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德国之声 | 红卫兵道歉促“文革”再反思

自《炎黄春秋》杂志今年第6期刊登“文革”时期一个红卫兵的道歉广告以来,《南方周末》、《潇湘晨报》、《新京报》等媒体先后刊发红卫兵的忏悔故事。 (德国之声中文网)8月7日出版的《新京报》讲述了一个女人在"文革"中的悲惨遭遇。1790年2月,方忠谋在家中表达了批评毛泽东、支持刘少奇的意见,被丈夫张月升和儿子张红兵举报,两个月后被枪决。 张红兵回忆说,他和父亲在举报说,就知道母亲将被枪毙。他眼睁睁看着"军代表和排长进来,对着我母亲就踹了一脚,她一下跪地上。然后大家像捆粽子一样,把她捆了起来",但他当时并不后悔,"而是觉得家里出现了一场阶级斗争,我和父亲站稳了立场,我们的政治表现经得起考验"。 直到中共批判"四人帮"之后,张红兵才直到自己错了,开始了内心的痛苦挣扎,最近决定公开忏悔。 今年第6期的《炎黄春秋》杂志刊发的一则"郑重道歉"广告,"文革"中的红卫兵刘伯勤通过广告向在"文革"中受到自己批斗、抄家和骚扰的众多师生、邻里道歉。他在道歉广告中说,"垂老之年沉痛反思,虽有'文革'大环境裹挟之因,个人作恶之责,亦不可泯。" 6月20日出版的《南方周末》刊登文章《我也来道个歉》,作者宋继超为河北邯郸市委宣传部退休干部,称读了刘伯勤的道歉广告后百感交集,也想道个歉,"跟初中时的语文老师郭楷说声对不起"。他在1966年揭发郭楷老师的"反动言论",导致其遭受批斗,备受磨难,未满60岁就离世了。 7月20日出版的《南方周末》再次报道,北京文化研究者王克明历时5年,遍访民间,搜寻了一份"文革"忏悔者的名单,共计32人。这些昔日的作恶者选择写下罪行,准备结集出版,以寻求宽恕。 7月27日出版的《潇湘晨报》报道,湖南退休教师温庆福登报就"文革"中参与批斗同事致歉。今年已经87岁的张琼英,曾是益阳市三中教师,"文革"中受到抓捕和批斗,温庆福是参与者之一。 张红兵因母亲在家中表达了批评毛泽东、支持刘少奇的意见而告发她,母亲两个月后被枪决 反思"文革",前进还是后退? 历史学者、《炎黄春秋》编委雷颐在接受德国之声采访时说,"文革"是中国历史上的一场浩劫,中共在历史文件中已予以否定。上世纪八十年代初中国社会对"文革"有过一阵反思,但是还没有深入即被中止。现在研究"文革"受到很大的限制,相关书籍必须报批才能出版。这导致人们对"文革"逐渐淡忘,有些年轻人不知道历史真相。 1981年6月,中共十一届六中全会通过《关于建国以来党的若干历史问题的决议》,正式否定文化大革命,将文革定性为"领导者错误发动,被反动集团利用,给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱"。但是,官方一直压制对于"文革"的深入反思。雷颐说,官方否定"文革",是希望大家忘掉历史,不再计较,"往前看",只是抽象地反思,具体的罪恶很难说出。 雷颐说,很多人写"文革"回忆,不是为了忏悔,而是为自己辩解。因此这些个人忏悔很有意义。它们和制度反思可以互相促进,相辅相成。他希望能通过个人忏悔激发集体反思。 2013年1月,习近平在中央党校讲话指出,中国改革开放前后两个时期,决不是彼此割裂的,更不是根本对立的,两个时期不能相互否定。习近平对毛泽东时期的肯定,被外界质疑为"文革"翻案。 北京理工大学经济学教授胡星斗批评说,"新领导人肯定前三十年,对整个国家存在危险,因为当前中共对毛时代的错误反省不够,毛时代的种种错误至今没有公开披露检讨","'文革'从来没有结束过,不仅在重庆重演,目前社会很多做法也都是沿袭文革做法,比如人治、发文件治理、个人崇拜等"。 红卫兵的忏悔故事在中国网络上激起很大的反响。作家章诒和对此现象的评论被多次引用:"这种对生身父母的无情与绝决,对政治、对政治运动的向往与狂热,都是毛泽东以革命的名义捉弄孩子,扭折天性的结果。" 有人进行更加深入的反思,网民"咖啡甜甜的"说:"是谁把好好的人变成了畜牲不如的东西?文革当然是一个因素,但仅仅是文革吗?即使文革前流行的革命价值观,从本质上,都是反人性的"。 网络上也有很多人肯定"文革"的声音。一个叫"帅哥叮当当"的人在新浪微博发表了很多评论,认为"文革"被人歪曲了,事实是那时候老百姓日子很好过,当官的受到监督,都很客气。方忠谋错在"介入当时党和国家领导人之间的恩怨,我不表同情"。 雷颐认为,在反思"文革"的问题上,中国面临往前走还是向后退的问题。 作者:张平 责编:苗子

信力建 | 信孚电讯(7.31)——自由的倒错

作者: 信力建   1.木然《自由的倒错》:自由的倒错就是通过自由断送自由,通过自由奴役自由,或者辩证地说奴役即自由,自由即奴役。为了克服自由的倒错,弗罗姆解决的办法一个是加强民主,让民主"只进不退",第二个是搞社会主义的计划经济。从历史经验来看,他强调民主的发展,通过民主保障自由是对的,强调计划经济,通过计划经济为自由提供经济基础是错的,因为计划经济已经让自由走上了奴役之路。另外,通过伯林的分析我们可以看到,如果一味强调积极自由,而忽略消极自由的前提性和基础性,也是走向通往奴役的另外一条道路。计划经济与积极自由都是通往奴役之路。 2.28日,张海山在沪杭高速登出“南京政府偷拆房子,何时还我”的户外广告牌。张称,四年前房子被拆迁办偷拆,一直未获赔。南京鼓楼区副区长回应,广告牌内容不实,房子并非被偷拆而是误拆,赔偿未谈妥因其要价太高。目前,该广告已被警方拆除。 3.早前大批游客在杭州西湖洗脚照片引争议。近日一组国人在法国卢浮宫水池中泡脚照片网上传开。有网友认为这“煞风景”的举动是“素质低”表现。有网友认为有不少外国人也在卢浮宫泡脚,不能摘出国人来横加指责。 4.针对天价黄鹤楼"中国梦"香烟"千元一盒",湖北中烟回应,该款烟是一款职工自行研发的创意产品,而非推出的正式商品,不存在定价,"所谓1000元1盒的天价黄鹤楼香烟的说法,与事实不符"。 5.国家互联网信息办公室消息,正在全国范围开展的规范互联网新闻信息传播秩序专项行动取得阶段性成果,自 5月9日以来,国家互联网信息办公室会同相关部门已依法关闭“人民内参网”、“大众社”、“记者新闻网”、“中国百姓网”、“民主法制监督网”等107家非法网站。 6.部分官员迷信似乎已经成为公开的秘密。一著名案例是山东省泰安市原市委书记胡建学。有大师预测其可当副总理,但命里缺桥,因此他下令将已按计划施工的国道改道,使其穿越一座水库,并顺理成章地在水库上修起一座大桥,帮助其飞黄腾达。(凤凰周刊) 7.昨天,中国社科院城市发展与环境研究所、社科文献出版社联合发布的《中国城市发展报告》显示,目前我国农业转移人口市民化的人均公共成本约13万元,预计2030年前我国有3.9亿农民需要市民化。粗略计算市民化所需公共成本约51万亿元。 8.中共中央政治局昨天召开会议,分析研究上半年经济形势和下半年经济工作。中共中央总书记习近平主持会议。会议要求,今年下半年要把握好宏观调控的方向、力度、节奏,使经济运行处于合理区间。 9.央行调查统计司司长盛松成:房价并不决定于货币供应量,而决定于房地产供求关系。他表示,我国货币政策的目标之一是物价总水平的基本稳定,而不是任何一特定商品的稳定。货币供应影响价格总水平,不决定单一商品价格。 10.据中国青少年网络协会第三次网瘾调查研究报告显示,我国城市青少年网民中网瘾青少年约占14.1%,约有2404余万人;在城市非网瘾青少年中,约有12.7%的青少年有网瘾倾向,人数约为1800余万。 11.环保部数据显示,上半年,京津冀地区整个空气质量达标的天数只有31%,重度污染天达到了26.2%。环保部称,京津冀地区上半年无论是PM2.5还是PM10,所有城市都不满足国家二级标准。从全国74城市的总体监测情况看,上半年全国达标天数也只有54.8%。 12.一名持有中国护照的女子30日在华盛顿哥伦比亚特区高等法院遭起诉,罪名为破坏公共财物罪。该女子涉嫌在华盛顿国家大教堂等多处地标景点建筑上泼绿漆。 13.昨日,广州上半年市本级预算执行情况报告中称,体现经济增长的税收占财收80.8%。税收收入436.52亿元,增长近两成。其中房地产是增收大头,增收41.2亿元,占财政增收总量的52%。卖地收入则达307亿元,同比增长了2.2倍。 14.据调查显示,有相当一部分失踪儿童家长并不知道要到公安部门免费进行DNA采血。DNA采血并录入全国打拐DNA数据库,是一种相当有效的寻找失踪儿童的方法。请大家积极转发,也许多一个失踪儿童家长知道,就会多一个孩子回家!(@宝贝回家) 15.中央编译局的前任、现任领导们看好了,我郑重声明:我手里还有东西。如果我哪天不慎发出去了,根本不是生活作风的问题,老祖宗的脸会被丢的光光的,在全球裸奔!(@常艳博士31号发博文) 16.【老毛反思斯大林的错误】他说过:斯大林晚年把封建主义的精神实质带进了共产主义运动,他所推行的那种政治方法是以在党内进行间谍活动为基础的,不仅造成了一系列无端的怀疑与不信任,迫使同志们干出许多卑鄙的和恐怖的行为,而且使人民的生命受到严重威胁。(转自《百年潮》) 17.【婴儿哭声破译仪】巴塞罗那一家公司推出了一款能分析婴儿哭声的App,它能把婴儿的各种哭声归纳到:“饥饿、累了、无聊、生气、感到压力”几种模式中。软件还有一些搞定婴儿的小窍门。第三方测试显示,在104个不同种族和语言背景的婴儿身上,软件正确率高达90%。 18.截至7月24日,95家部委在其官网公布2012年“三公经费”情况。在公布出国(境)人次部门中,中国侨联人均出国(境)费最高,7.05万,中国人民对外友好协会最低,3100元。在出国(境)费用支出方面,国家体育总局位列中央部门之首,达到2.09亿元。 19.住房和城乡建设部政策研究中心原副主任王珏林表示,大家对政策理解不准确,中国从来没有提出把房价调下去,一直提房地产市场稳定、房价保持稳定增长,还有“增长”两字呢。房地产调控一是解决市场过热,二是把涨幅缩小。(南方日报) [email protected]雷颐:一边高调高调批判别人“不爱国”,一边却将自己的子女送到西方发达国家的掌权者比比皆是。古希腊有句谚语:“告诉我,你和谁在一起,我就告诉你,你是谁。”恕我仿造一句:告诉我,您把子女送到哪里,我就告诉你,你心中理想的国度、制度其实是什么。行胜于言,“用脚投票”才是最真实的选择。

爱思想|雷颐:周恩来文革接待外宾 服务员背“魔鬼会被消灭”

  “文革”刚刚结束时候的相声《如此照相》曾轰动一时,姜昆由此声名鹊起。直到现在,人们谈起相声曾经有过的辉煌,还总是以此为例。不过,现在偶尔重播这段相声时,没有经历过“文革”荒诞时代的新一代虽也哈哈大笑,但总认为这只是一种艺术的夸张。的确,非亲历者很难相信,买东西时买卖双方都要先背一段毛主席语录才能交易;有时,正如《如此照相》那样,甚至每说一句话对话双方都要背一段语录;而诸如问路、打电话等,彼此也往往要先背语录然后才能说话。   作为那个时代的亲历者,“此情此景”我当然记忆犹新。但生活的荒诞有时竟超出想象,我确实没想到,当时在外交场合居然也曾经这样。由中共中央党史研究室主管、中共党史学会主办的《百年潮》杂志,在2003年第1期刊登了那时在外交部工作的李达南先生《我所知道的周恩来与十年浩劫中的外交》一文,回忆了那种后人可能哑然失笑、而亲历者可能会有不堪回首之感的怪状。   李达南先生回忆说:“1967年12月17日,周恩来在接见学生时说:毛主席语录不要乱用,不然就没有什么针对性了。那天我到钓鱼台(国宾馆)陪巴基斯坦空军司令吃饭,刚坐下,服务员就读‘一切魔鬼统统都会被消灭’那条语录,你这样做就等于骂他。巴基斯坦是我们的间接同盟军,这样做不对,牛头不对马嘴。吃饭时也读语录不恰当。每个民族都有民族自尊心,强加于人,适得其反。”服务员背的这条语录是毛泽东1964年11月发表的《支持刚果(利)人民反对美国侵略的声明》中最著名的一段,当时多数人都背得出:“全世界人民团结起来,打败美国侵略者及其一切走狗!全世界人民要有勇气,敢于战斗,不怕困难,前赴后继,那末,全世界就一定是人民的。一切魔鬼统统都会被消灭。”这篇回忆文章没有说那位服务员是用中文背还是外语背,如果是用中文,是否译为外语,巴基斯坦空军司令听懂了没有,反应如何,等等。巴基斯坦是我国的友邦,也一直是美国的盟友,所以巴基斯坦后来才能成为中美“破冰之旅”的秘密渠道。周总理当场的尴尬,可想而知。否则,他不会在“文革”最激烈的1967年劝红卫兵“不要乱用”毛主席语录,在当时这可是要冒相当风险的。虽然贵为一国总理,却也只能如此委婉相劝,委实无奈。   然而,在相当一段时间内,这种状况并没有根本性改变。当时“红卫兵小将”在北京街头遇到外国人时往往强送毛主席像章和“红宝书”,作为“宣传毛泽东思想”、“输出革命”的一部分,引起外宾反感。但在“左”的影响下,我国外交人员居然也如此“强送”,影响更坏,毕竟,红卫兵只是“群众组织”,而外交官则代表国家、政府。所以当1969年夏回国参加“文革”的驻外大使们陆续返回所驻国时,周恩来利用接见他们的时机,针对“文革”以来外事活动中对外滥送毛主席像章和毛主席语录等情况,特别向他们强调要善于做对外宣传工作,不要把自己的意志强加于人,一定要注意别国国情,要慎之又慎,等等。   当时,所有的报刊头版每天都要登一条有“针对性”的毛主席语录,新华社出的内部刊物《参考资料》也不例外。1970年9月2日,周恩来对外交部等单位的领导成员说,《参考资料》是否有必要每天登一条毛主席语录?第一,看的人不多;第二,针对性很难办。后来经过外交部领导研究,并请示了毛泽东,才从9月5日起不登语录。今天看来不足挂齿的区区小事,当时连总理都不能决定,必须小心翼翼地请示主席才能最后拍板,足见兹事体大,非同一般。   周恩来总理日理万机,处理的国家大事何可胜数?文中所述从1967到1970年这三年间他严谨慎重地处理的这三件事情,相比而言可谓不足挂齿的小事。然而,唯其“细小”,则更典型地反映了当时的氛围,反映了周总理当时的处境之艰难。现在,人们很难理解为何曾经如此。其实,在执意要“全面专政”的年代,几乎没有私人领域,官方政治话语就是要力图渗透、侵入、掌控从政治生活到日常生活的方方面面,使日常生活也充满一种具有“神圣”色彩的表演性政治仪式。   早在半个多世纪前,德国思想家卡西尔对这类表演性政治仪式的功效和目的就作过入木三分的分析:“它们就像我们在原始社会里所看到的仪式一样固定、严厉和不可抗拒。每一个阶级、每一个性别、各个年龄,都没有自己的意志。不表演一种政治仪式,谁都不敢在大街上行走,谁都不能招呼自己的邻居或朋友。就与原始社会一样,忽略一个规定的仪式就意味着痛苦和死亡。甚至在年幼的孩子那里,这也不能仅仅看作是一种疏忽罪,它成了反对领袖和集权国家威严的一种罪行。”“这些新仪式的效果是很明显的。没有什么东西能比该仪式的不变的、统一的、单调的表演更能销蚀我们的全部活动力、判断力和批判的识别力,并攫走我们人的情感和个人责任感了。”在这种情况下,无论什么人都必须参加这种表演,“他们表演着同样规定的仪式,开始用同样的方式感觉、思维和说话。他们的姿态是强烈而狂热的,但这只是一种做作的假的生活。事实上,他们是受外力所驱动的。他们的行动就像木偶剧里的挂线木偶,他甚至不知道,这个剧的绳子,以及人的整个个人生活和社会生活的绳子,都由政治领袖们在那里牵动。”(恩斯特·卡西尔:《国家的神话》,华夏出版社1999年版,第345、347页)   从1978年开始的改革开放,在各个领域都产生了重大的影响,对我们日常生活最明显的影响之一、最有意义的成果之一,就是政治渐渐从日常生活的领域退出,人们开始享有更多的生活的自主性。   “文革”刚刚结束时候的相声《如此照相》曾轰动一时,姜昆由此声名鹊起。直到现在,人们谈起相声曾经有过的辉煌,还总是以此为例。不过,现在偶尔重播这段相声时,没有经历过“文革”荒诞时代的新一代虽也哈哈大笑,但总认为这只是一种艺术的夸张。的确,非亲历者很难相信,买东西时买卖双方都要先背一段毛主席语录才能交易;有时,正如《如此照相》那样,甚至每说一句话对话双方都要背一段语录;而诸如问路、打电话等,彼此也往往要先背语录然后才能说话。   作为那个时代的亲历者,“此情此景”我当然记忆犹新。但生活的荒诞有时竟超出想象,我确实没想到,当时在外交场合居然也曾经这样。由中共中央党史研究室主管、中共党史学会主办的《百年潮》杂志,在2003年第1期刊登了那时在外交部工作的李达南先生《我所知道的周恩来与十年浩劫中的外交》一文,回忆了那种后人可能哑然失笑、而亲历者可能会有不堪回首之感的怪状。   李达南先生回忆说:“1967年12月17日,周恩来在接见学生时说:毛主席语录不要乱用,不然就没有什么针对性了。那天我到钓鱼台(国宾馆)陪巴基斯坦空军司令吃饭,刚坐下,服务员就读‘一切魔鬼统统都会被消灭’那条语录,你这样做就等于骂他。巴基斯坦是我们的间接同盟军,这样做不对,牛头不对马嘴。吃饭时也读语录不恰当。每个民族都有民族自尊心,强加于人,适得其反。”服务员背的这条语录是毛泽东1964年11月发表的《支持刚果(利)人民反对美国侵略的声明》中最著名的一段,当时多数人都背得出:“全世界人民团结起来,打败美国侵略者及其一切走狗!全世界人民要有勇气,敢于战斗,不怕困难,前赴后继,那末,全世界就一定是人民的。一切魔鬼统统都会被消灭。”这篇回忆文章没有说那位服务员是用中文背还是外语背,如果是用中文,是否译为外语,巴基斯坦空军司令听懂了没有,反应如何,等等。巴基斯坦是我国的友邦,也一直是美国的盟友,所以巴基斯坦后来才能成为中美“破冰之旅”的秘密渠道。周总理当场的尴尬,可想而知。否则,他不会在“文革”最激烈的1967年劝红卫兵“不要乱用”毛主席语录,在当时这可是要冒相当风险的。虽然贵为一国总理,却也只能如此委婉相劝,委实无奈。   然而,在相当一段时间内,这种状况并没有根本性改变。当时“红卫兵小将”在北京街头遇到外国人时往往强送毛主席像章和“红宝书”,作为“宣传毛泽东思想”、“输出革命”的一部分,引起外宾反感。但在“左”的影响下,我国外交人员居然也如此“强送”,影响更坏,毕竟,红卫兵只是“群众组织”,而外交官则代表国家、政府。所以当1969年夏回国参加“文革”的驻外大使们陆续返回所驻国时,周恩来利用接见他们的时机,针对“文革”以来外事活动中对外滥送毛主席像章和毛主席语录等情况,特别向他们强调要善于做对外宣传工作,不要把自己的意志强加于人,一定要注意别国国情,要慎之又慎,等等。   当时,所有的报刊头版每天都要登一条有“针对性”的毛主席语录,新华社出的内部刊物《参考资料》也不例外。1970年9月2日,周恩来对外交部等单位的领导成员说,《参考资料》是否有必要每天登一条毛主席语录?第一,看的人不多;第二,针对性很难办。后来经过外交部领导研究,并请示了毛泽东,才从9月5日起不登语录。今天看来不足挂齿的区区小事,当时连总理都不能决定,必须小心翼翼地请示主席才能最后拍板,足见兹事体大,非同一般。   周恩来总理日理万机,处理的国家大事何可胜数?文中所述从1967到1970年这三年间他严谨慎重地处理的这三件事情,相比而言可谓不足挂齿的小事。然而,唯其“细小”,则更典型地反映了当时的氛围,反映了周总理当时的处境之艰难。现在,人们很难理解为何曾经如此。其实,在执意要“全面专政”的年代,几乎没有私人领域,官方政治话语就是要力图渗透、侵入、掌控从政治生活到日常生活的方方面面,使日常生活也充满一种具有“神圣”色彩的表演性政治仪式。   早在半个多世纪前,德国思想家卡西尔对这类表演性政治仪式的功效和目的就作过入木三分的分析:“它们就像我们在原始社会里所看到的仪式一样固定、严厉和不可抗拒。每一个阶级、每一个性别、各个年龄,都没有自己的意志。不表演一种政治仪式,谁都不敢在大街上行走,谁都不能招呼自己的邻居或朋友。就与原始社会一样,忽略一个规定的仪式就意味着痛苦和死亡。甚至在年幼的孩子那里,这也不能仅仅看作是一种疏忽罪,它成了反对领袖和集权国家威严的一种罪行。”“这些新仪式的效果是很明显的。没有什么东西能比该仪式的不变的、统一的、单调的表演更能销蚀我们的全部活动力、判断力和批判的识别力,并攫走我们人的情感和个人责任感了。”在这种情况下,无论什么人都必须参加这种表演,“他们表演着同样规定的仪式,开始用同样的方式感觉、思维和说话。他们的姿态是强烈而狂热的,但这只是一种做作的假的生活。事实上,他们是受外力所驱动的。他们的行动就像木偶剧里的挂线木偶,他甚至不知道,这个剧的绳子,以及人的整个个人生活和社会生活的绳子,都由政治领袖们在那里牵动。”(恩斯特·卡西尔:《国家的神话》,华夏出版社1999年版,第345、347页)   文章摘自:《历史的进退:晚近旧事与集体记忆》,作者:雷颐,出版社:广西师范大学出版社

Co-China周刊 | 孙展:历史书写:民间的努力与探索——雷颐、章立凡对谈录

“ 很多人认为,在互联网上写史很随意 、 不专业。但我觉得历史写作和历史研究是两回事,不要把这两个混为一谈,每个人都有写自己经历的权利,这些经历为历史研究者提供了大量的史料,怎样研究史料,是历史研究者通过专业手段实现的。 ”       80 年代:精英的个人反省与时代反思   雷颐 :1949年后的历史叙述是意识形态建构中非常重要的一个部分。因为进行思想改造运动,就有了一套规范要求,知识分子要按照一定的角度来反省自己的历史,但这个不能称之为个人写史,因为它是按照国家的意识形态指导的。此外,1960年代还有一个“写三史”运动,实际上这是跟“四清运动”紧密结合的,它怎么写都有一些具体要求,当时出了一些册子,指导大家怎样写村史、怎么写社史,写这种史的时候怎么样进行加工,哪些要舍去、哪些内容不合适,这实际上就是把所有的内容都纳入到国家的意识形态话语系中,要把个人史编织到国家的话语建构中去。从这个意义上说,那些东西不能称之为我们今天意义上的个人写史。 我们今天的个人写史是从个人意愿和诉求出发的写作。这是个人主观认识和选择的结集。你可能是同这个意识形态完全一致,也可能是不一致的,这是你个人一种主观认识和选择的结果,不受干预不受限制。我觉得这是从1978年之后开始的,因为在那之前,人们根本不敢如实地谈自己经历的人与事,这一切都是有可能带来杀身之祸的。所以只有经过了稍微宽松一点的环境之后,才有了个人写史的可能。 章立凡 :以前的个人写史,多数是想自证清白,外加自我批判,再就是认罪或者辩诬。 雷颐 :改革开放以后,政权对社会结构的控制方式和从前那个全能社会比还是有所不同,放松了,就给个人写史留下了空间,至于写了能不能发表是另外一回事,起码可以印成书,真实地记录下来。人们是从反思 “文革”开始一步一步走向了反省。 章立凡 :这股反省潮应该是以名人和高层的精英为主,因为话语权比小人物要大,所以他们就先行一步了。说到这里,我觉得巴金的《随想录》对我们这种读者来讲,影响是比较大的。 雷颐 :我们读巴金的时候,很少接触到巴金那种三十年代的文风,他还有当年那种文采。(让我们)感到一种新奇吧! 章立凡 :而且他是有延续性的,我们能从中看到一个人的变化,他从接受无政府主义开始,五十年代又接受了主流意识形态,到“文革”期间又开始反思,“文革”后他写出这个作品来,我们看到的是一个思想过程。 雷颐 :很详细地写一段真实的历史是对历史的一种负责。 章立凡 :八十年代初还有一本书,就是刘晓庆的《我的路》,影响大极了。《我的路》说的是一种个人奋斗的人生观,就是她个人的经历。但是中国人觉得这与传统观念不同,写个人经历的,只能是一个英雄、模范、典型,她就写自己怎么样从一个知青慢慢成为一个名演员,里面还带有自责,所以这是当时意识形态所不能容忍的,说她宣扬个人奋斗什么的,这本书也是个人写史的比较早的一个。 雷颐 :八十年代还不能不提报告文学,像徐迟的《哥德巴赫猜想》、理由的《扬眉剑出鞘》等等…… 章立凡 :报告文学在整个八十年代都是非常热闹的一个门类。作为一种纪实文体,报告文学可以对个人史和社会史,进行一种全景式的描述。 雷颐 :还有一种形式是口述。张辛欣和桑晔合作曾写过一本《北京人》,就是随机采访一些普通人做口述。这种形式在美国早就存在,但当时在中国还比较新颖,中国后来做口述是从那时候开始的。 章立凡 :还有一本书是冯骥才的《一百个人的十年》,讲述小人物在“文革”时的经历,也是采取口述的形式,把大块的个人自述放在其中。 雷颐 :八十年代的个人写史潮,就像后浪推前浪,可以说是互相衔接,也可以说是一浪接一浪。 章立凡 :我觉得八十年代有个基本特点,是在一定的框架之内叙事。虽然要表达一些个人经历和不同的感受,但还是尽量让作品趋同于主流,总体来讲不是对体制的反思,也不是对时代的彻底反思。因为那时候还是有发表条件的制约,要有发表的载体,必须要通过书或是杂志、报刊这类形式。所以须遵守一定的尺度。 雷颐 :并且也跟当时的认识水平有关,八十年代是一个朝气蓬勃、向上的时代,对体制是充满信心的,觉得虽然经过“文革”,但通过这个改革,社会是往前走的。 章立凡 :对,那时候是有朝野共识的。    90 年代:民间社会催生民间写史 章立凡 :九十年代基本是个分化过程,一部分人正式地跟主流分道扬镳了,完全按自己的方式搞个性化写作了。当商品经济发达以后,人的谋生方式也多样化了,八十年代还是很单位化的,脱离了单位你就没饭吃了。九十年代以后,全民经商这拨改革潮,确实给了个人写史的一个经济条件。个人可以不靠国家来养活,自由度就高了。 雷颐 :简单概括就是民间写史和民间社会是紧密联系起来的,没有民间社会就没有民间写史。 章立凡 :商品经济发展到一定的时候,市民社会就开始出现了,为民间写史提供了条件。 雷颐 :包括发表平台。 章立凡 :这里不能提到两个杂志,一个就是《百年潮》和一直坚持到现在的《炎黄春秋》…… 雷颐 :还有一个是《随笔》,好多个人写史是在《随笔》上发表。 章立凡 :还有《人物》杂志,上面也有一些个人史的内容,不见得都是大人物。那个年代的杂志很多最后都消失了,能够延续自己的风格保存到今天,还不被读者抛弃的,都是很不容易的。 雷颐 :那个年代一些报纸的副刊也是很大的平台。 章立凡 :当时大家都不知道《南方周末》,只知道《羊城晚报》,就因为《羊城晚报》有个很不错的副刊 雷颐 :当时影响很大的还有《文汇报》的“笔汇”。 章立凡 :《北京晚报》的“五色土副刊”。 雷颐 :我记得《北京晚报》还有一个“回忆我的票证时代”栏目,有很多很不错的文章,但可惜后来停掉了。 章立凡 :九十年代还曾出版过很多有冲击力的回忆录。 雷颐 :实际上,这个情况从八十年代后半期就开始了,人们从谈“文革”到“反思”文革,进而到更早期的一些历史。比如李锐的《庐山会议实录》,夏衍的《懒寻旧梦录》,还有其他一些关于延安“整风运动”的著作,都在八十年代就产生了很大的影响。 九十年代,又有韦君宜的《思痛录》、季羡林的《牛棚杂记》、周一良的《毕竟是书生》等一大批回忆录出版。 章立凡 :实际上,那个时候的出版条件也发生了变化,书商,也就是民间出版人进入了市场,原来垄断的出版体制被打破,他们成了许多出版物的幕后推手。九十年代有一套《思忆文丛》,是牛汉和邓九平主编,就和民间出版人的努力分不开。 雷颐 :对,但是也有很多很宝贵的特殊经历没有机会出版,这让人觉得很遗憾。像谢韬,他的经历很有趣,也很复杂。因“胡风案”被关进监狱,在监狱里当上了马列教员,还在监狱里去给国民党战犯上课,我曾鼓励他早点写下来,但他当时忙于一场讨论,觉得日后写的时间还很多,但没有想到再也没有机会写了。 章立凡 :名人有一个问题,就是社会活动太多,有好多东西可能没来得及写出来。一方面是他时间不多,我们作为记录者自己没有抓住。还有记录条件的限制,想核对一些事情也很难。还有的是他愿意写他想说的,不愿意写他不想说的,特别是有些不便说的,因为有些跟他同时的人还在,有忌讳不愿说,有的是因为他自己觉得心里有愧不愿意写。有些事情无法与当事人对证,实际上口述史有一个很大的问题就是对真实性的质证,质证有时需要参照一些史料和档案来核对。因为有各种条件的欠缺,在某些时候就很难进行。 雷颐 :说到回忆录,一方面我鼓励大家都写,写出来才能互相印证互相校勘,才能互相补足。一定要保持一种警惕,尤其一些辩诬性书籍,很多都是在替自己辩解。但只要写出来就为另外的人提供了一个参照,或者提出不同的说法,这样就可以让以后的研究者研究。 章立凡 :历史就像一张拼图,每个人只是其中的一块,历史想完全还原是做不到的,但是我们还是要尽量地还原,实际上就像是一个拼图作业。很多人把他自己经历的某一段历史集中地写出来的时候,这一段历史会越来越清晰,这个工作不是靠一两本官修正史就能概括得了的,也不是编一两本历史教科书就能概括得了的,历史是一个非常庞大的系统,每个人其实都有权书写,而且写出来的东西,和主流的表达的东西可能是不尽相同的,它就是一个正史的参照系统。   2000 年后:互联网上的记忆库   雷颐 :2000年之后,对于个人写史,有个很重要的事物,就是互联网的应用和普及。 章立凡 :过去所有的出版渠道都是纸媒,都是国家以书号的形式,要经过编辑加工和审读,个人想发表这些东西很困难的。但是自从有了互联网以后,情况就有了很大的不同。一些文字可以通过无纸化的方式在虚拟世界传播了,而且这种传播的速度不亚于书籍,甚至超过书籍,它的成本比书还小,这种传播的便利就造成了第二波写史潮。虽说大家一开始还不是很重视,说我要白纸黑字,我要落在纸上。可是越来越多的人一旦用上了互联网,就发现这个东西的力量很大。互联网为很多好的写作提供了第一道平台。互联网还提供了一个作者和出版者之间结合的平台。 雷颐 :很多人认为,在互联网上写史很随意、不专业。但我觉得历史写作和历史研究是两回事,不要把这两个混为一谈,每个人都有写自己经历的权利,这些经历为历史研究者提供了大量的史料。怎样研究史料,是历史研究者通过专业手段实现的。 章立凡 :可以看到,近年出现的比较畅销的历史书,也不是单纯地记录或简单地演绎一下历史,作者的水平不见得比专业的差,有很多人还是很有史识的,有些人有观点,文采也还是很不错的。 雷颐 :写这种回忆录未见得就是研究,比如说互不认识的人,写到同一个事情,很多细节能符合,那么就能得出一个大致相同的结论来。 章立凡 :或许有的只是个人情愫,很个性化的,甚至有些私人化的,但是一旦社会注意到的时候它的价值就出来了。也有些人指责怎么可能把细节记得如此清楚。但一旦这个细节对个人有重要意义,就有可能记忆很清晰。个人记述的写法应该是多样性的,不见得要像教科书或者国史似的写法,完全可以是很多种笔法来写,所以我觉得这个不应该有一定之规。 雷颐 :鲁迅也曾说,光有正史是不够的。 章立凡 :除了文字,包括影像记述的历史也很重要。影像有时候比你写多少文字都管用,它是非常直观的,视觉一冲击,不用说什么就明白。互联网为影像历史的传播也提供了便利。 雷颐 :对,前不久出版了一本《红旗照相馆》,可以看做是影像记录历史的一部分。当然,作者是有特殊的条件,过去能用影像记录历史,和平台、技术等一切都有方方面面的关系,需要有天时地利人和。很多人拍了照片,但未必能用影集的方式出版,因为这个成本很高。八十年代曾有一些人拍了不少老百姓生活的照片,但那时没有互联网,这些没有出来,他们个人保存了。 章立凡 :你还可以注意到一个现象,很多老记者都会转成历史的书写者,因为他们亲历历史,他作为记者和过来人,本身对那个时代有很多的记忆和记录。还有他的专业是新闻,但是到他年老的时候,再把写过的这些新闻重新拿来作为素材,那就变成历史了。 雷颐 :我觉得这种个人历史写作会越来越多,越来越多元化,大部分人也许只是一个线索,但我觉得公民写史或者是个人写史为以后的历史研究提供的是不可或缺的细节。 章立凡 :对,历史的真正精彩之处就在细节之中! (雷颐,中国社会科学院近代史所研究员,长期从事中国近代思想史、中国近代知识分子研究,出版有《被延误的现代化》《历史的进退》《历史的裂缝》等著作。 章立凡,近代史学者。主要研究领域为北洋军阀史、中国社团党派史、以及中国现代化问题及知识分子问题等。 孙展,《看历史》副主编。原文刊载于《看历史》2011年3月刊。 原文链接: http://www.xfgjls.com/?action-viewnews-itemid-26500 )

推特饭否语录精选0425:老子吃过的皮鞋比你穿过的都多

推特饭否语录精选0424:这个世界不是没有节操,只是都摆在地上 @on1yc 这真是一个奇怪的国度,80块只能买到4份盒饭,却能买到5本最新的正版畅销书。 @nmbyh: - 贵校存在毒品问题吗? - 有啊,最近供货不太足。 @fufuji97: 雷颐:据说,在现实面前,现在许多大学生准备就做两件事:一,混日子,准备考公务员。二,考上公务员,混日子。 @Scswga: 要过圣诞节了。一对新婚夫妇完全不懂繁琐的节日仪式,于是丈夫叫妻子去愉看邻居铁匠家是怎么做的。 妻走近窗口,看见铁匠正在用煤铲打老婆呢!妻子回家后,丈夫问她看见了什么,她死也不讲。 最后丈夫气极了,拿起煤铲打她,她哭道:“既然你全知道,还让我去看什么?” @77vaart: 梅西nb了一赛季 sb了一星期 毁了巴萨一赛季。托妞2b了一赛季 nb了五秒钟 救了车子一赛季… @oran_ge: 中国的盗版问题严重到了什么程度?白送正版都没人要的程度…… @X___G: 别跟我争了,老子吃过的皮鞋比你穿过的都多。 @gnaggnoyil: 最强的ACG后宫男——第一次见面就把被自己偷了衣服的一国公主推了而且一发入孕;把差点捅死自己的傲娇权二代富二代女骗的死心塌地;抱住第一次见面的loli部族少主并且最后拐带成功。现在的哪个男主能做到呢?这个男人后来成了救世主、一帮之主、最强人间体之一。这个男人叫李逍遥 @KenWong_: 网友嘲讽美国外交:“你敢打我”--- “啪” “你真敢打我”--- “啪” “你还真敢打我”--- “啪” “我严正交涉!" “啪” “我强烈谴责!” “啪” “求求你,别打我了,我求饶还不行吗?” @Scswga: 一个村长抱怨现在这世道太不公平:首长的女人叫保健医生;省领导的女人叫秘书;市领导的女人叫情妇;县领导的女人叫相好;乡领导的女人叫二奶;和尚的女人叫开光;凭啥俺找的女人叫破鞋?村会计安慰村长说:叫破鞋已不错了,我找的女人都叫失足妇女。脚都没了,破鞋都穿不了。... @asusmt: 转:摇晃着被洗过脑的脑壳,舔一下挂在嘴角的那颗新型地沟油,打一个塞满肚子毒食的饱嗝,听着到处吵杂的谣言,看着满大街黑压压的敌对势力,往嘴里丢进几粒嚼着带鞋劲的皮革胶囊,眼眶一热,嘴里喃喃自语“抵制日货!灭英屠美!”…! @fantastic_liu: 小时候,如果出门在外,没有地方尿尿的时候。妈妈会拿一个矿泉水瓶子,让把小弟弟伸进去尿。长大后,偶尔想回味一下那份童趣,却发现再也伸不进去了。不禁一阵怅然,时光一去不返,这就是残酷的青春啊。 下面一神人回复: 现在还能伸进去的才残酷吧! 老班长把最后一块皮鞋让给了一个虚弱的小战士,自己却装作吃的很饱的样子。看着小战士嚼着皮鞋,老班长心想,等解放了,一定要让全国人民吃上皮鞋。 @dongdongqiang: 近十年我有两件事做得较出色,一是努力提高自己的生活质量,二是骗自己相信自己真的提高了自己的生活质量。 你每次卸妆我都以为给浇了硫酸。@巴拉香蕉 你要掏心掏肺,就要做好撕心裂肺的准备。@虎耳草 吃一堑长一智?有些人就是吃个一堑,长个弱智。@妹er 人在无助的时候,特别渴望奇迹发生。为此奇迹也感到很无助。@敖败 我为了你俩肋插刀,后来你反过来插我俩刀。@如小果 最大的装逼就是不必要的自我牺牲。@胸有小痣 每一场高调炫耀的背后,都将迎来一个众人耻笑的结局。@爱因斯染 人不会倒在绝境,却往往死在十字路口。@王小初 不是睡不着,只是在通往睡眠的路上迷了路。@乔大猫 美好的经历像钻石,多了就不耀眼了。@梅二十一 因为盗链严重,而我们服务器带宽有限,所以图片设置了防盗链,请见谅。如果您的阅读器看不到图片,请订阅 http://feed.luobo8.com/ 即可显示图片。 部分文章附有精彩小视频,如果您的阅读器无法观看视频,请移步原文链接: http://luo.bo/23871/ 本文小编:梁萧 标题: 推特饭否语录精选0425:老子吃过的皮鞋比你穿过的都多 网友评论 发布时间:2012/04/26, 11:58 萝卜网 Copyright © 2010 - 2012 分享国内外精彩网事。 更多精彩欢迎您订阅 http://feed.luobo8.com/ ,欢迎网友 投稿 、推荐文章。 c5d85dad8496c5aa16731e645eaa0010 您可能对以下文章感兴趣: 推特饭否语录精选0419:修正药业,专注皮鞋30年 推特饭否语录精选0421:雷军的祖坟是着火了? 推特饭否语录精选0424:这个世界不是没有节操,只是都摆在地上 推特饭否语录精选0420:月经是子宫寂寞的眼泪 推特饭否语录精选0422:人都是逼出来的 来自无觅网络的相关文章: 关闭一年多的饭否fanfou.com正在逐步恢复访问 (@yixieshi) 饭否重返微博市场:坚称不走新浪模式 (@yixieshi) 优秀项目推荐:懒猫网、往链点点通、饭饭、心语等 (@yixieshi) 王兴:创业要讲四纵三横 (@yixieshi) 10个精选的黄金纹理背景下载 (@uuhy) 无觅

OhMyMedia | 中国周刊:从鸦雀无声到众声喧哗

文/胡泳  摘自《中国周刊》2012年第4期 图片为唐志冈画作《children in meeting 150x180cm 2001 oil on canvas》    说与不说,权利与权力   关于“说话”的“话题”看似简单,其实很难“说”。在中国,尤其难说。   为什么难说呢?看看中国一些大知识分子的纠结就知道了。2007年温家宝总理到解放军总医院看望正在调养中的季羡林,祝贺季老96岁寿辰。当时温总理说:“我喜欢看您的散文,讲的都是真心话。您说自己一生有两个优点:一是出身贫寒,一生刻苦;二是讲真话。对吧?”季老回答说:“要说真话,不讲假话。假话全不讲,真话不全讲。”并解释说:“就是不一定把所有的话都说出来,但说出来的话一定是真话。”   季老是“国学大师”(尽管他本人不认可这项桂冠),从这段纠结的话中可以看出他的心结。无独有偶,另一位大知识分子,文学泰斗巴金,“以说真话为自己晚年奋斗的目标”,然其代表作《随想录》,用陈思和的评价来说,“巴金一向说话坦率浅易,但在《随想录》里却充分表现出高度的言说技巧与策略,或说是鲁迅杂文里所谓‘奴隶语言’的再现,暗示、象征、曲折迂回、欲言又止的文风鲜明地烙上了那个时代的印记”。而且,就算巴老晚年直率地说了真话,你也不免心生悲哀:在中国生活,只有到了晚年这“一头”才能“真”么?年轻时在做什么呢?关于这一点,巴金先生有两句描写:“我听过数不清的豪言壮语,我看过数不清的万紫千红的图画。”显然,“豪言壮语”有淹没真话、吓倒真话之效。   2011年4月温家宝在中南海同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时,承认“我们鼓励讲真话”,然而“讲真话就要有听真话的条件”,“要创造条件让人民讲真话”。   讲不了真话,不想说假话,那沉默总可以吧?也不可以。   1953年,胡适在台湾接受曾虚白访问,指出大陆上的知识分子没有“不说话的自由”,并由此认为“沉默的自由”是比“言论自由”更基本的人权。这段话随着新中国历史的进展,被证明为惊人的远见。1957年,知识分子被破天荒地动员“畅所欲言”、“言无不尽”,结果却是一场“阳谋”,用今天的话说,是为了“钓鱼”。吃了苦头的知识分子懂得了“祸从口出”,暗自想不说话总可以了吧。他们没有想到,更厉害的还在后头。那就是剥夺你的“沉默权”,强迫表态。   史家雷颐先生有文曰《表态的“艺术”与“胆魄”》:“凡‘运动’一来,人人都要表态,没有沉默权;而且必须按照统一部署、统一态度来‘表态’。”这种当众表态、人人过关的方式在“文革”中发展到顶峰。如此一来,华夏大地陷入一片“万马齐喑”的失声状态,就成为必然。那个年代宣扬的是“万众一心”,而万众一心的表现,必然是“万口一辞、万言一腔”。   韩少功《马桥词典》中,有个有意思的概念叫做“话份”,意指语言权利,或者说在语言总量中占有一定份额的权利。握有话份的人,他们操纵的话题被众人追随,他们的词语、句式、语气等等被众人习用,而这种习用,到了众人连自己都不知的地步。有最大话份的人,当然是当权者,他们“拥有自己强大的语言体系,总是伴随着一系列文牍、会议、礼仪、演说、典籍、纪念碑、新概念、宣传口号、艺术作品,甚至新的地名或新的年号等等,以此取得和确立自己在全社会的话份”。   这种话份的最好象征物,就是大喇叭。凡是对文革岁月有记忆的人都知道,曾几何时,中国每个村头,每条街道,每个车间,每间学校,每个广场,都矗立着一个个高高在上的“大喇叭”。“大喇叭”的那头连着官府衙,这头对着你我他,其最根本的功能在于向我们“喊话”。   70年代出生的贾樟柯,他的“县城”体验,即一种中国内地小城镇的文化和社会经验,在电影《站台》中表现得淋漓尽致,而这种表现,在艺术手法上,又是通过运用背景影音媒体所传达的声音和图像来暗示人物所处的历史时间,其中一个必不可少的媒介物就是大喇叭。   无论是调看早先的影音还是翻阅国人的个人记忆,“大喇叭”已经成为一个重要的时代意象,形形色色的“喊话”也早已成为记忆中的“背景音”。上海的评论家吴亮接受杂志采访,问听什么歌长大的,他答“听高音喇叭里的歌长大的”。那不是音乐,而是声音。80年代,有人开始练琴,弹钢琴和拉小提琴。到一个朋友家,把窗帘拉起来,留声机插好,那种感觉,后来人无法想象。所以,吴亮说,“我记忆中不是音乐,而是听音乐这回事情给我印象深刻”。   大家都说一种话,都听一种声音,这件状况终究不能持久。正如一众“蓝蚂蚁”终将让位给争奇斗艳的帅哥美妞,你无法把一切个人化的东西都归零。   我们知道,在暗夜里最先睁开眼睛的总是诗人。中国从“文革”噩梦中醒来的十年,我们对北岛的“我不相信”、顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”都耳熟能详。顾城的这首诗的名字不是别的,正是叫做《一代人》。这代人首先要发出的是自己的声音,那是多少年来被压制的声音,北岛称之为“被判决了的声音”:“我来到这个世界上,只带着纸、绳索和身影,为了在审判前,宣读那些被判决的声音”(《回答》)。   我一直认为,90年代以降的中国互联网,在精神上与理想主义的80年代存在着血脉相连的关系。今天很少有人还记得,1986年,在深圳曾经有过一场现代诗大展。发起者是朦胧诗的代表人物之一徐敬亚。1986年7月5日,徐敬亚以个人的名义向全国发出了50多封邀请信。在这封手写的信中,徐敬亚用极富鼓动性的语言说:“要求公众和社会给予庄严认识的人,早已漫山遍野而起。权威们无法通过自省懂得并接受上述事实。”   还有什么比这更好地道尽了互联网精神?诗人杨黎曾经感慨,当时的中国有太多限制了,诗展的推出,让大家“在这一瞬间都自由了”,有了“说话的权力”。王朔说,在“全被当成笑话全被消费期”,“文学强迫自己冒充一股社会势力的现象被终结了”。   诗歌早已成为遥远的过去,今天,让我们真正有了“说话的权力”的东西不是别的,就是互联网。    说话的核心前提,是要成为“人”   互联网带来了什么呢?   中国外长杨洁篪在2012年3月6日的记者会上,阐述有关中国的外交政策时提出,“这个世界是一个很不平衡的世界,有人拿着大喇叭,有人只有小喇叭,有人没有喇叭”。   把这段话用来形容有了互联网以后的中国,也不无贴切:当一些人还在“煞有介事”地拿“大喇叭”喊话的时候,我们每个人都获得了拥有一支“小喇叭”的可能性。(当然,弱势群体也伴随着技术和表达能力的障碍。大多数穷困者和为数不少的少数族裔人群并不能有效地使用互联网,很多人甚至难以接触到数字媒体。)“话份”获得了民主化。一瞬间,前所未有的兴奋激荡全身,人们举起形色各异、长短不一的“小喇叭”,谈论家长里短,传播声色犬马,非议朝政,臧否人物,千军万马,千言万语,但就是再也汇不成一句话。   这是一个崭新的时代,它的核心特征,正如我的一本书的书名所说,就是“众声喧哗”。   计算、通信和存储成本的下降,使中国人口的可观部分获得了从事信息和文化生产的物质手段,个人可以有效地在公共领域中开展传播,由被动的读者和听众转变成发言者和对话的参与者。新的参与性媒体使得任何地方的任何人都可以在自己的实际生活中,用自己的眼睛观察周围的社会环境,从而可能为公共讨论注入一种想法,一个批评或是一种关注。网络化公共领域的不同形式,使得所有人都有发言、询问、调查的出口,而不必依赖于媒体机构。我们看到了新的、分权化的方式,在履行监督的功能,在展开政治讨论和组织,在影响议题和话语。一言以蔽之,从前作为受众和“臣民”的人们现在成了政治对话的潜在贡献者和政治舞台的潜在行动者。   从前作为受众的人们,是那些处在一个媒介体系的接收端的人们,这一媒介体系是单向的、广播式的,有着很高的进入门槛,发声源聚集在少数几家机构手中,而大多数人在彼此隔绝的情况下被动倾听;从前作为国民的人们,是习惯于被人差遣、奴役的“臣民”,浸淫于缺乏独立人格的“义务文化”。而在今天,这些受众反击了,借助于进入门槛的降低,他们要占据媒介舞台的中央;这些“臣民”^造**了, 每位公民树立起权利意识和平等意识,清除“官本位”意识和“官贵民贱”的等级思想,建立起不可或缺的社会责任感,这是从臣民社会到公民社会的必经之路。   这种进步的意义和价值是怎么说也不过分的。   钱钢说:“多灾多难的中国百姓,有隐忍沉默的传统。但改革开放三十年来,政府还利于民,人民权利意识苏醒,鸦雀无声,变为众声喧哗。百姓有种种诉求,诉求有时也会以非理性的方式表达。”首先要承认,这是个重大突破:隐忍沉默的传统在中国几千年历史上第一次被打破,而且,一旦打破,再重归沉默就成为不可能。其次,多年鸦雀无声之后,大家不太会说话,常常情感战胜理智;或者,只会说“话份”垄断年代流传下来的那些“混账话”;或者,只顾自己说,而不听别人如何说,凡此种种,都是再正常不过的情形,完全不值得大惊小怪。   今天的中国互联网上,非理性的表达很多,对此忧心忡忡的智者不少,比较悲观者如茅于轼,甚至说:“中国占人口一半多的人,还处于‘文革’状态,或皇权统治状态。基本上不懂得现代社会的处事原则。要么是一些缺乏理性的‘文革’战士,要么是逆来顺从的奴隶状态。这从网上很多的发言可以看出来。”其实,学会说话的唯一方式,是在一个可以说话的空间里不断练习。而更为核心的前提,则是要成“人”。只有“人”,才会说真话,“非人”不会说真话。有“人”的独立,才会有社会的独立;有“人”的主体性,才会有国家的正当性。最终,对“说真话”的呼唤,指向的是如何建构起自我认知,具备自己的主体性。    “君子以言有物而行有恒”   有了这样的前提,还需要在中国互联网上建立论辩伦理和交往伦理,以便推行有效和合理的对话。这事之所以重要,是因为我们在现实当中无法对话。网络上好不容易拥有的一块对话实验田,总得让实验能够进行下去。   对话的意义是怎么夸大也不过分的,因为它构成了人类生活的本质特征。人类思想的起源不是独白式的,不是每一个人独自完成的,而是对话式的。   我前面讲到自我认知的重要性,而自我认知亦本质性地依赖于自身和他者的对话关系。没有对话,你怎会知道自己是谁?   既然对话如此重要,我们可以向每个人提出一个简单的问题:你会对话吗?   历史上,欧洲的知识分子曾提出了8条对话守则:   1.对话的目的是寻求真理,不是为了斗争。   2.不做人身攻击。   3.保持主题。   4.辩论时要用证据。   5.不要坚持错误不改。   6.要分清对话与只准自己讲话的区别。   7.对话要有记录。   8.尽量理解对方。   这些守则简单而实用。遵守这样的对话规则,对话才有效。可惜的是,在网上,就连所谓的网络意见领袖都常常不能用它们来要求自己,更何况一般的网民?   由此就说到另一个根本性的问题:我们需要什么样的网络意见领袖?   加州大学伯克利分校萧强教授对网络活动中的“代表性人物”或者”发言人”有这样几点观察:   1.他/她拥有发言的平台,比如:博客。   2.他/她的信号(言说)应当是非常基本的,可以形成“身份认同”的言说。不仅仅是就事论事,技术或者技巧层面的论理。   3.他/她的信号(言说)应当不仅仅是修辞的,而是身体力行的。在很多情况下,是为之付出常人没有付出的“代价”的,不管这代价是时间,金钱,还是自由。   4.他/她最好有一技之长,是某种“专家”。现代社会人人都有分工,人比较信“专家”的话。   5.他/她的私人品行也要经得住不仅是大众的八卦眼光,还包括政敌的攻击。网络时代更是私事容易公开化,所以公信力很容易被其他事情瓦解掉。   或许还要加上第六条:学会倾听。不去倾听,也会丧失公信力。   如果用这几条去衡量的话,在纷乱复杂的网络活动中,虽然没有“组织”去领导,但是真正的影响力也不是容易建立的。“发言人”也不是好当的。   《易》曰:“君子以言有物而行有恒”,庶几近之。    (胡泳,新媒体批评者,著有《众声喧哗:网络时代的个人表达与公共讨论》) 原文: 点击 © Chiquitita for 新闻理想档案馆 , 2012/04/20. | Permalink | 光荣之路 Post tags: 中国周刊 OMM通讯社@新浪微博 | [email protected] | OMM通讯社@腾讯微博 | OMM通讯社@网易微博 加入我们,OMM通讯社志愿者招募!

【喷嚏图卦20120415】如果人民不欢迎我们,就该我们下台了

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【2】每小时都有新剧情 不吃米饭先生 :现在已经接近24小时了,每小时都有新剧情:《每日邮报》报道,海伍德的妻子王露露前往英国驻北京使馆寻求帮助,希望能尽快逃离中国。 @BBC李文 :英国《泰晤士报》报道,英国外交部已面对越来越大的压力,就调查英国商人海伍德死因上反应迟缓做出解释。报道指出,英国驻华一名外交官去年曾经在两名中国警官的陪同下前往重庆出席海伍德的火化仪式,但3个月后才向中方提出复查死因要求。一名保守党议员已经要求英国外交部就处理此案的情况提交报告。 @吴铭 :据《明报》报道,在香港上市的光大国际昨日逆市急跌近7%,成交较前一日大增近5倍。原来,光大国际副主席李学明(右一)的名字是化名,他并不姓李,能看出来长得像谁吗?唉,城门失火,殃及池鱼。     @雷颐 :彭柏社《商业周刊》厉害,揭出G的几位姐姐在海内外的金钱帝国。 http://t.cn/zOpyswM @福布斯中文网 :【大连实德破产程序启动】有确切消息称,应实德委托,一家知名律所已启动破产相关准备程序。据不完全统计,目前至少有38家银行机构与“实德系”企业有业务往来,一位银行高管表示:银行同业对其的贷款起码有80亿元。实德在北京首个地产项目——亦庄经海路项目,目前全是荒草。(照片右侧为创始人徐明) @解释系主任 : 路透社又扒出来一张尼尔·伍德老师的照片,请熟悉人民大会堂内景的博友们分析一下,这是哪个厅。看照片上这厮的表情,貌似是某笔买卖得手了,得意洋洋中。他是否有颗假牙关键时刻咬碎即可?为什么至今其在英国的家人坚称他是心脏病死?而遗孀却要求英国领事保护?请收看明晚《走进科学》吧您呐。哦也。 @王冉 :仔细想想,这出现实大戏里,正义与邪恶、政治与宗教、情色与金钱、权谋与背叛、报复与陷害、凶杀与悬疑、逃亡与围捕、大人物与小萝卜、小伎俩与大场面、铤而走险与峰回路转、再加上改姓的妻子、化名的兄长、远在天涯的儿子...求教各位职业编剧,还有什么好莱坞大片元素被落下了吗?   @泊香 :最近翻墙发现敌对势力网站对于目前局势的报道简直就象直播一样,真是佩服这些消息灵通人士,特别是当我发现那些原本不信的所谓谣言都一个个变成现实之后就更加佩服这些对我们社会主义事业造谣诽谤的国外邪恶势力网站。何佩服,简直就是敬仰如滔滔江水连绵不绝。 【3】朝鲜举行最大规模阅兵 当地时间4月15日,朝鲜在金日成广场举行盛大阅兵式,庆祝金日成诞辰100周年。朝鲜国家最高领导人金正恩出席阅兵式。 【华盛顿邮报:金正恩声似祖父 欲借其影响力】朝鲜领导人金正恩周日在阅兵仪式上发表长达20分钟的演讲。他“紧盯演讲稿,声音低沉坚定”,与其父金正日的“内敛”风格截然不同,但与祖父金日成颇为相似。该报说朝鲜欲借此将其与祖父金日成联系起来,转移民众对开国元勋的“怀念”。 @Jofun :金三胖,讲话就好好讲,不要一直扭来扭去的。。CNN等国际媒体都给直播你,要注意国际形象 @田川AJA :金正恩说话摇晃啊,一点儿大将之风都没有! 朝鲜无人机首次亮相 【记者曝内幕:发射火箭后屏幕上空空如也】每日电讯报报道,受邀观看朝鲜火箭发射的外国记者曝光称,当一名日本记者引用朝鲜媒体的话称,火箭已经发射后,监控发射过程的屏幕上却空空如也。3名欲宣布火箭发射成功的官员坐立不安,拒绝发表任何评论。这种状态一直保持了5个小时。. @琢磨先生 :朝鲜现在最火的话是,失败乃成功之母思密达 【4】央视调查发现厂商用皮革下脚料造口服胶囊 @弓弦007 :耗时8个月的大片终于得见天日!《胶囊里的秘密》会告诉你一个鲜为人知的内幕!央视《每周质量报告》正在播出,重金属铬超标的工业明胶做成药用胶囊,卖到一些药厂做成胶囊类药品…修正药业、金马药业、海外制药等9家药厂纷纷中招,所产的13个批次药品所用药用胶囊重金属铬含量超标,最高超标达90多倍! @每周质量报告 :浙江省新昌县的一些药用胶囊生产厂,购买河北、江西等地用工业皮革下脚料加工的工业明胶,代替食用明胶为原料生产药用胶囊,并将这些胶囊卖到了药企。记者在北京等地药店对胶囊类药品进行了买样送检,结果发现包括长春海外制药、修正药业、通化金马药业等九家药品生产企业生产的13种药品铬超标。 【5】中国强.奸犯父母在美输出价值观 美国艾奥瓦州21岁中国留学生唐鹏(音译)被控于2周前以租房为借口强.奸女房主,被捕后他没有认罪。他的父母赶赴美国后试图贿赂受害人让其改变口供,也被警方起诉。目前,唐鹏被控一级绑架罪和强奸罪,如罪名成立,最高可判终生监禁。 @河南石玉 : “美国法律规定,贿赂证人或陪审团成员将加重对其罪行的指控。”——他们以为可以像在中国一样搞定法官、搞定原告、搞定证人,该查查他们的底细,这种货色在中国也应该有案底,至少犯过伪证罪。 【6】这事,怎么没人管管啊 @张宏杰 :我一位朋友的妻子在电视上看到“曹清华风湿胶囊”广告,服用了一段时间,结果得了严重的肝功能损伤,一度危急,现住院治疗中。已经花了两万多元,医生说五年之内身体很难复元。这事,怎么没人管管啊? 【7】国有企业是中国人民的命根子 @胡紫微 :“国有企业是中国人民的命根子”,这是今天的《参考消息》上的一篇文章。感觉《参考消息》越来越有第二环球时报的风范。这风范就是吧,看这样的报纸,你总是忍不住感慨:得多混仗的人才能说出这样的话。 【8】电缆奶奶 山东两名78岁老人盗割电缆 致胜利油田46口油井停产。经审讯,丁某和张某均为78岁,都是无儿无女的孤寡老人,由于没有经济来源,平时靠捡废品换点零花钱。 【9】1周过5亿 @圈内电影人吐槽马甲 : 4月14日, #泰坦尼克号3D# 上映第五天,每天都在加场,今天终以1.22亿超过2011年7月23日 #变形金刚# 的1.15亿,创造国内单片单天的票房记录,目前累计票房4亿!参考票房比例,我测算周日大船将取得约1.08亿的票房。若如此,大船将成为国内第一部首周票房过5亿的电影!! 【10】人人都是腾讯产品经理 【11】水中确实含有巨量的一氧化二氢啊。。。 @少個螺絲 :“隔夜水里面零醇,氧酚,一氧化二氢等化学物质...” 这句太欢乐了,太欢乐了。。。央视这笑点得多高才能把专门发笑话的小组帖子当成真事儿啊。。。。 http://t.cn/zOpiyV4 【这里是果壳网 @Geek笑点低 的原贴 http://t.cn/zO9eMGF 】 央视《真相调查:长久放置后的水致癌?》: http://t.cn/zOpiyV4 【12】跪了吧,美帝 恩恩!不错~意境是这么来的! 手枪型冰激凌 @每天学点幽默感 : 【草泥马的克星——大夷马】大夷马!来自荒夷之地!性情暴躁!乃草泥马之克星!两马不能共存!一但相遇,非死即伤!血留成河,实惨不忍睹,大夷马在此 平常是黑色的 一个月总有那么几天会变成红色。因此叫大夷马! 【13】紧 @日天铁巨人 :据韩国渔民反映,今晨他们在附近海域打鱼时,听到部分明太鱼居然在集体唱《金日成将军之歌》,并开始分成两个阵营相互厮咬。根据这一报告,韩国海军已初步断定这与失事卫星及火箭残骸有关。率先前往搜索的人员捕捞上来一个三角头怪物,背上刻有一中国字“紧”。目前,此奇怪生物已被送往鳖类研究中心。 【14】沙僧担子里究竟挑的什么? @美食和旅行 :问:沙僧担子里究竟挑的什么?答:应该是师傅的内衣裤,剃须刀,还有发蜡,男士洗面奶,墨镜,出入境通行证,银行卡,户口本,导航仪,宝马的驾驶证!大师兄的染发剂,洗发水,护发素,修毛剪。八戒的营养快线,可乐,汉堡,薯条,减肥茶,PSP游戏机,MP3,iPad! @何刚 : 暂住证、护照、身份证、驾照、牡丹灵通卡、社保卡、公积金卡、股东卡、资金账户卡。  ps:暂住证很重要。 【15】赖斯又粗暴干涉内政了 薄熙来的案子非常有意思,而且引起人们巨大的好奇心,但是我的确认为,这里的大问题是它说明了中国本身的什么问题,中国的政治是如何操作的,地方官员与中央领导人之间的关系是什么。而且归根结底,这要看中国人民对中国历史上这起最大的政治丑闻之一做出何种反应。我觉得很有趣的一点是,中国人民对薄熙来事件的讨论有多么开放。许多博客都有相关讨论。这显示了中国人民对国家大事与时事,渴望获得信息。 中国领导层已经意识到:独裁政权的合法性无法永远维系。她指出,到目前为止,中国共产党通过使老百姓致富而实现其合法性,但是基于繁荣之上的合法性不会持续很长时间,因为人们的期望值会越来越高。中国的高层领导有想法认为,也许人民可以先选举地方官员。但是,你知道,一旦人民有权选举地方官员,之后他们就会想要选举省级与中央官员。独裁政权无法永远维持稳定,也不符合人类潜能。 【16】奥巴马2011年的报税单 美国白宫星期五(4月13日)公布了总统奥巴马和副总统拜登2011年的报税单。白宫官方博客公布的资料显示,美国“第一家庭”去年的总收入是78万9674美元。其中约一半的收入是奥巴马的薪水。其余部分来自奥巴马所著书籍的版权收入。奥巴马夫妇缴纳的税款为16万2074美院。如此算来,奥巴马实际承担的联邦所得税税率是20.5%。 美国华盛顿邮报说,公布总统和副总统的纳税金额在美国两党的总统候选人中有着几十年的先例。这样做可以使美国民众审阅国家领导人的私人财政情况,了解他们的收入来源并确保这些人的个人利益和国家利益之间没有冲突。 【17】台湾双重国籍门 在台湾,“立法委员”李庆安被查出有美国绿卡,在接到马英九电话后,宣布退出国民党,丢了党籍。后来她又辞去“立委”职务,丢了权力、职业和高薪。并被追缴其担任该职务时所获得的薪资,一亿多新台币。李还向全民道歉! 【18】英国四岁女童智商159 仅比爱因斯坦低1分 据英国《每日邮报》报道,英国一名4岁女童Heidi Hankins,智商高达159,已被世界顶级智商俱乐部门萨接受,是其年纪最小的成员。据悉,Heidi1岁半时就能自己用电脑自学阅读,2岁时就具备了一般7岁儿童才具有的能力。 【19】自动售蛋机  “自动鸡蛋售货机”被安装在德国的法兰克福,装置类似一个鸡笼,里面住着16只母鸡,而售货机面板上,列着这16只鸡的照片,并一一编号,人们可选择喜欢那只鸡下的蛋,然后付款打包带走。绝对纯天然的自动售货鸡蛋哦~ 【20】500年才出的一个教授 @轩辕鸿鸣 : 他学究天人,号称民国最博学之人,他双目失明却著作满堂,他天生胆小,却敢作诗讽刺蒋公,他文革中遭受迫害,据说被批斗得浑身发抖,尿湿裤子,但一有空闲,便奋笔疾书,写下距离真理最近的文字,直到珍藏多年的书稿诗文被强盗焚毁,这才郁郁而终,撒手人寰,他就是陈寅恪。 @阅读社会 :他曾就读于复旦、柏林、苏黎世、哈佛,通晓八国语言,先为清华大师,后教于牛津,学贯中西。家学深厚,全唐诗10万首都可倒背如流,晚年目盲后,全靠口述,出口成章,学生整理其听课笔记便成国学巨著。号称500年才出的一个教授,蒋介石称之为国宝,他就是陈寅恪,死于文革。   裴庄欣 :他并没有直接死于文革中常见的肉体折磨,而是死于连生理机能也无法忍受的种种精神痛苦,包括周围的高音喇叭。。 @赵世龙1967 : 盲人的听觉格外敏锐,陈寅恪眼盲后,搞运动的人,就在中大他家边上架起大大的高音喇叭,尖利的声音成天恐吓批判着他,很快老人就心力憔悴,人就不行了…… 【21】如果人民不欢迎我们,就该我们下台了 【胡耀邦语录】①历史是混不过去的。②民主、自由、平等、博爱等观念是人类精神的一大解放。③如果人民不欢迎我们,就该我们下台了。④不懂的不要装懂,不通的不要装通,不服的不要装服。⑤中国的出路是民主和科学。⑥一个精神上、组织上被禁锢被压制的不自由民族怎么可能与其他国家进行自由竞争呢? 【22】只要让我回到看守所我的感觉就是回到了家里 @赵晓 :从数据看神州有多"神奇":一个3200万人的城市,竟设立300多文革式专案组,建“打黑基地”数以千计,装50万个 摄像头,抓了600多个“黑社会”,将数千人送进监狱,让3,1万人逃亡,罚没民企资产1000亿,令无数中产与有产者心理完全崩溃,抖抖瑟瑟、有若寒蝉……   @迟夙生律师 :昨天下午在重庆渝州监狱会见了一位被判黑社会保护伞的原区公安局政委,刑警队长出身的这位不服判决的申诉人自己无法用语言准确形容重庆打黑期间他在办案基地死里逃生的经历。最后他说:“只要让我回到看守所我的感觉就是回到了家里,就怕把我带出看守所去基地,我理解王立军为什么怕被立案”。 【23】万事皆有路径且可达到 @石康 :我很晚才意识到,学习是件奇妙的事情:当你不会某事的时候,它是那么无法达到,一旦你会了,它竟然有时连想都不用想——我认为所谓“做人的灵活性”重点就在于学习这一件事上,什么“高质生活,名校、高薪,灵性发展”之类都是学习的结果而不是原因,学习基于一个人类信念:万事皆有路径且可达到。 【24】《the lady》 ed2k://|file|the.lady.2011.720p.bluray.x264-lost.mkv|5859189093|62199D0F0BB51B40EB158BB6CBAA661C|h=P7ZQ4X756JUAZHTV3P7FWTKXNVZJNAH6|/ 【25】中国人的没有自我,在爱情和婚姻上都显现出来。中国人的爱情之所以错就是因为不是依据自己的意愿选择结婚对象,我们今天谈恋爱,先把各自的条件摆上台面,男的说我有房子、车子,存款……女的说我是清白的,我长得很漂亮……然后就叫来爸爸妈妈、亲朋好友围观。 ——朱德庸 http://t.cn/zOp6b7D  ( @喷嚏意图 ) @喷嚏网铂程 :胡耀邦去世的时候,我在读大学。早上去教室上课,看见学校里好多宿舍楼和行政楼外,长长的白布挽联标语从楼顶一直垂挂到楼底。23年过去,我们现在仍然不能回答那些挽联中的一个问题:邦耀何时?   【特价99元,专柜匡威大酬宾!】春季踏青经典匡威爆销情侣款!七种颜色,十四个款式任您选!带上TA一起浪漫踏春去吧! http://www.kuangweituan.com/   来源: 喷嚏网 综合编辑 友情提示:请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖: http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 (新浪)、  喷嚏意图 (腾讯) 喷嚏官方淘宝店: http://shop58267249.taobao.com/ 广告联系:dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道(beta): http://www.dapenti.com/v/index.html     打喷嚏链接: http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=60452 用手机上 喷嚏网 :m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

爱思想 | 喻中:法学研究中的主体迷失现象评析

喻中:法学研究中的主体迷失现象评析 进入专题 : 法学研究 主体迷失    ● 喻中 ( 进入专栏 )       【摘要】在当代中国,在法学研究日渐繁荣的背后,主体迷失的现象也开始凸显。西方人、古代人经常取代当代中国人应当占据的主体地位,充当了法学研究中的主体。法学研究中的主体迷失现象,既根源于西方法学话语的强势地位,也受到了文化保守主义思潮的影响。要走出主体迷失的泥潭,实现主体的回归,还有赖于历史唯物主义的法学方法。     【关键词】法学研究;主体迷失;主体回归;历史唯物主义          有史以来,中国的法学研究状况从来没有像今天这样繁荣过:众多的法学研究人员,林立的法学教研机构,大量出版的法学著作,令人目不暇接的法学论文,等等之类的法学现象都足以表明,最近30年来,由于社会的稳定与国家的兴盛,法学已经成为了当代中国炙手可热的“显学”。作为知识实践的一个维度,法学承担着提炼社会规则、促成社会共识、想像社会正义的功能;它既走进庙堂,也走进市场;它吸引了无数的年轻人满怀着大丰收的合理预期加入到这个行业里,从而聚积了旺盛的人气,酿成了火热的场面。在这样的法学态势面前,人们有理由相信,中国的法学事业已经迎来了它的春天。     不过,在中国法学逐步走向繁荣的身影背后,也潜伏着某些缺陷,也隐藏着某些危机,本文旨在探讨的,就是这些缺陷与危机之一:主体迷失。正是由于主体迷失现象的肆虐,为中国法学的繁荣与兴盛带来了一定的泡沫成分;法学研究中的主体迷失不仅削弱了法学理论对于当代中国社会现实的解释能力,同时还在一定程度上消解了法学理论应当具备的对于社会现实的干预能力、改造能力。有鉴于此,我们就有必要针对法学研究中的主体迷失现象予以专门的评析,描述这种现象的主要形态,寻找这种现象产生蔓延的背景与根源;在此基础之上,本文还将从法学方法的角度,就“主体回归”的问题,提出自己的看法,以探索从主体迷失到主体回归的路径。但愿本文阐述的一孔之见,能够引起进一步的讨论。          一、主体迷失现象的主要形态          何谓“主体迷失”?简而言之,主体迷失就是指主体找不到自我。借用俞吾金的话来说,主体迷失“是指主体对于自己应有的、客观的立场的误解和错失”。1 法学研究中的主体迷失,就是指主体在法学研究中的缺位、误解、错失。在当代中国的法学研究中,谁应当处于主体地位?或者说,谁是当代中国法学研究中的主体?我的回答是:当代中国的法学研究,应当围绕着当代中国人而展开,应当尊重与满足当代中国人的需要;因此,当代中国法学研究中的主体,就应当是21世纪初期的中国人。2 然而,值得警醒的是,如此庞大而鲜活的主体——13亿当代中国人,居然就在当代中国的法学话语中迷失了。显然,这是一个值得省思的智识事件,其影响至为深远。倘若要全面、具体地认识这种主体迷失的现象,不妨从以下几个方面着眼。     首先,一些研究者习惯于把外国人作为当代中国法学研究的主体。     更具体地说,就是在法学理论话语的展开过程中,一些论者总是不由自主地以一个外国人的眼光来打量中国,来审视中国人的生活世界与秩序世界。他们把自己与中国截然分开,把自己作为“看的主体”,把中国或中国人作为“看的客体或对象”;在观看中国的过程中,他们时而惊奇,时而迷惑,时而愤怒,就像一个身处异国他乡的旅人。     譬如,20世纪80年代曾经问世过一本《新波斯人信札》,它的作者就竭力模仿孟德斯鸠,以几个外国青年的名义来描述中国。这本著作的广泛流传,其实已在相当程度上表明,这种借用“他者”的目光来审视中国的法学旨趣,早已侵入一些学者的心灵与骨髓。在这种法学趣味的影响下,很多中国学者撰写的法学论著,或多或少都带着一股海外汉学家的语气,既隔膜,又生分。譬如,很多流行的法学论著都这样批评当代中国的法与人:不讲正当程序,不搞权力制衡,司法不大正规,法官时而受贿……诸如此类的批评即使持之有故,它也包含了一个值得反思的倾向:这是在以外国人的眼光、外国人的标准来衡量当代中国人;它并没有真正地把21世纪初期的中国人,当作法学研究的主体。发生这种现象的一个思想根源是:在一些学者的潜意识里,西方人的想法与活法,就应当是中国人的想法与活法,两者之间似乎不必做出什么区分。在这种潜意识的支配下,很多法学论著都以西方人的历史背景与现实境遇作为研究的逻辑起点,似乎从西方人的观念与实践出发,就可以顺理成章地推出当代中国人的法律观念与法律实践。譬如,一些学者喜欢以英国法官柯克的故事作为立论的基础,似乎柯克坚守的法律观念与法治实践,都可以不加反思地充当中国法治建设的应然目标。3再譬如,还有一些学者喜欢把17、18世纪的西方思想家的名言,当作权威的论据,用以支持自己提出的观点,似乎这些名人名言可以不分时间、地点、场合地运用于任何研究领域。在这样一些法学话语中,我们可以体会到一种明显的主体误置:把西方人不加反省地作为当代中国法学研究的应然主体。     其次,一些研究者还习惯于把古代中国人当作法学研究的主体。     这样的主体迷失现象,主要体现在一些法律文化学或史料法学研究者的著述中。譬如,以蒋庆、杜钢建等人为代表的研究者,就习惯于从儒家学说中“开出”当代中国所需要的政治理论与法学理论。蒋庆曾经提出过一个主张,叫做“以中国解释中国”,这样的说法本来有助于框正“以西方解释中国”的积弊,但是,按照蒋庆的思路,用来解释中国的“中国”,并非21世纪初期的当代中国,而是两千年以前的公羊学或政治儒学,因为它可以“收回中国儒学界一百年来在解释系统上的‘治外法权’”。4杜钢建则明确指出,传统儒家的“仁学思想主要由仁道、恕道、义道和政道四部分组成,可以说这是传统仁学的四项基本原则。而人权主义、宽容主义、抵抗主义和新宪政主义是新仁学的四项基本原则”,5 这就是说,通过儒家的仁道、恕道、义道、政道,就可以“开出”当代中国所需要的人权、宽容、抵抗、宪政。在诸如此类的理论构想中,我们可以体会到孔子、孟子的立场,但却难以体会到当代中国人的立场。     在当前的法学主流话语中,一些学者习惯于解读包公故事、海瑞定理、窦娥冤案、赵氏孤儿,他们从古代中国的“竹枝词”、“水浒传”、“笑林广记”、“巴县档案”等等古典资料中去寻找法学研究的门径。这样一些解读虽然表露出作者的智识,以及对于传统中国的“同情的理解”,但是,当这样的法学趣味成为主流的时候,就表明一些研究者对于“当代中国人”这一巨大的主体缺少应有的尊重。     再次,一些研究者还习惯于以自己的偏好来想像21世纪初期的中国人,认为自己的所思所想、自己的价值选择、自己的主观好恶,就可以代表当代中国人的思想、选择、好恶,这种现象,其实也代表了主体迷失的一种形态。     例如,有的学者偏爱自由主义、偏爱个人自由,认为自由是首要的法律价值,认为自由是其他一切价值得以生成的平台。作为研究者个人,持有这样的价值判断或价值选择是无可厚非的,但问题就在于:研究者并不认为这是他个人的选择,而是当代中国人都应当做出这样的价值选择。换言之,研究者不是从当代中国人的立场出发,而是从自己的个人立场出发,来打量、评判当代中国的社会生活与法律秩序,这就导致了本文所谓的主体迷失。数年前,刘星曾经在一篇论文中,专门区分过法律解释中的大众话语与精英话语,6 这种划分虽然与本文的主题并不完全一致,但也可以间接地佐证本文的这个判断:一些学者站在“精英”的立场上表达的法学话语,并不能代表大众,也很难为大众所认可;而且,这些法学话语不但不能为当代中国的普通公众所认可,甚至不能为法律共同体内的其他成员所认可。例如,在2006年岁末,笔者前往一个偏远的基层法院及其所属的派出法庭进行法律社会学调查,无论是法院院长还是乡镇法庭的审判人员,都在抱怨一些法学家的理论虽然很精致、很高深,但几乎不能用来解释——更遑论“指导”——基层法院的审判实践。     最后,主体迷失现象还表现为主体模糊,或没有明确的主体。     即使是在一些“面向中国的法学研究”中,这样的现象依然是存在的。例如,最近十多年来,在主流政治强调“依法治国”的大背景下,法治理论或法治国家理论,经常成为一些学者聚焦的主题,但是,经由学者们阐述的法治理论,常常都是一些没有明确主体的法治理论。亚里士多德所说的“良好的法律”与“普遍的遵守”,以及美国学者富勒所讲的关于法治的八项原则,总是被当代中国的法学研究者简单地套用过来,被尊奉为法治的标准;至于这些法治理论背后的人(尤其是当代中国人),常常被淡化或虚置。再譬如人权理论,也是一个持续多年的“理论热点”,但在众多的人权研究论著中,我们也看不到具体的人,只有抽象的、一般意义上的人。在这样一些人权理论中,虽然也有“人”,虽然也讲到了“人”的权利,但是,这些“人”到底是谁,似乎并不能严格坐实,只是一些符号化的影子,没有血肉,也没有个性。这些法学现象,都体现了主体迷失的特征:只有模糊而抽象的“人”,没有确切而具体的主体。     相比较而言,这种主体模糊的法学现象,在关于西方法学的介绍与评论中,更为常见。近几年来,我们看到了大量的关于哈特、哈耶克、罗尔斯、德沃金等人的专题研究,但是,汉语法学中的这些“前沿理论”到底为谁而展开?却是无人顾及的。于是,我们看到了很多“看上去很美”的法学文本,但这些法学文本与当代中国人、与当代中国社会现实的关系是什么,有没有关系,有多大的关系,似乎就是一些无关紧要的问题了。也许有人会说,“为学术而学术”、“为介绍而介绍”不也是一种价值吗?在法学学者之间形成一种“同人话语”不也是一种学术积累吗?我承认,在人文社会科学的一般理论上,这种辩护是有道理的,但对于法学研究而言,这种说法又是比较勉强的。因为,法学说到底还是一门世俗的、实用的学问,应当解释、解决现实生活中存在的问题;哪怕是在相对抽象的层面上,也应当对当代中国人的现实焦虑有所回应;因此,在当代中国的语境下进行法学研究,就不能不回应、满足当代中国人的现实需要。如果当代中国的法学研究与当代中国的社会现实没有什么直接的、密切的联系,它的意义是要大打折扣的;对于这样的研究,也许可以称之为西学研究或西学述评,但却难以充作严格意义上的中国法学研究。          二、主体迷失的原因探析          法学研究中普遍存在的主体迷失现象,具有多方面的原因,举其要者,大致有以下几个方面。     第一,是西方法学话语在当代中国所占据的强势的支配地位,使一些中国学者只看到了“仰之弥高”的西方人,看不到当代中国人在法学研究中应当占据的主体地位。     其实,西方法学话语的强势地位只是一个表征,在这种强势话语的背后,是西方主要资本主义国家强大的经济实力与繁荣的物质文化。7 这两样东西,为西方人的生活世界赋予了魅力,也使西方人关于秩序与法律的理解及其表达,在我们这里获得了“大写真理”的神圣地位,——既然是大写的真理,就不能仅仅适用于西方世界,而是要求普遍适用。因此,按照西方法学的话语逻辑来演绎中国的法学理论,来展开中国的法学研究,也就顺理成章了。正是在这种集体无意识的操纵之下,我们可以发现,当代中国的一些研究者更加关心的是西方人怎么想、怎么说、怎么做,西方人的想法、说法、做法,成为了一些学者长期聚焦、反复索解的对象;至于当代中国人的想法、说法、做法,要么只好在这些西式法学话语中羞涩地退避三舍,要么仅仅为这些五彩斑斓的西式法学话语的出场,充当一个模糊的背景。     譬如,很多学者的法学研究,都遵循着这样的套路:首先指出当代中国缺少什么样的法律或制度,然后逐一列举西方各国的法律制度是什么,最后是根据西方提供的法律经验,为当代中国设计出相关的法律框架。至于当代中国人的生活与经验、思想与情感,似乎都是无足轻重的。由此产生的主体迷失现象,从根本上说,源出于百年以来中西强弱的客观情势;它表明,法学研究中的主体迷失现象并非始于今日,也不仅仅见于法学一个学科,而是百年以来的一个普遍性的文化现象。     第二,一些学者忽视当代中国人的生活世界,习惯于站在传统中国人的立场上演绎法学理论,习惯于从传统文化中寻找法学理论的生长点,这样的思维定式,则源于文化保守主义思潮的影响。     文化保守主义的基本精神是回到传统,回到自身的源头,它所代表的实际上是一种“向后看”的文化姿态。从根源上说,这样的姿态反映了我们这个民族的一种思维定式,那就是,文化总是退步的,最好的时代总是在过去。所谓“世风日下,人心不古”之类的说法,其实都已经表达了这样的民族精神。在雅斯贝尔斯所谓的轴心时代,其代表人物孔子,就希望回到“三代”,因为,“三代”乃是最好的黄金时期。在晚近,梁漱溟堪称文化保守主义的代表人物,他认为,中国文化的路径不同于西方文化,中国文化“无论走好久,也不会走到西方所达到的地点上去的。”8 早期的梁启超积极宣扬维新变法,但到了晚年,他也一改年轻时的激进主张,反复强调传统的正面价值与积极意义。在《国性篇》一文中,梁启超还说:“吾国立国于大地者五千年,其与我并建之国,代谢以尽者,不知几何族矣,而我乃如鲁光岿然独存。其国性之养之久而知之厚也,其入人之深也,此不待言而解也。且其中又必有至善美而足以优胜于世界者存也。”9 直至20世纪90年代,文化保守主义依然是一种重要的社会思潮,他们认为,“复兴儒学是中国内地当前最大的问题,也是最迫切的问题”,为了实现这个目标,必须恢复儒家学说在历史上的崇高地位,如果不这样做,“现代化必然会把这一民族的心理防线冲破,其结果必然是这一民族完全丧失民族的自尊和自信”。10 就当代中国与当代世界所面临的危机而言,“只有乞灵于东方的中国伦理道德思想……只有东方的伦理道德思想,只有东方的哲学思想能够拯救人类。”11     在中国固有的文化保守主义之外,源于西方的形形色色的“后学”,诸如“后现代主义”、“后殖民主义”在当代中国的广泛传播,既强化了文化保守主义的自信心,同时也深刻地影响了中国的法学理论。按照谢晖的归纳,一个法治保守主义的思潮也因此而兴起,其代表人物便是武树臣、梁治平、朱苏力等。12 在法治保守主义思潮的影响下,一些法学研究者忽略了当代中国人,倾心于解释传统中国的圣贤(譬如孔子、包公)或民众(譬如梁山伯、祝英台)。     第三,主体迷失现象还根源于:法学有别于其他人文学科的特殊性,尚未得到研究者的认真对待;在一些研究者的潜意识里,法学研究就是“写论文”,与其他人文科学没有什么区别。     从形式上看,法学研究确实就是在“写论文”,然而,法学论文与文学、历史、哲学方面的论文相比,虽然存在着某些共性,但也具有显著的区别。文学论文的写作针对的是文学作品、作家之类的文学现象,譬如对《红楼梦》的研究、对《诗经》的研究,就是把这些经典作品作为审视、考察的对象;史学论文的写作,针对的是已经成为过去了的历史,而历史主要是由各种史料作为载体的。相比之下,法学论文就不一样了,它关注的对象是法律现象、社会秩序,——这些东西,主要存在于人的生活世界与实践过程中,虽然也有一些文本记载了某些法律现象与社会秩序,但是,相对于生活世界与实践过程来说,它们已经属于“二手资料”。如果说二手资料始终不如一手资料可靠,那么,更加可靠的法学论文就应当根据当代中国人的生活世界与实践过程这种“一手资料”来写作。     说到底,法学并不是一门审美的、追求境界的、具有历史纵深感的学问,法学关注的焦点是人的现实的生活秩序与利害关系,尤其是人与人在交往的过程中,如何形成和谐有序的相互关系。这就意味着,法学研究的基本功能就在于理解现实生活中的人,以及他们之间的交往秩序、利害关系。然而,法学研究的这种特殊性被忽视了,法学研究被缩减为“写论文”,这样的“法学前见”,使研究者只想到了“写论文”,只关心论文的结构是否符合逻辑、论文的格式是否符合要求、论文的观点是否新颖夺目、论证的过程是否跌宕起伏、使用的语言是否生动流畅、参考的文献是否遍及中外,等等。总而言之,一定要使论文满足发表的要求,但在这个过程中,一个最重要的东西却被忽视了,那就是21世纪初期的中国人,他们的喜怒哀乐,他们的希望与失望,他们的活法、想法与说法,尤其是,他们在法学研究中应当占据的主体地位。     当然还有其他方面的原因,但以上几个方面的原因,足以导致我们所看到的主体迷失现象。          三、通过历史唯物主义方法实现主体回归          要找回迷失的法学主体,要实现法学研究中的主体回归,就有必要更新法学研究的方法。本文认为,法学方法更新的方向,就是回到历史唯物主义。什么叫历史唯物主义?按照马克思和恩格斯在《德意志意识形态》第一卷第一章中的说法,就是指:“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中,我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。甚至人们头脑中模糊的东西也是他们的可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便失去独立性的外观。”13     经典作家的这段论述,阐述了历史唯物主义方法的基本精神:立足于实际活动的人,从他们的现实生活出发。把这种方法运用于当代中国的法学研究,就是历史唯物主义的法学研究方法。这种法学方法的内涵,可以归纳为以下三个方面。     其一,当代中国法学研究的出发点,既不是古代中国人,不是某个中国圣贤的某部语录;也不是西方人,——不是“言必称希腊”或“言必称罗马”,而是21世纪初期的中国人。因为,我们的法学研究,是在当代中国这个特定的时空范围内所展开的法学研究,不是在古希腊、古罗马,也不是在春秋战国时代所展开的法学研究。从这个层面上说,当代中国法学研究的出发点,就应当是实际活动着的当代中国人,就应当把实际活动着的当代中国人作为法学研究的当然主体。     其二,以当代中国人作为法学研究的出发点,还要求着眼于他们的现实生活过程。因为,当代中国人到底呈现出一个什么样的状况,不可能由13亿中国人自己来回答,只能通过他们的现实生活过程体现出来。在现实的生活过程中,包含着足以展示当代中国人的多个维度:他们的经济状况,他们的内心信仰,他们的交往方式,他们的秩序意识,他们的公正观念,等等,通过这些维度,可以描绘出当代中国人生活的立体画面。     其三,相对于当代中国人的现实生活过程而言,如果说“道德、宗教、形而上学和其他意识形态”都不具有独立性的外观,那么,法律也不具有独立性的外观。因为,法律并不是一个独立的存在。法律实际上是存在于人与人之间的交往关系中;只有通过人与人之间的交往关系,我们才能真正地理解一种法律。流行的法理学教科书告诉我们,法学的研究对象是法律现象及其发展规律,但是,严格说来,这也是一种表面上的说法。因为法律现象并不是独立存在的,法律现象仅仅是人与人之间的交往过程的一个方面、一个维度;有什么样的人,就会孕育出什么样的法。     在解释历史唯物主义法学方法的基础之上,我们还可以进一步分析这种方法的运用。按照孟德斯鸠在《论法的精神》一书中的说法,“法律应该和国家的自然状态有关系;和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形式与面积有关系;和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应当和政制所能容忍的自由程度有关系;和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后,法律和法律之间也有关系,法律和他们的渊源,和立法者的目的,以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应当从所有这些观点去考察法律。”14 按照这样的视角,在当代中国运用历史唯物主义的法学方法,就可以从多个方面理解当代中国人的生活世界、秩序世界与法律世界。具体地说,应当研究当代中国的气候环境,因为,人会因气候的差异而不同;应当研究当代中国的土地质量和面积,因为这些因素会影响到中国人关于生活方式的选择,会影响到社会分工以及人与人之间的交往方式;应当研究当代中国人的宗教信仰方式、财富分配关系;应当研究当代中国的人口数量、人口分布、人口流向,等等。只有从诸如此类的各个方面入手,才可能理解当代中国人以及他们所特有的关于法律的想像与期待,才可能找回迷失了的法学研究中的主体。     在各种各样的法学论著中,常常可以看到“我们”两个字;“我们认为”、“在我们看来”、“我们相信”、“我们应当”等等之类的表达方式随处可见。这就表明,学者们在法学研究的过程中,始终保持着强烈的主体意识。但问题在于:一方面,这些法学论著中的“我们”到底是谁?如果“我们”仅仅代表作者自己,那么,这里的“我们认为”其实就是“我认为”,其实就是作者个人的“私见”,这样的“私见”与当代中国人的生活世界、秩序世界、法律世界,可能有一些联系,但也可能根本就没有什么必然的联系。这些“私见”可能出自于西方经典作家的立场,也可能出自春秋战国时代诸子百家的立场,甚至是这些立场的综合或交叉,但是,它却不一定能够代表当代中国人的立场。这种情况下的“我们”,即使有研究者自己,但却未必有“当代中国人”。另一方面,如果“我们”所代表的是“当代中国人”而不是作者自己,那么,值得探究的是,是哪些中国人在进行这样的表达?是否所有的当代中国人都获得了这样的共识?正是在这个问题上,法学研究者应当分辨“当代中国人”的整体与局部。因为,当代中国人作为一个政治的、经济的、文化的共同体,在很多方面应当具有一致性;但是,在“当代中国人”这一共同体内部,事实上又包含了不同阶层、不同地区、不同民族甚至是不同性别之间的差异。在这样的背景之下,研究者就有必要注意:你自己所说的“我们认为”,到底反映的是哪些中国人的意见。譬如,马克思所阐述的一系列理论,基本上都是站在无产阶级或劳苦大众的立场上来发言的。这就意味着,在马克思的著述活动中,始终包含着一个明确的主体,那就是无产阶级与劳苦大众。          喻中,四川大学法学院教授。          【注释】     1俞吾金:《俞吾金集》,黑龙江教育出版社1995年版,第64页。     2也许有人会认为,法学研究的主体就是研究者自己,我认为这种说法是不准确的。因为,本文所谓的主体,是要回答“法学研究到底是为了谁、满足谁的需要”的问题,显然,法学研究不可能仅仅是为了满足研究者自己的需要,甚至主要不是为了满足研究者的需要;当代中国的法学研究,主要是为了满足当代中国人的需要。宋人张载所说的“为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平”的宏愿,实际上也表明了“天地”、“生民”、“往圣”、“万世”才是研究的主体。     3手边恰好就有一篇以柯克为主题的法学随笔,请参见,黄鸣鹤:《对不起,陛下,您不能当法官》,《民主与法制》2007年第7期。     4蒋庆:《以中国解释中国:回归中国儒学自身的解释系统》,中国论文网)(www.chinalww.com)。     5杜钢建:《〈论语〉四道与新仁学四主义》,《天津社会科学》1993年第6期。     6刘星:《法律解释中的大众话语与精英话语——法律现代性引出的一个问题》,《比较法研究》1998年第1期。     7一个地区的经济发展水平对于该地区语言的决定作用,已有学者作过简明扼要的阐释,参见雷颐:《语言的力量:近代以来中国“新词语”的演变》,《光明日报》2007年4月5日第10—11版。     8梁漱溟:《东西方文化及其哲学》,商务印书馆1987年版,第65页。     9王德峰编:《国性与民德——梁启超文选》,上海远东出版社1995年版,第153~154页。     10凌志军等:《呼喊——当代中国的5种声音》,广州出版社1999年版,第356~357页。     11季羡林:《“天人合一”方能拯救人类》,《东方》1993年第1期。     12谢晖:《价值重建与规范选择——中国法制现代化沉思》,山东人民出版社1998年版,第125页。     13《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第30~31页。     14[法]孟德斯鸠:《论法的精神》上卷,张雁深译,商务印书馆1961年版,第7页。 进入 喻中 的专栏    进入专题: 法学研究 主体迷失    文章分享到 : 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编: frank 发信站:爱思想网(http://www.aisixiang.com ) ,栏目: 天益学术 > 法学 > 法学理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/51691.html    

【喷嚏图卦20120319】那种感觉让我一下子回到1976年的金秋十月

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【29】由于你不可能做到你所希望做到的一切,因此,你就应当做到你能够做到的一切。 ——泰伦底乌斯 http://t.cn/zOxQEoF  ( @喷嚏意图 ) @马伯庸 :午夜刚过,我看到远处缓缓行来一具人身,这人四肢俱全,脖颈以上却是空荡荡的,没有脑袋。他蹒跚着走到我面前,阴沉的声音从断裂的脖腔里传出来:“你可知道我是谁?” 我咽了口唾沫:“你是周一!” 对方有些意外:“你怎么知道的? “因为你一眼望不到头。”   在蜗居里感受每一个阴晴圆缺,英国自然历史博物馆定制Lunar Projecting月相投影钟国内独家发售: http://mygeek.cn/Product/Pro1352.Html   来源: 喷嚏网 综合编辑 友情提示:请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖: http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 (新浪)、  喷嚏意图 (腾讯) 喷嚏官方淘宝店: http://shop58267249.taobao.com/   广告联系:dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道(beta): http://www.dapenti.com/v/index.html   打喷嚏链接: http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=59291 用手机上 喷嚏网 :m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

中国选举与治理 | 改革已到攻坚时 文革教训须记取

改革已到攻坚时 文革教训须记取 作者:雷颐 来源:经济观察报 来源日期:2012-3-17 本站发布时间:2012-3-18 22:09:21 阅读量:24次   导语:要避免文革成为中国未来的选项,首先当然要直面历史、坦然面对真相,克服集体“失忆”,但更重要的,还是要从制度层面克服越来越严重的社会问题。    3月14日,十一届全国人大五次会议闭幕后,国务院总理温家宝在与中外记者见面并回答记者提出的问题时,多次提到仍需反思文革。   在谈到政治体制改革时他说:“这些年我多次谈到政治体制改革,应该说已经比较全面和具体了。如果问我为什么关注这件事情,我是出于责任感。粉碎‘四人帮’以后,我们党作出了关于建国以来若干历史问题的决议,实行了改革开放。但是‘文革’错误的遗毒和封建的影响并没有完全清除。随着经济的发展,又产生了分配不公、诚信缺失、贪污腐败等问题。我深知解决这些问题,不仅要进行经济体制改革,而且要进行政治体制改革,特别是党和国家领导制度的改革。”“现在改革到了攻坚阶段,没有政治体制改革的成功,经济体制改革不可能进行到底,已经取得的改革和建设成果还有可能得而复失,社会上新产生的问题也不能从根本上得到解决,‘文化大革命’这样的历史悲剧还有可能重新发生。每个有责任的党员和领导干部都应该有紧迫感。”   这次“两会答记者问”是温总理在总理任上的最后一次,人们形容为“告别演讲”,情理并重。此时此刻,总理一而再、再而三地提醒人们要反思文革,确实语重心长。   三四十年前,发生在中华大地上的那场历时十年之久的“文革”是民族巨大创伤,至今并未“痊愈”。文革中,不仅国家领导人、知识精英和普通知识分子受到迫害,其实平民百姓也深受其害,许多人因为一句话就身陷囹圄,因为不小心污损了报纸上天天都有的领袖像而锒铛入狱,因为读一本禁书就被“审查”或“办学习班”,因为发型、服饰略略与众不同就被“批判”,广大青年无书可读无学可上……残酷的事实教育了人民,文革从发动时的万众拥护到后来越来越多的人开始抵制、反对文革。最后,虽然文革发动者多次提出“反回潮”,但也不得不承认支持文革的人是少数。这时,结束文革已然成为社会共识。所以,1976年10月粉碎“四人帮”,人们欢唱“胜利的十月”,“第二次解放”是发自全民族肺腑的声音,“十年浩劫”是人们对这场运动的概括。   文革结束,痛定思痛,反思文革,中国开始了改革开放。执政党在1981年作了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》,全面否定文革,一方面是总结历史的教训,另一方面是希望以此结论使党内党外都迅速翻过残酷内斗的这一章,以凝聚全党全社会共识、集中精力发展经济、全心全意搞建设,而不过多纠缠于在那特殊时代条件下个人之间的恩恩怨怨。温家宝在谈到重庆、王立军事件之后,也特别提到这份重要的历史文件。   研究表明,一个民族、一个社会的集体记忆往往受权力的掌控。当希望人们忘记文革慢慢演变成为一种、系列刚性规定之后,甚至,当对那段历史的记忆只能表现某些“正面性”时,文革记忆渐渐从全民族的“浩劫”变形为只是少数“当权派”、精英受迫害的历史,那种人人自危、人整人人斗人的社会氛围与风气,变形为“物质贫困、道德高尚、精神纯洁”……   当然,仅仅靠权力掌控,这种变形的“文革记忆”影响毕竟有限。它能成为引人担忧的社会现象,还有更为复杂的现实原因。人们对现实弊病的“痛感”总是深于对过去的感受,尤其因政治体制改革滞后于经济体制改革“又产生了分配不公、诚信缺失、贪污腐败等问题”时,如何克服这些弊病、甚至思考中国向何处去时,这种变形的“文革记忆”自然容易成为相当多一些人赞成的选项。进一步说,就是处于转型过程中的中国如何选择自己的参照系,是深化改革,向前进入以制度制约权力为核心的政治改革之深水区,还是向后退,回到以“运动”方式来解决这些问题。共和国成立以来的一系列运动、尤其是集运动之大成的“文革”说明,对社会问题的“运动式解决”只会产生更大的问题、弊病甚至灾难。前事不忘,后事之师,一个民族要避免重蹈覆辙,千万不能“失忆”。   要避免文革成为中国未来的选项,首先当然要直面历史、坦然面对真相,克服集体“失忆”,但更重要的,还是要从制度层面克服越来越严重的社会问题。应当承认,当有人把文革作为解决中国问题的选项时还能得到相当多一部分人的赞同,正说明社会问题、社会矛盾的严重性与尖锐化,整体性改革,已到刻不容缓的地步。   (作者为中国社科院近代史研究所研究员)

【喷嚏图卦20120318】他们的恶不被根除,则真正的自由远不会来到

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刘亚伟 | 自我奴役的人

我的微语录(4)     哪里违背意志,那里就是人的监狱。 —— 爱比克泰德《谈话录》(摘自《路西法效应 —— 好人是如何变成恶魔的》三联版)   从事慈善不要觉得就占据了道德高地,捐款应出自每个人的自由意志,反对以此派捐强捐,哪怕是一块钱。   中国在历史上当惯了老师,现在轮到当学生,浑身不自在。   专制制度的特点之一就是给你一个空荡荡的法律框架,结合无所不在的控制。   作用力等于反作用力,受力面积越大,压力就越大 —— 管制面越大,施压一方遭受的反作用力越大。   官员双规时的赴死与老百姓被关押时的被死,其原因大致相同,掩盖真相。   有人说: “ 乌坎事件 ” 后,给我最大的震撼是, “ 知识分子 ” 再不存在。在这个博弈中,他们的角色非常边缘,甚至很是滑稽。他们的想象,恶的及善的,多与实际的状况有着很大的距离。启蒙的中心人物,似乎是林祖峦,一个带有传统乡绅色彩的老人。 我不这样认为,上面的判断,只就单一乌坎事件看似乎有道理。但从社会环境看,从情势发展的角度看,与权力的抗争是多层面多向度的,其中理论的阐释与传播、常识的启蒙,历史真相的还原,现实真相的揭露,虚妄神话的去魅,法律与权势的博弈,舆论的呼吁,全社会的声援,实际的行动,等等,都是密切相关、相生相长的。   权力的让步,即便是极小的退让也不是突然的,是此前的一次次抗争,积累到一定程度,通过乌坎实现的。从这个角度说,每次抗争都是有意义的。   推荐一本研究撒旦的书《路西法效应 —— 好人是如何变成恶魔的》,其中“情境对人性的决定作用”的研究,破除了人们过去对人性认识的迷障。这对于今天中国的社会现实、对于我们每个人心理的现实,都很具启发性。   旁观对韩寒三篇文章观点的争议,我的看法是:韩寒存在的意义不是给出真理,而是坚持独立思考。而目前一些人对韩寒的抹黑,其用心大概也在此。   没有自由意志,不许独立思考,这样的一群人是什么?建设文化强国,前提是每个人都能享有自己的权利。对自由、公平正义的向往,这是一种内在的驱动力,不用谁来告诉我们能干什么,不能干什么。不让思想,何来文化建设?   只要决心不再供他驱使 —— 那你们就自由了。我并不要你们攻击他、同他搏斗,只要不去支持他,你们就会看到,他将会象从下面抽掉了基础的庞然大物一样,由于自身重力坍塌下来,就会被砸得粉碎。——拉波哀西《自愿奴役论》   光是服从暴君是不够的,还必须讨好他,小心翼翼地注意自己的说话、声音、姿势和眼色。两眼、两足、两手都得时时刻刻侍候他的愿望;一切都应当在他还没有想到这前做好。难道把所有这些可以都叫作幸福生活么?难道这真是过生活么?世间是否还有什么处境更能令人难以忍受呢。——拉波哀西《自愿奴役论》   做奴隶不可怕,人因不可抗拒的原因而沦为奴隶的情况时常会有,但记住不要自愿做奴隶。读书思考就是为了提醒自己不要沦为奴隶而不知。 ——周辅成 摘自《燃灯者》   ​ 刚读完雷颐先生的《面对现代性的挑战:清王朝的应对》,作者讲的是清家的事,我脑子里时时浮现的却是当下的现实,所涉及到的问题似乎依然都在, 100 多年我们并未向前走多远,民主、自由、理性、宪政 …… 尤其是个人的权利仍被国家崛起、民族复兴之类的观念遮蔽着,就像一只笨重的乌龟,现代转型难以实现。   “ 万国之上还有人类在 ” ,胡适先生 60 多年前留下这句名言,直到今天还不能为大多数国人所认同和接受。国家、民族,在我们这块土地上似乎占具了神圣不可欺犯的地位,大国崛起、民族复兴似乎成了最高价值,自由民主平等这些普世价值在 “ 国家 ”“ 民族 ” 面前似乎成了胆怯害羞的小姑娘。   许多中国人依然作着的春秋大梦:华夏文明永远是人类文明最高级样式;中华民族也许会暂时居于下风,但终归一天会重领风骚;曾落后挨打,那是汉奸卖国贼所致;将来当西方文明面临穷途末路的时候,只有到中华文明这里才能找到生存智慧和出路。   冷眼旁观近日发生的一些事情,有所感悟:原来所谓中国特色,就是一台大戏,上上下下都在表演;所谓稳定和谐,就是用假话谎话强力暴力等各种手段,来保证这台大戏一直唱下去。当然也不是没有一点进步,你现在可以选择只当观众了。要在过去,观众都当不成,每个人都非得 “ 积极主动 ” 参与不可。   适度的金钱可以让人们享受到生活的乐趣,过多的金钱则会扭曲一个人的人格。这是因为,在很多时候,财富是携带着罪恶来的,当你不能正当地使用它们时,它们随身携来而来的罪便会附着在你的身上。   “时间会让一颗灵魂,变得越来越动人” —— 这话我赞同,但这种美丽的变化需要一个条件:思想。在今天的环境里,一个人若没有自由的意志,缺乏独立思考,无论活多久,一辈子也只能浑浑噩噩,从小奴才变成老奴才。   晚上聚会,诗人韦锦说,预言说 2012 地球毁灭,有人解释的很好,那并不是说地球本身的毁灭,而是说人类堕落为非人,地球上没人了!不就是地球毁灭了吗。他继续说,今天看地球还不会毁灭,那也是因为人类没有全部堕落,地球上还有人在。   和博友讨论“国民素质”问题。 一朋友说, 911 时,人们从即将倒塌的高楼里逃生时很有秩序,去年日本大地震时,大家去超市买东西也没抢购,自觉给别人留下机会。在中国,一个谣言就能使全国商店里的盐一抢而空。这位朋友特别强调,其中包括他自己。 其实答案并不复杂,人家那里是公民社会。 博友 @ 黑沨 说 : “ 低素质 ” 很大程度上来自于身在一个个人安全朝不保夕的国家。 我觉得黑沨说得很有道理,不是中国人素质低,而是身在丛林社会,没有安全感;身在专制社会,没有主人感。   @ 慕容雪村 说 :鲁迅: “ 外国用火药制造枪弹御敌,中国却用它做爆竹敬神。外国用罗盘航海,中国却用它看风水。 ” 其实类似之事还有许多:外国人把民主自由视作必然之事,中国人却当成是帝国主义的阴谋;外国人把政府看成是必要的恶,甚至是不必要的恶,中国人却把它看成是亲爹亲娘 …… 我接上说:人家把政治强人视作强盗来防范,我们却当作大救星来歌功颂德。   微博上有人说,大陆有人又把台湾当作乌托邦了。我听懂了,我想说,台湾不是乌托邦,是一种现实存在。任何社会任何制度都不会是完美的,都存在这样那样的问题,我们不追求完美无缺的社会,因为我们已经从共产主义春秋大梦中醒来,现在我们追求的是一种老百姓有办法能把自己不满意的统治者赶下去的制度。   西化不要,台化可否?——今天看微博上台湾选举的消息,我写道:台湾政治体制已定,无论马或者蔡谁获胜,相信台湾都会是一个民主自由公正的社会。忽然想到一个问题,领导坚决拒绝 “ 西化 ” ,如果小民们现在申请 “ 台化 ” ,领导们会以什么理由拒绝?   应该问问,是什么让这些贪官如此前赴后继往腐败路上奔跑呢?   看朝鲜金三世接班的消息,我想问:把国家当自家或小集团遗产私相授受,这样的国家普天下还有几个?   过去的一年表面上激流险滩,深处是暗流涌动,新的一年我们期待什么?
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