圣之处成为世界文化遗产,可以获得理所当然的保护。 也曾记得,2007年,布达拉宫被世界遗产大会“黄牌警告”,批评因过分追求旅游收益、随意开发却不承担责任和兑现承诺,将可能被吊销“世界遗产”的称号。 而今,不但布达拉宫继续被过度的旅游开发,在每年数百万计且不断增加的游客足下岌岌可危,甚至拉萨老城也在旅游化的过程中被改变面貌,不仅开肠破肚,还遭釜底抽薪,正如藏人艺术家邝老五的评价:“在物质引诱和权力诱招面前,文化的独特性在丧失,城市的相似处却在叠加,在这些看似蓬勃繁荣的背后,早被抽空了的内容的老拉萨城已是昨日黄花,再也找不到古朴的有着岁月痕迹的东西了。” 想起多年前一位致力于修复拉萨老城的德国人安德烈•亚历山大(Andre Alexander)和他的THF基金会,从1996年至2002年,拯救了拉萨以及附近76座历史性的传统建筑,并披露真相说,“于1980年始,在城市建设的过程中,使老城区的古旧建筑和街区遭到了不断的破坏。”“从1993年起,每年平均有35座历史建筑被拆除。如保持这种速度,剩下的历史建筑将在不到4年的时间内消失殆尽。”由于他们出色的修复工作及见证,使得一心追求利益的西藏当局将他们驱逐出拉萨。 安德烈先生曾伤感地写到:“每去一次,老房都在明显减少——一石一砖,一巷一街,连狗也在‘失踪’……”而如今,一个被权贵者商业化的拉萨新城正在取而代之。正如网友痛斥:“拆古建,挖地道,建天桥,截吉曲(拉萨河),抽地下水。。。他们真是饿鬼投生啊,能带走的全带走,带不走的全毁掉!” 四十年前,联合国教科文组织在通过 《保护世界文化和自然遗产公约》 时,认为“不论遗产属于哪国的控制范围内,这类罕见文化遗产或自然遗产具有突出的重要性,是人类无法替代的财产,对全世界人类都是很重要的,很珍贵的,任何文化遗产或自然遗产的一旦坏变或丢失,都会产生使全世界遗产枯竭的有害影响,因而需作为全人类共同加以保护。” 在此呼吁联合国教科文等全球相关组织,请制止如此可怕的“现代化”对古城拉萨的风景、人文和生态犯下不可饶恕的、无法估量的罪过! 在此呼吁全世界众多的研究藏学、研究西藏问题的专家和机构,请关注现今眼下拉萨老城所面临的万劫不复的厄运。 期望各界人士展开拯救拉萨老城的行动! 我们的拉萨快被毁了! 救救拉萨吧! 2013年5月4日 注:以下图片来自网友拍摄今日拉萨老城—— 环绕大昭寺的转经道——帕廓。 转帕廓的藏人。 环绕大昭寺的转经道——帕廓。 帕廓街边的房子。 网友说:“东措对面拆了一大片,要建八廓商城,据说八廓街以前卖藏饰的摊位以后会集中搬这里,资本政治同化一切。” 拉萨老城将要盖成的“八廓商城”图。 拉萨老城将要盖成的“八廓商城”的“工程概况”中写着将建地下停车场。 前不久,拉萨河因被截留,出现干涸。由于在拉萨老城边上,修建一座由官商合作的巨大商场“神力•时代广场”,日夜不停地抽取地下水使拉萨人心惶惶,我曾向修复过拉萨的安德烈•亚历山大写信请教,这么做是否会造成破坏。他痛心地回信说:“水在西藏是一个大问题,因为到处都在兴建水电站。而拉萨本身的环境已被严重地破坏与污染,贪婪的开发商在贪婪的政府官员的支持下,使得拉萨河谷变得像一个大工厂。如果拉鲁湿地开始变得干燥,那么一切都为时已晚。” 拉萨河被截留,河水干涸,许多藏人自发地去余剩不多的水中救鱼。这其实是一个多么悲哀的、充满象征意义的场景! 拉萨老城藏医院路也在挖挖挖。文革“破四旧”时,就在这条路上,曾被埋了无数个从寺院中掠夺的佛像,以示对“四旧”的践踏。不知道此刻又被开膛破肚时,是否会挖出些佛像来。 拉萨老城藏医院路也在挖挖挖。文革“破四旧”时,就在这条路上,曾被埋了无数个从寺院中掠夺的佛像,以示对“四旧”的践踏。不知道此刻又被开膛破肚时,是否会挖出些佛像来。 拉萨街上。 拉萨老城街上。 拉萨老城的小巷。

【异闻观止】西藏人大主任白玛赤林:矢志不渝维护稳定

“稳定是发展的前提,没有稳定一切都无从谈起。”西藏自治区人大常委会主任白玛赤林28日在拉萨重申稳定之于西藏的重要性。 2013年3月28日是西藏百万农奴解放54周年纪念日。西藏各界在拉萨集会,白玛赤林在出席此间座谈会时做上述表示。 白玛赤林说,54年前的今天,中华人民共和国国务院颁布命令,宣布解散原西藏地方政府,一场以解放农奴为核心目标的群众性民主改革运动在西藏展开,“西藏百万农奴迎来了彻底的解放和历史的新生”。...

新京报 | 社科院报告称市民安全感排名拉萨居首

一项覆盖全国38个城市的调查显示,有39.91%的人表示深夜不敢外出,38.69%的人表示若长时间离家会担心家里财产安全。 昨天,中国社会科学院马克思主义研究院等单位联合发布《公共服务蓝皮书(2012)》。蓝皮书披露,市民安全感排名前十的城市是拉萨、上海、厦门、宁波、杭州、南京、长春、重庆、天津和大连。北京排在第十七名。...

国际在线 | 十八大西藏代表:僧尼有了社保能专心念经了

中国西藏因藏传佛教闻名于世,有布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺和色拉寺等大大小小寺院近1800座,生活着46000多名僧尼。在我们的传统印象中,僧尼都注重修行,脱离世俗,较少关注物质生活,似乎只有苦行才能修炼。可你知道吗?西藏的僧尼现在也和我们中国普通公民一样,享受着社会保障体系。 “前两天,有个僧人打电话乐着跟我说,自治区又给他们出台了一个保险政策,叫人身意外伤害险,免费的。以后如果骑摩托车摔倒了,还有保险呢。”...

Loading

Tweets

支持中国数字时代

Google Ads 1

CDT EBOOKS

Giving Assistant

Amazon Smile

Google Ads 2

翻墙利器

请点击图片下载萤火虫翻墙代理