自由主义

“国家”的反对者和支持者

事实上这个意义并不在于主义之争,而是 纯粹在于法理上考虑Etat在其所处的社会中的权力范围问题。在历史中,我们看到了上面这些关于Etat权力问题的分歧。在政治中,除了传统的左派右派 外,我们看到在世界各国的党派中左中右之分越来越细,比如极左,极右,中间派,左派之左,右派之右,环保派等等,这种现象也可以通过对Etat权力问题的 研究中得到解释。

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自由主义宪政观“民主必是专制”/唐忠民| RFA

自由主义宪政观一个基本观点,是认为以个人自由为前提的自由民主政体是共和政体,而单纯的民主政体是一种专制政体。国内持自由主义宪政观的学者引用康德的话,认为一切统治不是“共和政…

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李小科:澄清被混用的新自由主义——兼谈对New Liberalism和Neo

因此,政府的主要职能在于服务,保护社会成员的人身和财产安全,政府的合法性在于不违背社会成员的意志,不掠夺和侵吞公民的个人财产。由洛克创立和奠定的政治自由和经济自由,不久分别为法国的孟德斯鸠和英国的亚当•斯密、边沁等思想家所发展。孟德斯鸠沿着 洛克的分权思想,设计出 …. 从社会政策层面看,“新”自由主义“运动”像许多国内外研究者所说的那样,开始于20世纪70年代的后半期,在撒切尔执政英国和里根执掌白宫的80年代达到顶峰并取得辉煌,从90年代起伴随着经济全球化的兴起,开始向世界各地蔓延。 …

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《通往奴役之路》读书摘要

原来在旧博客贴过。今天又看到,觉得哈耶克真是牛逼极了。看过的就当复习一遍。

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我看的是殷海光翻译的版本。该版本并不全,有删节,但中国社会科学出版社的翻译我读不下去。有时候我也怀疑,可能是为了阅读上的顺 畅,殷海光老师在翻译上仅仅是传达一个意思,并没有严格地遵照原文逐句翻译。这个版本比较有意思的地方是有很多译者点评,读得过程像是有人在跟你讨论分 析。顺便说一下,著名表演艺术家郎咸平这个蠢蛋自称熟读哈耶克,甚至倒背如流。我想,为了多卖点书多赚些出场费,包装自己无可厚非,但这么侮辱前辈大师就 有点太不要脸了。

哈耶克老师的这本巨著就没有 一句多余的废话。就摘要而言,合理的做法应该是全部全文都贴出来,那这样做也就没多大意义了。这里贴出的不多的几句话也只是个人在阅读过程中觉得有分量的特别是可以独立出来而不影响理解的句子,微博体,很适合在推特上更新。总 之这本书很值得一读。

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1、法治之主旨是说,政府的压制权力只能在法律事 先规定好了的条件下才可行使。实行法治时,不许有例外;如有例外,法治精神便为之破坏。#hayek

2、所谓“法治”,并不就是“依据法律条文而统 治”。如果所谓“法治”就是如此,则斯大林也可以说苏俄是实行法治的地区。真正的法治,就其重要意义言之,是人民用以约制政府以维护其自己利益的工具。所 以,无论法治采取何种形式,其普遍核心应为保障人权。#hayek

3、有许多人对于“以集体方式来满足大家的需要”之事抱有热望。社会主 义者则利用此种热望为极权政治铺 路。我们要知道,如以集体方式来满足大家的需要,我们就只能在指定的时间和预先规定好了的方式以内来满足需要。自然,这种热望,有一部分是被用来作政治教 育方式的。#hayek

4、失去了自由的平等,便是毫无价值的奴隶与奴隶之间的平等。这样的平等,静坐可得,何劳流血争取?——殷海光

5、我们这一代有许许多多人竟忘记了私有财产制 度系保障个人自由之最重要的制度。这种制度,不仅保障了有财产者的个人自由而且也保障着穷人的个人自由。#hayek

6、在自由社会,一 个百万富翁,即使是我们的邻居或雇主,他们对我们的支配力一定远较那握有政府镇压权力的人为小,远较那能详细规定我们生活与工作细节的人为小。我们要知 道,一个财富比较发生力量的世界,较之一个人握有权力即能财富的世界,毕竟要好得多。#hayek

7、社会主义者明白,要他们的“理想”行得通,必须大家普遍接受一个共同的世界观,接 受一组确定的价值观念。这个单一的世界观和价值观念可以支持一个群众运动。在群众运动中,社会主义者创造了许许多多说教的工具。纳粹和法西斯曾经有效地利 用过这些工具。#hayek

8、在这个世界上,大多数的人自己并没有坚强的信念。因此,如果有一个现成的“思想体系”,一再有人对他们灌 输,他们就会信以为真。这一类的人多半是驯良的,易受欺弄的。#hayek

9、所以,相对于这类的人而言,独裁者之计易于得售,因而也就 易于得到他们的支持。在社会上,许许多多人观念模糊,而且充满了耳食。这种人的思想最易动摇,同时其情绪最易被激动。独裁者利用这些弱点,可以扩大政治组 织,并且提高其个人地位。#hayek

10、集体主义者之间流行一项“道德原则”,即目的使手段成为正确,可以“只问目的,不择手段”。 这条原则,照个人主义的伦理学看,简直是一切道德之否定;可是在集体主义的伦理学看来,则是一切行动的最高准则。也就是,如果我们的行动是“为全体谋福 利”,那么没有任何事情是不应该做的。#hayek

11、依照我们的标准看来,品格比较完善的人便不能在极权政治中居于领导地 位。#hayek

12、假若国家的一切消息来源都置于某单一的机构的管制下,其所产生的结果不只是政府劝诱人民做这或做那,宣传家还可借 他所采取的技巧来塑造一般人的想法。即使是具备知识和独立判断能力的人,如果长期与外界隔离,一切消息来源断绝,亦无法完全免于受宣传之影 响。#hayek

13、极权者需要制造种种学说,来辩护他及其信徒所共有的那些成见。因此,在极权邦国,常常出现虚假的科学理论 (pseudo-scientific theory)。这种虚假的科学理论,成为官方教条之一部分,他们要利用这种教条来支配每一个人的行动。#hayek

14、歪曲语言文字 之用法,更换文字的意义,藉此以表达新统治之理想,乃极权统治之一大特色。这类魔术,常使浅薄的观察者神经为之混乱。而这一点,也最能表征极权地区整个的 知识空气。#hayek

15、如果借文字之移义来表述政治理想,并且一直继续下去借以影响一班人的想法,那末意义之混乱便更趋严重。这样 弄下去的话,日子一久,整个的语言原有的作用便为之败坏,并且被滥用者据为己有;而且文字也就变成空壳,不复有任何确定的意义。#hayek

16、 极权政府既然要人众毫不踌躇地支持其所计划的公共事务,而且要大家相信政府所订定的目标是正确的;不仅目标是正确的;而且手段也是不错的;所以,公众的批 评,甚至于怀疑的表示,都必须予以压制。因为,这些行为会动摇人心。#hayek

17、极权统治之下全部传播知识的工具,例如学校、报 纸、广播、以及电影,无一不用来支持官方的看法。无论官方的措施究竟是对还是错,这些工具全部都用来加强一项信念,即官方的决定总是对的。#hayek

18、 凡直接涉及人文事象的学问,都是最直接地影响政治看法的,因此被管制最严,被歪曲亦最甚。因此,在极权制度之下,所谓历史、经济等等学问,乃制造大量官方 神话的工厂。#hayek

19、在极权国家,最令人触目惊心之事,无过于轻蔑知识的自由。这种态度,不独在极权制度之下为然。知识份子, 只要怀抱集体主义的信仰,都是如此。凡想作知识份子的首领者,也常如此。#hayek

20、吾人须知,知识自由之所以有其价值,之所以为 知识进步之原动力,并非因为每个人都能思想或都会写作,而是由于每个人对于事物发生之原因都能够提出其观察,并且加以探讨。在这种气氛之下,可以养成容忍 异己的心理习惯。#hayek

21、在自由社会中,各个人彼此交互影响,获得不同的知识和看法,构成思想的生活。理知的成长有赖于个别的 差异,互为个人(interpersonal)的程序促进个人理知的成长。如果我们拿任何前提来控制理知,迟早会使思想和理知趋于僵固的。#hayek

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