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一、原文简介 （参考黄寿祺《周易译注》） 讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。 大意 ：讼卦象征争讼、争辩之意。（讼就是争的意思，从字面解释就是言公—-言之于公以辩曲直，就是与人争辩而待决于人，而待决于人却是吉凶难测。产生讼的原因无非是分利不平或者情绪失控。） 人有争讼、争辩的原因是大家互相不信任，诚信被窒塞所致。 人对争讼之事应该惕惧，不要争之过甚，要适可而止，这样才可获得吉祥。否则始终争讼不休，将有凶险。 争讼时如果出现有德之君子以决争讼是最好的结局。 而在争讼状态下去冒险行事，做大事情只能自寻祸患，必败无疑。（窒，郁塞不通。惕，惧） 传统解释 ： 讼卦是处理争讼的指导思想和经验总结。 在屯、蒙、需卦之后，出现了讼卦，讼卦是需卦卦象的颠倒，这两卦是一对。纷争是伴随着人类发展全部进程的，有人就难免产生争执。讼卦就专门谈论争讼。 《易经》总的指导思想是争讼是坏事，不争讼最好。讼卦不是教人如何争讼，而是告诫人如何止讼息争。正如孔子所说：“听讼吾忧人也，必也使无讼乎！” 讼卦中提出了合理可行的原则： 1、不管对方态度如何，首先要保持内心诚实，尊重事实而不感情用事，这是基本点，这就是立足于“孚”。 2、要堵塞忿争之心，克制这种有害的欲望，警惕因一时之忿而失去理智，努力从自己这一方平息争讼。 3、确实非争不可时，也要适可而止，见好便收，最好中途退出争讼，这是最吉祥的结局。 4、如果一意孤行，争讼到底，难免劳神伤财，后果很凶险。（因为扯皮而功败垂成，因为意气而倾家荡产的事情太多了） 争讼本来就是凶事，无所谓胜败，即使在形式上把官司打赢了，也只能是相争结怨，仍然是凶，这就叫“终凶”。 从卦象上看，讼卦上为乾，下为坎，是乾刚乘坎险之象。以刚乘险，恃刚犯难，使气好胜，极为不利。在危难之中的争吵，更是最不祥的征兆。 “利见大人”就是指争讼之时，能有公平正直的权威人士来调停裁决，当然是最为有利。大人在讼卦中指九五爻，九五刚中居正，能够断明是非曲直。 “涉大川”指渡过大险大难。告诫说“不利涉大川”是指涉越大河一定要齐心协心，同舟共济。如以争讼手段而涉大川，人心乖离，纷争不已，不但川不可涉，还会弄翻船的。所以争讼不可为，争讼也是不能成大事的。 （需卦卦辞说“利涉大川”，讼卦卦辞则说“不利涉大川”，刚好成为对比） 但是息讼仅仅是理想，所以才会有这么多因为内讧或扯皮导致的失败。 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 大意 ：彖传曰：讼卦，阳刚居上，坎险在下，从卦象看就像人虽然面临险阻，但是性格刚健上进，必然知难而上，产生冲突。乾健遇坎险，是产生争讼的根本原因。这是从卦象看争讼者的性格特点和心理特点：阴险（包括阴暗，压抑和自卑）和刚强（包括冲动，偏激，凶悍，强势）。 卦 辞“有孚窒惕，中吉，刚来而得中”是从象的角度来解释对待争讼的基本态度：九二以阳刚之爻，来居下卦中位、两阴之间，这一象意味着临险刚健，而能得中，也 就是指九二虽然刚直而内心诚实，但是处于柔位，所以能屈能伸，必然善于克制和警惕危险，同时又处中位，所以行事又不失不急不躁，不偏不倚，所以从象上看， 九二即使出现争讼也可适可而止。（在《易经》中，某卦上下二卦的下卦中某一爻，如果是另外两爻的异类，这一爻就可以称为“来”。如在讼卦下卦坎中，二阴一 阳，那么这一阳刚之爻九二就是异类，所以称“刚来”。） 而卦辞“终凶”是指上九爻刚健而偏激，穷极难成（位居极处），所以必然争讼不止，最终有凶灾。 而所谓“利见大人”是指众人（其他5爻）都因为崇敬九五爻（所谓大人）的阳刚中正之德，认为难关公正决讼，解决争端。 “不利涉大川”是指指上卦乾刚建上进乘于下卦坎险阻艰难之上，这时必然产生纠纷讼争，在内部有矛盾，内讧的情况下，如果还要强行推进一些事情，克服一些困难，就是恃刚冒险犯难，将有陷于深渊之危。所以有“攘外必先安内”的经验之谈。 传统解释 ： 讼卦上乾刚下坎险。我们知道的常识是：阴险的人行为难以预测，刚猛的人脾气暴躁。阴险遇到刚猛，必然产生矛盾扯皮，所以讼卦就是个扯皮的卦象。 九二以刚处中，有中实之象，所以称有孚。九二虽有诚信，但受六三阻碍，又居险陷之中，必然艰阻窒塞而有惕惧。 讼非善事，极意于其事则凶，所以说“不可成也”。 讼的必然结果是找公正求辩其是非，九五有阳刚中正的象，是大人，所以说“利见大人” 彖传实际在说讼卦的基本性质：“讼，有孚窒惕，中吉”这是在说九二中正柔和的性质；“终凶”是在说上九偏激霸道的性质；“利见大人”是在说九五公正中和的性质。“不利涉大川”是在说讼卦的性质：警告在内部扯皮时不要指望做成功什么事情。 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 大意 ：大象传曰：讼卦上乾天、下坎水，水本为天之所生，而天自西转而水自东流，其行相违，所以有争讼之象。 君子观察讼卦天水相违而行的象，感悟到凡事必谋于其始，以杜绝争讼于未萌之前。也即万事必须慎其始才能治其本。 传统解释： 讼卦上乾下坎，上为天，下为水。古人直观自然，发现日月星辰等天体从东往西转，地上的江河水流则从西往东流，二者是反方向运行的。联想到在反向中存在着矛盾，预示着争讼的可能。因此，善于谋事的君子从一开始就仔细思考，如何协调矛盾，防止争讼的产生。 “作事谋始”，防患于未然，把争讼化解于尚未形成之时，这一思想是《易经》基本思想，在屯卦中第一爻就已经说了。所以古人说：理明于素，则争心不生；虑周于先，则争端不起。（这也是《黄帝内经》的思想：君子防患未然，防微杜渐，不临渴掘井，临临斗铸锥） 黄寿祺先生说：讼卦并非教人如何争讼，而是诫人止争息讼。孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼。此言与大象传所云，“君子以作事谋始”之精义相合，正反应古人追求息讼止争，和谐相处之社会理想。 初六，不永所事，小有言，终吉。 大意 ：初六居讼卦之初，阴柔卑下，是退而不争之象，所以会不长久纠缠于争讼之事。但是它与九四有应，九四阳刚好讼，对其可能有言语冒犯或中伤，但是初六阴柔，所以能隐忍退让，最终能够辨明是非曲直，而获吉祥。 （不永所事是指不长久纠缠于争讼之事。小有言是指略受言语之中伤） 《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。 大意 ：象传曰：初六退让不争，不长久纠缠于争讼之事，不仅仅是因为初六柔弱卑下，也因为争讼之事本就不宜缠讼不休。初六虽然略有受九四言语中伤，但初六不以为意，能明辨事理而知所进退。 传统解释 ： 与初六相应的是九四，初六以柔弱之质居低下之位，而与九四刚强居上位者争讼，根本无法以实力取胜，只有用以柔克刚之法。九四以“言语”侵犯，由于初六阴柔能让，虽然不能不解释几句，小有言语磨擦，毕竟是处争执之初，没有发展下去。 “不永所事”是初六的指导思想，这是很明智的决策。 说“不永所事”，而不说“不永所讼”，可见事端初起，还没有发展成争讼，初六在指导思想上也希望这小小事端不要发展成争讼。所以它不长久纠缠于争执之事，断然地结束争执。有些事略辩即明，有些事甚至不辩即明，纠缠于口舌之争是无益的。 九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户无眚。 大意 ：九二阳刚失正，处坎险之中，上与九五无应而有争执，九五阳刚中正之君，九二自忖与之争讼必将失利，故逃窜而归其食邑。其食邑仅有三百户之人民，能自处卑下，因而可不受伤害。(克：胜。逋：音bu，逃亡。邑人：领地中的农户。眚：音sheng，灾祸。) 《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 大意 ：九二自忖争讼必将失利，所以逃窜速归，否则以其居位卑下，而与高居尊位的九五争讼，则必灾祸临头，九五之胜，将如拾取小物之容易。(掇：音duo，拾取。) 传统解释 ： 从象来看，九二、九五是相应的，但是同性相斥，所以必然产生矛盾—-生讼相讼。九二以刚居柔，得下挂之中，是以刚处险（坎卦中位），九五以中正处君位，九二与九五生讼，必然自寻死路。所以九二如果知道不可敌，能够走让躲避，则不会有什么打错损失。 从另外一个角度来看，九二下卦之主，位为大夫，有三百户食邑。与九五君王争讼就是以下凌上，以臣犯君，必取其祸，不保其家。所以只能躲避退让，才能保家保财。 六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 大意 ： 六三阴柔居阳位，是失位之象，所以没有争讼的资本，只能安分守己，保有其旧有德业及俸禄。又因为居位不正，所以必须谨守正道，小心谨慎，不急不贪不忿，这 样才可以保住禄位，而获吉祥。如果辅佐君王成就功业，也不要高调，不要居功自傲，要克尽职责，安分守己。 （德，指俸禄。厉，危险。食旧德就是保有其旧有德业及俸禄，即安分守己、不与人争） 《象》曰：食旧德，从上吉也。 大意 ：象传曰：六三只求保有其旧有德业及俸禄，安分守己、不与人争，以柔顺顺从乾刚而事之，故可获吉祥。（上，指上卦乾刚） 传统解释： 从 象来看，六三阴柔居阳位，但是本质阴柔，处于九二、九四两刚之间，是危厉之境，所以知危惧，有顺从安分之象，所以没有争讼。同时六三处于内挂外挂交汇之 处，是上不着天下不着地的危险处境，是进退两难的是非之地，但是六三能知危惧，安分守己，与人无争，处危境而知防危虑险，才能保持旧禄不失。食旧德就是不 妄求；无成就是不居功自傲；在有讼之时，能以顺从之道自持，所以虽处境艰难，但是最终大吉。 “上”指上九，它与六三构成了争讼的对立面。上九以刚健之质居于穷极之地，咄咄逼人，要与六三争讼到底。但是六三甘居下风，顺从上九，不与它相争。一个巴掌拍不响，这场讼事就争不起来。六三由于退让不争而获吉。争未必得，不争未必失。 做事情必须知道自己吃几碗干饭，无力争讼就要退让免争。《老子》说：夫唯不争，故天下莫能与之争。 九四，不克讼，复即命，渝安贞。吉。 大意 ：九四阳爻居阴位，是不中不正，有陷于争讼之象。但是对应的下卦初六爻柔顺无争，而上爻又是有中正之德的九五，根本不敢争，所以只能改变观点，听命顺从于九五，接受其意见，安顺守正而获吉祥。（复即命就是回头接受他人的意见） 《象》曰：复即命，渝安贞。不失也。 大意 ：《象传》说：九四能改变初衷，回心转意而归向正理，化讼为和，改变态度而安守正道，必无损失。（不失是指是不迷失其目标，也指与初六不讼相应） 传统解释： 九四刚而不中，刚猛而阴柔，有争讼的象。 九四与初六位置相对，以强凌弱，以上压下，初六则以柔克刚，退而不争，仅仅是解释几句，辨明是非而不与其争讼。 九四上邻于九五，九五中正刚健，九四哪里敢冒犯争讼。 所以九四虽虽然是争讼的象，但是没有争讼的对象，也就争不起来了，所以说“不克讼”。 而且九四虽然阳刚性健好争，但居于阴位，有退让之象。所以会反而听命于主讼之大人九五，改变态度，修正自己的行为。 所以九四起初本想争讼，后来变成浪子回头，持中守正，所以获得吉祥。 九五，讼，元吉。 大意 ：九五阳刚中正，高居尊位，有中正之德，是为大家处置调解争议和明断曲直的大人之象，所以大吉。 《象》曰：讼，元吉，以中正也。 大意 ：九五如大人之听讼，能明断曲直，至为吉祥者，乃因其居中持正，能公平、公正的息争讼、平民情。 传统解释： 讼卦六爻，只有九五是听讼之主，其余五爻都是诉讼之人。九五以阳刚居于中正之位，是个贤明的决断者。能够未讼则感之而化，已讼则就之而直。 九五象征刚健中正、明快无私的主讼者，中则不过，正则不偏。能如此，方能明断曲直，诉者当然心悦诚服，而无不平之气，这是最大的吉祥。就是本卦辞中所说的“利见大人”的大人。 实际上，天下之大，人情而已。治天下之道不过就是平其情而已。情不平则争，小而口舌，大而干戈，都是讼。如果讼则获理，则息争而平其情。人心平则天下治。 黄寿祺先生说：九五为大人、君子之象，其德中正，齐乖争之俗，“元吉”者也，适与卦辞之“利见大人”，彖传之“尚中正”，其义切合。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。 大意 ：上九以阳刚居讼之极，有健极而强讼不止的象，卦辞所谓终凶就是指它。上九可能因为偶尔的争讼取胜而获赐高爵厚禄，但是将终日为厚赐不保而忧虑不已，得到的赏赐佩带，也可能在一天之内三次被剥夺。(锡：赐。鞶带：大臣命服上的佩带。鞶：音pan。褫：音chi，剥夺。) 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 大意 ：《象传》说：以争讼取胜而受赏高爵厚禄，上九并不值得他人的尊敬。 传统解释 ： 上 九以阳刚居于讼卦的终极之地，象征恃强争讼到底而不知悔改的人。它应的是六三，而六三是顺从上九不与它争的，使得上九不讼而获胜，并因此而得到高爵厚禄之 赏。但是这完全是由于偶尔遇上了退让不争的六三而占了“便宜”。所以爻辞在“锡之以鞶带”之前加了一个“或”字，表示偶然性。 但是上九过刚失位，强讼不止，必然物极必反，讼而获胜，辱亦随之，所得高爵厚禄之赏甚至在一天之内被君王连下三道命令加以剥夺。不旋踵间，弄得身败名裂。这完全是咎由自取。 而且这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的，必然受到舆论谴责，虽荣亦辱，是“终凶”。 上九所得到的恶果，正好印证了卦辞和《彖传》中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。总之，整个讼卦不是教人如何争讼，而是教人息争止讼。 小结 ： 讼卦中，九五居尊中正，是听讼之主，其余五爻都是争讼人。初六和六三是阴爻，以柔克刚，不争不讼，得以“终吉”。九二、九四和上九是阳爻，刚健能讼。但九 二、九四都能迷途知返，及时退出争讼，因而也免灾获吉。只有上九一味逞强，争讼到底，虽一时占了上风，终于没有好下场，受到夺赐之辱。 这实际上就是告诫我们： 扯皮没有好下场。 二、牵强附会—-一个巴掌拍不响 程颐说：若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，则以讼也。这是说个性刚强然而内心并不阴险的人，不会滋事争讼；内心阴险然而个性软弱的人，无力发动争讼；只有内心阴险同时个性刚强的人，最喜欢引起争讼。 这提醒我们，如果遇到这样的人，千万要注意避免与他发生争执。 我们可能记忆最多的就是人家或自己的扯皮事件了。我们也见过太多的父子争讼，兄弟反目，朋友绝交，其实无非是利益纠葛或意气用事而已，很少有血海深仇的。 商场上近来最著名的争讼事件莫过于国美的黄光裕与陈晓之争了。去年初，他们刚一开始扯皮，一位从事连锁零售业的朋友就打电话来问我的看法，我当时就说：黄光裕无胜算，陈晓无未来。 究 其原因：由于国美的股权结构，在这场权位之争中起决定性作用的是一批机构投资者。而就我对机构投资者的了解，他们非常务实而冷静，不会因为什么道义或舆论 改变自己利益至上的观点。对他们来讲，短期内的最大利益是国美不能乱，必须维持正常的运营秩序，否则股价会大幅波动，影响他们年底的业绩报表，进而影响他 们的分红和奖金；而陈晓已经与整个运营团队结成联盟，如果机构投资者支持黄光裕，国美立即就要开不了门。他们年底的业绩就要打水漂。所以他们别无选择，只 能支持陈晓继续运营。所以黄光裕无胜算。 但是长期来看，他们的最大利益是国美必须持续保持销售额的高速扩张，持续提高市场占有率（而零售业 业态有特殊的行业规律：单店边际效益递减和单店销售额受辐射半径影响导致的上限约束，零售业想持续增长，光靠内部挖潜，提高单店销售额和单店毛利的余地是 不大的，只能搞外延扩张）。而外延扩张目前在苏宁以及其他区域性质的竞争者跑马占地的行为下大幅推高成本，而且零售业需要的高产出地段是高度稀缺资源，所 以国美扩张最低成本和最快速手段就是黄光裕没有纳入上市公司的300多家门店，这是黄光裕与机构投资者讨价还价的和王牌。而陈晓及其团队在扩张上没有什么 值得交换的东西。 所以在稳住阵脚后，机构投资者必然要与黄光裕交换利益，黄光裕要的是公司控制权，机构投资者要的是门店资源。而陈晓的运营 团队联盟是松散联盟，因为绝大多数人仅仅是打工者，谁给报酬给谁干活，在目前就业机会紧缩情况下，并不敢轻易跟陈晓浪迹天涯，所以只要有点时间操作，极易 被黄光裕或机构投资者分化瓦解，这样牺牲一个陈晓，并不会对国美运营产生波动，所以从长远来看，陈晓没有未来。 那位朋友立即又问，如果你是黄光裕会如何做？或者你是陈晓会如何做？ 我的回答是：如果我是黄光裕，我会采取小步快走，逐步逼近，有限目标的办法，绝对不采取这种高调、霸道，毕其功于一役的做法，与机构投资者逐步交换利益，实现自己的目标。 具 体说来，我是黄光裕，那么我的目标就是锁定在对国美的有效控制上，但是把运营权进行有效的分散授权且互相牵制。那么第一步就是设法派人进入董事局，而不是 把陈晓赶出董事局，引起其他运营团队人员的恐慌：要秋后算账，反而激起他们同仇敌忾，团结一致。第二步就是成立集团经营管理委员会，实现运营管理的决策、 执行和监督分离，实现权力制衡，这实际上是一种推恩散势，把陈晓的同盟军变成他的货真价实的竞争对手。第三步才是用店铺资源与机构投资者交换，获得对公司 的绝对控制权。 如果我是陈晓，我会采取低调抵抗，节节退让，有利有节的获得自己的利益，而不做超出自己实力应该所得的非分之想。 具 体说来，陈晓并无太多可以讨价还价的资源，唯一有的就是黄光裕的策略失误—-高调霸道导致的整个运营团队团结在他周围的机会。这对公司短期运营形势有 根本影响，必须好好利用。陈晓实际上比较理想或理性的选择应该是职业CEO，而不是董事局主席，因为没有当董事局主席的本钱（在一个强势如黄光裕这样的老 板手下，是永远无机会的），不应该有非分之想。所以陈晓最佳方案就是主动成立决策权、执行权和监督权分立的经营管理委员会，自己当公司的实际运营者。通过 逐步的让步和沟通，让黄光裕和机构投资者都理解这是最佳安排。 陈晓后来与黄光裕正面冲突的结果，是两败俱伤，白白便宜了机构投资者，他们没有付出什么交换条件，就实际获得了左右国美命运的大权。对这二人都是失败。尤其陈晓，基本上也就彻底断送了自己的职业生涯了，试想谁还敢与他合作？ 在这个冲突中，黄光裕就像上九，高调而霸道，如果他像九二那么中正平和，就会好得多。 而陈晓也采取的上九策略，硬碰硬。如果他采取六三的以柔克刚或九四的知错就改策略，结果也会完美一些。 相关日志 2011/03/10 — 通胀来临:美国的策略，中国的策略 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 乾卦：天道 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 否卦：君子不立危檐之下 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 小畜卦：以小侍大或夹缝生存 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 比卦：找靠山或收追随者的原则 (0)

这一卦的解释会引起某些人很不爽的，但是我是实话实说，不想隐瞒自己观点。当然我只是一点浅见，不一定正确。欢迎讨论，但不欢迎人身攻击。 我认为现在我们看到大有卦的解释是儒家阉割过的，寄托了儒家的政治理想。儒家在大有卦中想象的是一个仁慈善良，诚信信人，明能照远，恭己无为，刚柔兼济，虚中接下的君王，领导一群刚健上进的部下，建立一个天下富盛，物阜民丰的太平盛世。 但 是历史的现实证明这种理想是妄想，历史上从来没有一个柔弱的君王能够在骄兵悍将中坐稳大位。建文帝朱允炆的下场最典型。如果要生拉活扯的话，西汉的吕雉， 唐朝的武则天，清末的慈禧等等都以算作阴柔之主高居君位，但是历史的现实却绝对没有带来什么物阜民丰，国泰民安的太平盛世，有的是对刘李皇族的大屠杀，此 起彼伏的叛乱，八国联军进北京，说祸国殃民有点过，但是绝对称不上圣明。 所以大有卦的儒家解释是反历史的，是属于意淫性质的。只是《易经》的原貌我们现在无法知道了。 下面都是儒家的解释。遗憾我不能自己发明一套更合理的解释。 一、原文简介 （参考黄寿祺《周易译注》）　　　 大有，元亨。 大意 ：大有就是很有（钱财，土地，地盘，人才之类等等），大吉大利。 从卦象看，大指阳，有指很多。大有，是指阳气充盛，万物繁盛。比喻人事，是指刚健正直的人才辈出。所以大吉大利而亨通顺利。 传统解释 ： 从卦象来看，大有卦上卦是离，下卦是乾，是火在天上，无所不照之象，所以万物繁盛；同人卦是离在下卦，象征人心，大有卦是离在上卦，象征君心，而君心下交，必然贤才汇岀，人物繁盛，都来攀附，君皆有之，所以称为大有。 同 时全卦唯一阴爻六五居尊位得中，有中正贤能之德，阴居阳位是居尊而不自满之象（实际是志大才疏之象，可惜儒家为了附会其政治理想，故意曲解），而其他五阳 爻都来应之，五阳都实，一阴在上，是虚而受之象，就像水流虚地。而这里来应的五阳爻就是贤人之象，贤人来应，所以元亨。是乾健离明，居尊应天，亨通之象。 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，一有而无所不有。 《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 大意 ：《彖传》说：大有卦只有六五爻这一阴爻，所以为卦主。六五柔顺虚心而高居尊位，且得中位，而上下五阳争相应之，是治国天下贤才都来归附的象。君王因为有贤才辅佐，所以能长保天下大业，所以称大有。 而从象来看，大有卦下卦乾，象征刚健、上卦离，象征文明（离象征太阳，文明是指灿烂无比的太阳），所以大有卦象征君王如果品德刚健上进而又光明磊落，且能够顺应自然规律，适时行事，那么前景必然至为亨通。 传统解释 ： 六五阴柔得尊位居中，而且没有第个二阴爻以分其应，所以上下卦的阳爻都来应，而六五无所不纳，都有。这就是大有之义。 一 般我们有常识：如果一个君王柔而不明，则前有谗而不见，后有贼而不知；如果明而不健，则知善而不举，知恶而不能去，二者都是乱亡的原因。但是大有卦是内卦 乾刚健而外卦离文明，内刚健则奋发有为，且能够克服私欲而大公无私，外文明则能够灼见万物的道理，且处事合理。所以大有卦象征君王对问题能够明以烛之，对 事情能够健以决之，居不失中，行不失时，能保其众，顺应天道，适时行事，可行则行，可止则止，不与客观规律相违，所以元吉。六五之君应于下卦乾的九二，是 顺应乾行，顺乎天时之象，所以说“应乎天而时行”，所以元亨。 当大有之世，非用柔无以得天下贤，非得贤无以保天下大业。而六五阴居阳位，谦虚不自满，明照天下。不自有，则天下所有皆为之有；不自用，则天下贤才皆为之用。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 大意 ：《象传》说：大有卦下卦乾天、上卦离火，有火在天上之象。火在天上，明耀大地，万物无所不照，是大有之象。 君子观察大有卦火在天上，明耀大地，万物无所不照之象，感悟到在行大有之时，应当抑恶扬善，顺应天道，求得美好的命运。 传统解释： 大有卦上离下乾。离为火、为日，乾为天。火在天上，光照万物，遍及人间，所以为“大有”，繁盛万物之义。 万物众多则有善恶之分，而火在天上则至明，所以善恶无所遗。 治众之道在遏恶扬善。至明则能够像火一样以光明驱走阴暗，善则举之，恶则抑之，赏罚得当，然后就能保有四方，所以惩恶扬善才不致于因逆天行事，而受到自然规律的惩罚。这样才是顺天命而安群生。 初九，无交害，匪咎，艰则无咎。 大意 ：初九虽然阳刚得位，但是居大有卦之始，居位卑下，上又无阴爻应与，所以有与人不相交往之象，因此不惹祸害，亦不至于有何罪过。 虽是尚无交往而无祸害，但是也必须求中持正，不急不躁，不偏不倚自守，才能常保无咎。 《象》曰：大有初九，无交害也。 大意 ：《象传》说：当大有之时，初九居卦之始，与人尚无相交往，所以害还未至，但是过此则有交往就有所害。所以这是在告诫不可与有害者相交。 传统解释： 初九处卑位且上无应与，没有骄盈之失，所以不会涉于害。但是如果放松警惕，不知思艰兢畏，生骄侈之心，就有咎害。 黄寿祺先生说：初九爻义体现两方面意义：一、虽身处大有，但能慎守静居，不滥与物交，则“无害”而“匪咎”。二、不可因处大有之时而忘艰难，故爻辞特称“艰则无咎”。就警戒之意而言，后一点尤为深切。 九二，大车以载，有攸往，无咎。 大意 ：九二刚健居中，上应六五柔中，得信任于君王，是任重而不危之象，就像以大车载物，安全稳固，不致有倾倒之危，所以干什么事情都必无咎害，一切顺利。 《象》曰：大车以载，积中不败也。 大意 ：《象传》说：九二得君王信任，任重而不危，就像以大车载物安全稳固，是因为九二刚健居中，能积阳德以应六五，所以不致危败。 传统解释： 九 二是阳爻，有刚健之质；居阴位，有谦和之德；又得中，能中道而行；上与居于君位的六五阴阳相应，得到上层人士的倚重和信任。这样，九二在大有之时，有如一 辆任重道远的大车，谦而能容，材质强壮，谨慎行驶，承载的东西适量而不超重，沿着中道稳稳地前进，当然可以远行而不会败毁。 黄寿祺先生说：九二身负重任，前景光明，其富有犹如车载斗量，而其能获无咎者，在于居位适中，行为不偏，故象传发“积中不败”之义。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 大意 ：九三居下卦之上，刚健得正，遵行公以奉上之道，就像大有之世的王公大臣，而上有虚中下贤的君主六五，有王公大臣朝献于天子，以表忠顺之象。 而小人品德低劣，没有忠顺之心，不会来真心诚意朝献天子。（公，指九三居王公之位。亨，通享，古时王公诸侯向天子献礼致敬之仪式。 天子，指卦主六五，居天子之位） 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 大意 ：《象传》说：九三居王公之位，朝献于天子，以表其忠顺，小人无刚正之德，以贡献致媚，必致祸害。（告戒九三必须修德守正，不可稍微懈怠） 传统解释： “天子”是居于君位的六五，“公侯”是指九三。 在古代，基本道理是：天子居天下之尊，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，所以土地之富，人民之众，都是天子所有，在下的王公大臣何敢专其有？否则就是反叛。 九三居于下卦之上，刚健而得正（以阳爻居阳位），有公卿侯王之象，上承天子；而六五之君，虚中下贤。 大有之时天下富盛，物阜民丰，王公大臣必归此功于君上，所以必然要贡献于天子，又藉以歌颂升平，这是九三人臣的本分。 若是小人，则专其富为私，不知公以奉上之道，即使贡献也是为了取媚而不是为了尽职尽责。 九四，匪其彭，无咎。 大意 ：九四居上卦之初，过中（过了大有卦的中位）趋盛，当大有之时，有僭逼六五柔君之象。但是其阳居阴位，识时务且知进退，而下又无应与，所以能谦下自损，不处太盛，所以无咎害。 《象》曰：匪其彭无咎，明辩哲也。 大意：《象传》说：九四能谦下自损，不处太盛，具有明辨事理和权衡自身处境的智慧，所以无咎害。(辩：辨。哲：音zhe，明智。) 传统解释： 九四不中、不正、不应，处于危惧之地，原非吉兆。而且九四居大有之时已过中，是大有之极盛时，一般过盛则凶咎就会发生了。 九四以阳爻居于阴位，具有内刚而外柔的品质，能够谦以自处，不会得意忘形，知道识时务，善于权衡利弊，能够看到盛极得咎的规律，自觉减损其盛大，得以免过。这就是“匪其彭，无咎”的含义。 圣贤之人都能明辨道理，防微杜渐，当其刚刚成功就知随后咎害将至，所以能损抑不敢满极。 黄寿祺先生说：九四近君处危，知几自抑，是其获“无咎”的主因，爻旨蕴含有明哲才能保身之戒意。 六五，厥孚交如，威如，吉。 大意 ：六五阴柔居君位，以其诚信交融于上下众阳而大获人心，为大有至盛之象，其能以诚信待人，不言而教化可行，不怒而威严自在，所以获吉祥。 （厥，其。孚，诚信） 《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 大意 ：《象传》说：六五能以诚信待人，亦能启发他人诚信之心，上下相应而大获人心。而且六五自律甚严，诚信待人，平易近人，别人无须防范戒备，所以其能不怒而威严，所以能够获得吉祥。（易，治，自律甚严）（这一段是儒家自己按照自己的政治理想编造的） 传统解释： 六五以柔道居尊位，虚中纳善，明照四方，如日奉天，精明强干而能照耀远处，谦恭律己而不扰民，刚柔兼济，虚心谦和，礼贤下士，上下信任，应乎天，顺乎人，所以大有卦内外五阳都因为其高尚的人格和个人魅力来顺从，所以成就国泰民安，民富国强，物阜民丰的富有大业。 （说实在的，从卦象来看，六五真的没有上面说的这些优点，反而是志大才疏的象） 上九，自天佑之，吉无不利。 大意 ：上九刚居柔位，刚健柔顺，下比六五，是能顺柔君而有信德的象。有以刚顺柔、履信事君、崇尚贤者的三项美德，所以能获得上天的祐助，万事吉祥，无所不利。 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 大意 ：《象传》说：大有卦上九爻能获得上天的祐助，因为他有思顺、履信、尚贤三德，所以能够常保不衰，获得吉祥。 传统解释： 本 来大有之世，上九以刚居上，居大有之极，疑乎过亢，有不吉利的象。但是上九阳居阴位，有柔顺之象，所以能够下从六五。所以上九虽不是阴爻，但是以刚乘柔， 是思顺之义。六五有信德，而上九履信，是讲信用（这就有点过度附会了）。居大有之世，而不以物累其心，高尚其志，是尚贤。所以上九爻能思顺、履信、尚贤三 德，满而不溢。（我认为儒家在这里没法解释一个过亢的上九如何对待一个柔弱的君王，就像骄兵悍将对一个弱主，只好强行给上九加上一些从卦象完全看不到的优 良品德：思顺、履信、尚贤。从这里我们可以看出儒家是如何根据自己政治理论和政治理想来修改或阉割经典的比较典型的例子） 而上九大吉是因为其同众阳以下顺六五，合乎天理，得到天祐。俗话说：顺天者，天必祐之，诚信者，人必所助。既然上九顺天有信于人，所以吉无不利。 黄寿祺先生说：物获大有至盛之时，欲长保不衰，唯须能“守顺谦下、诚信接物、见贤思齐”，此三者又以“顺”为首要前提。大象传发“顺天休命”之义，正与上九所言“天祐”相合。 小结 ： 大有描述的是君父仁慈，臣子恭顺，共创和谐社会，国泰民安，民富国强的太平盛世。但是六五实际上是一个柔弱且上进的君主，往往就是志大才疏之辈。而五个阳 爻代表的臣子，哪个也不是是安分守己之流。所以儒家寄希望于九四的自我损抑来保住大位，九三的公忠正直来保住利益，九二的中正平和来保住人心，初九的居安 思危来保证活力，以及上九的谦虚，诚信，恭顺来保住长治久安，我觉得只是理想的泡影而已。因为志大才疏之辈是无法驾驭骄兵悍将的。 二、牵强附会—-理想和现实的冲突 大有卦六爻，一爻亨、二爻吉、三爻无咎，是描述明主在上，群贤毕至，无一败治的小人，无一害治败德的盛世明治状态。 其 实就我自己的经历，我还没有见过符合大有卦标准的成功企业。我目睹耳闻的所谓成功企业的老大，普遍都不是什么儒家定义的正人君子，或多或少都有吝啬刻薄或 者骄奢淫逸情况，或多或少都有偷鸡摸狗或者赌博投机的情况，而且普遍不是什么谦和柔顺之辈，都是强悍霸道，勇猛刚健，好勇斗狠之徒。本来我想找出一个样板 出来好好的赞扬一番，结果想破头也没有找到。相反的情况倒是比比皆是。 可能大有卦这本来就是一个理想状态，这大概就是现实与理想的二律背反吧。 举例来讲，我认识一个熟人，1992年就创业了，他倒是符合谦和柔顺，礼贤下士的标准。 不过这个企业创业快20年了，基本一直在生死线上挣扎，长期处于吃不饱饿不死状态。要说他们团体应该是很不错的，四个大学同学，又有技术专利和特长，市场又客观存在，没有不成功的理由。 在去他公司之前，我与他交流后，我认为主要原因一是没勇气冒险，二是没眼光判断机会，三是即使机会来了，由于优柔寡断，也抓不住。但是当我到现场后，就不这么认为了。 5年前我因为其他项目去他们那里，被邀请去帮忙诊断一下。 我一进门就发现这个企业不是企业，整个就是一个松散的兴趣俱乐部，没有任何规矩和纪律，就像个放大版的中科院讨论班，懒散而没秩序，7、80个人，杂乱无章的混在一起。而我的观念是企业没有纪律和秩序，就什么事情也做不成，就是群乌合之众。 和他们在一个联通的大办公室随便聊聊一会，我只问了一个问题：既然你们认为自己的技术是国内最先进的，为什么某某公司只成立不到三年，销售额就是你们这个成立15年公司的3倍？ 这一下子就像热油锅掉了一滴水，稀里哗啦，人人慷概激昂，七嘴八舌，没一点等级和规矩。 根据他们的解释和揭发，我基本整理出以下问题： 首先是领导没市场观念，基本不懂市场容量与市场份额之间的区别，认为有容量就是有市场，至于如何把理论市场变成实际收入，没人关心，觉得那个比较丢人。 其次是领导财务观念混乱，基本属于放羊状态，四个合伙人人人都能签字用钱，而且互相攀比，以至于某人买了什么东西，总经理或董事长不知道。 其三是公司运营管理观念奇特，一个是认为研发产品或技术升级就是在生产运营，所以他们的产品总是处于升级或改进状态，从来没有技术冻结或产品鉴定验收阶段一说；二是认为自己比客户高明，客户提需求是无理取闹。 其四是用人观念上也很奇特，学历至上，资历至上，所以公司里博士一大堆，老家伙一大堆，但是能动手的没几个，耍嘴皮子的不少。 经过交流，我认为产生上述问题的原因无非是头头们都太软，没有一个核心，也没有一个领头羊；面子又太薄，什么都讲和谐。 而这个公司还不死的原因其实无非是某人的老丈人是某位领导，给他们强制照顾一些订单而已。如果真的自由竞争，可能骨头都找不见了。 我问：为什么不找个有管理能力的人来做总经理？回答是找不到。我马上找人帮他们推荐一位。 半个月后，我介绍过去的人打电话给我说：干不了。他们太小气，太阴了。 说实在的，我也再也没兴趣继续调查下去是怎么回事情。我不喜欢和阴人打交道。 相关日志 2011/03/11 — wxmang:读《易经》心得 – 讼卦：减少扯皮争讼的伤害 (0) 2011/03/10 — 通胀来临:美国的策略，中国的策略 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 乾卦：天道 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 否卦：君子不立危檐之下 (0) 2011/03/09 — wxmang:读《易经》心得 – 小畜卦：以小侍大或夹缝生存 (0)