雷颐

【喷嚏图卦20120415】如果人民不欢迎我们,就该我们下台了

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【2】每小时都有新剧情 不吃米饭先生 :现在已经接近24小时了,每小时都有新剧情:《每日邮报》报道,海伍德的妻子王露露前往英国驻北京使馆寻求帮助,希望能尽快逃离中国。 @BBC李文 :英国《泰晤士报》报道,英国外交部已面对越来越大的压力,就调查英国商人海伍德死因上反应迟缓做出解释。报道指出,英国驻华一名外交官去年曾经在两名中国警官的陪同下前往重庆出席海伍德的火化仪式,但3个月后才向中方提出复查死因要求。一名保守党议员已经要求英国外交部就处理此案的情况提交报告。 @吴铭 :据《明报》报道,在香港上市的光大国际昨日逆市急跌近7%,成交较前一日大增近5倍。原来,光大国际副主席李学明(右一)的名字是化名,他并不姓李,能看出来长得像谁吗?唉,城门失火,殃及池鱼。     @雷颐 :彭柏社《商业周刊》厉害,揭出G的几位姐姐在海内外的金钱帝国。 http://t.cn/zOpyswM @福布斯中文网 :【大连实德破产程序启动】有确切消息称,应实德委托,一家知名律所已启动破产相关准备程序。据不完全统计,目前至少有38家银行机构与“实德系”企业有业务往来,一位银行高管表示:银行同业对其的贷款起码有80亿元。实德在北京首个地产项目——亦庄经海路项目,目前全是荒草。(照片右侧为创始人徐明) @解释系主任 : 路透社又扒出来一张尼尔·伍德老师的照片,请熟悉人民大会堂内景的博友们分析一下,这是哪个厅。看照片上这厮的表情,貌似是某笔买卖得手了,得意洋洋中。他是否有颗假牙关键时刻咬碎即可?为什么至今其在英国的家人坚称他是心脏病死?而遗孀却要求英国领事保护?请收看明晚《走进科学》吧您呐。哦也。 @王冉 :仔细想想,这出现实大戏里,正义与邪恶、政治与宗教、情色与金钱、权谋与背叛、报复与陷害、凶杀与悬疑、逃亡与围捕、大人物与小萝卜、小伎俩与大场面、铤而走险与峰回路转、再加上改姓的妻子、化名的兄长、远在天涯的儿子...求教各位职业编剧,还有什么好莱坞大片元素被落下了吗?   @泊香 :最近翻墙发现敌对势力网站对于目前局势的报道简直就象直播一样,真是佩服这些消息灵通人士,特别是当我发现那些原本不信的所谓谣言都一个个变成现实之后就更加佩服这些对我们社会主义事业造谣诽谤的国外邪恶势力网站。何佩服,简直就是敬仰如滔滔江水连绵不绝。 【3】朝鲜举行最大规模阅兵 当地时间4月15日,朝鲜在金日成广场举行盛大阅兵式,庆祝金日成诞辰100周年。朝鲜国家最高领导人金正恩出席阅兵式。 【华盛顿邮报:金正恩声似祖父 欲借其影响力】朝鲜领导人金正恩周日在阅兵仪式上发表长达20分钟的演讲。他“紧盯演讲稿,声音低沉坚定”,与其父金正日的“内敛”风格截然不同,但与祖父金日成颇为相似。该报说朝鲜欲借此将其与祖父金日成联系起来,转移民众对开国元勋的“怀念”。 @Jofun :金三胖,讲话就好好讲,不要一直扭来扭去的。。CNN等国际媒体都给直播你,要注意国际形象 @田川AJA :金正恩说话摇晃啊,一点儿大将之风都没有! 朝鲜无人机首次亮相 【记者曝内幕:发射火箭后屏幕上空空如也】每日电讯报报道,受邀观看朝鲜火箭发射的外国记者曝光称,当一名日本记者引用朝鲜媒体的话称,火箭已经发射后,监控发射过程的屏幕上却空空如也。3名欲宣布火箭发射成功的官员坐立不安,拒绝发表任何评论。这种状态一直保持了5个小时。. @琢磨先生 :朝鲜现在最火的话是,失败乃成功之母思密达 【4】央视调查发现厂商用皮革下脚料造口服胶囊 @弓弦007 :耗时8个月的大片终于得见天日!《胶囊里的秘密》会告诉你一个鲜为人知的内幕!央视《每周质量报告》正在播出,重金属铬超标的工业明胶做成药用胶囊,卖到一些药厂做成胶囊类药品…修正药业、金马药业、海外制药等9家药厂纷纷中招,所产的13个批次药品所用药用胶囊重金属铬含量超标,最高超标达90多倍! @每周质量报告 :浙江省新昌县的一些药用胶囊生产厂,购买河北、江西等地用工业皮革下脚料加工的工业明胶,代替食用明胶为原料生产药用胶囊,并将这些胶囊卖到了药企。记者在北京等地药店对胶囊类药品进行了买样送检,结果发现包括长春海外制药、修正药业、通化金马药业等九家药品生产企业生产的13种药品铬超标。 【5】中国强.奸犯父母在美输出价值观 美国艾奥瓦州21岁中国留学生唐鹏(音译)被控于2周前以租房为借口强.奸女房主,被捕后他没有认罪。他的父母赶赴美国后试图贿赂受害人让其改变口供,也被警方起诉。目前,唐鹏被控一级绑架罪和强奸罪,如罪名成立,最高可判终生监禁。 @河南石玉 : “美国法律规定,贿赂证人或陪审团成员将加重对其罪行的指控。”——他们以为可以像在中国一样搞定法官、搞定原告、搞定证人,该查查他们的底细,这种货色在中国也应该有案底,至少犯过伪证罪。 【6】这事,怎么没人管管啊 @张宏杰 :我一位朋友的妻子在电视上看到“曹清华风湿胶囊”广告,服用了一段时间,结果得了严重的肝功能损伤,一度危急,现住院治疗中。已经花了两万多元,医生说五年之内身体很难复元。这事,怎么没人管管啊? 【7】国有企业是中国人民的命根子 @胡紫微 :“国有企业是中国人民的命根子”,这是今天的《参考消息》上的一篇文章。感觉《参考消息》越来越有第二环球时报的风范。这风范就是吧,看这样的报纸,你总是忍不住感慨:得多混仗的人才能说出这样的话。 【8】电缆奶奶 山东两名78岁老人盗割电缆 致胜利油田46口油井停产。经审讯,丁某和张某均为78岁,都是无儿无女的孤寡老人,由于没有经济来源,平时靠捡废品换点零花钱。 【9】1周过5亿 @圈内电影人吐槽马甲 : 4月14日, #泰坦尼克号3D# 上映第五天,每天都在加场,今天终以1.22亿超过2011年7月23日 #变形金刚# 的1.15亿,创造国内单片单天的票房记录,目前累计票房4亿!参考票房比例,我测算周日大船将取得约1.08亿的票房。若如此,大船将成为国内第一部首周票房过5亿的电影!! 【10】人人都是腾讯产品经理 【11】水中确实含有巨量的一氧化二氢啊。。。 @少個螺絲 :“隔夜水里面零醇,氧酚,一氧化二氢等化学物质...” 这句太欢乐了,太欢乐了。。。央视这笑点得多高才能把专门发笑话的小组帖子当成真事儿啊。。。。 http://t.cn/zOpiyV4 【这里是果壳网 @Geek笑点低 的原贴 http://t.cn/zO9eMGF 】 央视《真相调查:长久放置后的水致癌?》: http://t.cn/zOpiyV4 【12】跪了吧,美帝 恩恩!不错~意境是这么来的! 手枪型冰激凌 @每天学点幽默感 : 【草泥马的克星——大夷马】大夷马!来自荒夷之地!性情暴躁!乃草泥马之克星!两马不能共存!一但相遇,非死即伤!血留成河,实惨不忍睹,大夷马在此 平常是黑色的 一个月总有那么几天会变成红色。因此叫大夷马! 【13】紧 @日天铁巨人 :据韩国渔民反映,今晨他们在附近海域打鱼时,听到部分明太鱼居然在集体唱《金日成将军之歌》,并开始分成两个阵营相互厮咬。根据这一报告,韩国海军已初步断定这与失事卫星及火箭残骸有关。率先前往搜索的人员捕捞上来一个三角头怪物,背上刻有一中国字“紧”。目前,此奇怪生物已被送往鳖类研究中心。 【14】沙僧担子里究竟挑的什么? @美食和旅行 :问:沙僧担子里究竟挑的什么?答:应该是师傅的内衣裤,剃须刀,还有发蜡,男士洗面奶,墨镜,出入境通行证,银行卡,户口本,导航仪,宝马的驾驶证!大师兄的染发剂,洗发水,护发素,修毛剪。八戒的营养快线,可乐,汉堡,薯条,减肥茶,PSP游戏机,MP3,iPad! @何刚 : 暂住证、护照、身份证、驾照、牡丹灵通卡、社保卡、公积金卡、股东卡、资金账户卡。  ps:暂住证很重要。 【15】赖斯又粗暴干涉内政了 薄熙来的案子非常有意思,而且引起人们巨大的好奇心,但是我的确认为,这里的大问题是它说明了中国本身的什么问题,中国的政治是如何操作的,地方官员与中央领导人之间的关系是什么。而且归根结底,这要看中国人民对中国历史上这起最大的政治丑闻之一做出何种反应。我觉得很有趣的一点是,中国人民对薄熙来事件的讨论有多么开放。许多博客都有相关讨论。这显示了中国人民对国家大事与时事,渴望获得信息。 中国领导层已经意识到:独裁政权的合法性无法永远维系。她指出,到目前为止,中国共产党通过使老百姓致富而实现其合法性,但是基于繁荣之上的合法性不会持续很长时间,因为人们的期望值会越来越高。中国的高层领导有想法认为,也许人民可以先选举地方官员。但是,你知道,一旦人民有权选举地方官员,之后他们就会想要选举省级与中央官员。独裁政权无法永远维持稳定,也不符合人类潜能。 【16】奥巴马2011年的报税单 美国白宫星期五(4月13日)公布了总统奥巴马和副总统拜登2011年的报税单。白宫官方博客公布的资料显示,美国“第一家庭”去年的总收入是78万9674美元。其中约一半的收入是奥巴马的薪水。其余部分来自奥巴马所著书籍的版权收入。奥巴马夫妇缴纳的税款为16万2074美院。如此算来,奥巴马实际承担的联邦所得税税率是20.5%。 美国华盛顿邮报说,公布总统和副总统的纳税金额在美国两党的总统候选人中有着几十年的先例。这样做可以使美国民众审阅国家领导人的私人财政情况,了解他们的收入来源并确保这些人的个人利益和国家利益之间没有冲突。 【17】台湾双重国籍门 在台湾,“立法委员”李庆安被查出有美国绿卡,在接到马英九电话后,宣布退出国民党,丢了党籍。后来她又辞去“立委”职务,丢了权力、职业和高薪。并被追缴其担任该职务时所获得的薪资,一亿多新台币。李还向全民道歉! 【18】英国四岁女童智商159 仅比爱因斯坦低1分 据英国《每日邮报》报道,英国一名4岁女童Heidi Hankins,智商高达159,已被世界顶级智商俱乐部门萨接受,是其年纪最小的成员。据悉,Heidi1岁半时就能自己用电脑自学阅读,2岁时就具备了一般7岁儿童才具有的能力。 【19】自动售蛋机  “自动鸡蛋售货机”被安装在德国的法兰克福,装置类似一个鸡笼,里面住着16只母鸡,而售货机面板上,列着这16只鸡的照片,并一一编号,人们可选择喜欢那只鸡下的蛋,然后付款打包带走。绝对纯天然的自动售货鸡蛋哦~ 【20】500年才出的一个教授 @轩辕鸿鸣 : 他学究天人,号称民国最博学之人,他双目失明却著作满堂,他天生胆小,却敢作诗讽刺蒋公,他文革中遭受迫害,据说被批斗得浑身发抖,尿湿裤子,但一有空闲,便奋笔疾书,写下距离真理最近的文字,直到珍藏多年的书稿诗文被强盗焚毁,这才郁郁而终,撒手人寰,他就是陈寅恪。 @阅读社会 :他曾就读于复旦、柏林、苏黎世、哈佛,通晓八国语言,先为清华大师,后教于牛津,学贯中西。家学深厚,全唐诗10万首都可倒背如流,晚年目盲后,全靠口述,出口成章,学生整理其听课笔记便成国学巨著。号称500年才出的一个教授,蒋介石称之为国宝,他就是陈寅恪,死于文革。   裴庄欣 :他并没有直接死于文革中常见的肉体折磨,而是死于连生理机能也无法忍受的种种精神痛苦,包括周围的高音喇叭。。 @赵世龙1967 : 盲人的听觉格外敏锐,陈寅恪眼盲后,搞运动的人,就在中大他家边上架起大大的高音喇叭,尖利的声音成天恐吓批判着他,很快老人就心力憔悴,人就不行了…… 【21】如果人民不欢迎我们,就该我们下台了 【胡耀邦语录】①历史是混不过去的。②民主、自由、平等、博爱等观念是人类精神的一大解放。③如果人民不欢迎我们,就该我们下台了。④不懂的不要装懂,不通的不要装通,不服的不要装服。⑤中国的出路是民主和科学。⑥一个精神上、组织上被禁锢被压制的不自由民族怎么可能与其他国家进行自由竞争呢? 【22】只要让我回到看守所我的感觉就是回到了家里 @赵晓 :从数据看神州有多"神奇":一个3200万人的城市,竟设立300多文革式专案组,建“打黑基地”数以千计,装50万个 摄像头,抓了600多个“黑社会”,将数千人送进监狱,让3,1万人逃亡,罚没民企资产1000亿,令无数中产与有产者心理完全崩溃,抖抖瑟瑟、有若寒蝉……   @迟夙生律师 :昨天下午在重庆渝州监狱会见了一位被判黑社会保护伞的原区公安局政委,刑警队长出身的这位不服判决的申诉人自己无法用语言准确形容重庆打黑期间他在办案基地死里逃生的经历。最后他说:“只要让我回到看守所我的感觉就是回到了家里,就怕把我带出看守所去基地,我理解王立军为什么怕被立案”。 【23】万事皆有路径且可达到 @石康 :我很晚才意识到,学习是件奇妙的事情:当你不会某事的时候,它是那么无法达到,一旦你会了,它竟然有时连想都不用想——我认为所谓“做人的灵活性”重点就在于学习这一件事上,什么“高质生活,名校、高薪,灵性发展”之类都是学习的结果而不是原因,学习基于一个人类信念:万事皆有路径且可达到。 【24】《the lady》 ed2k://|file|the.lady.2011.720p.bluray.x264-lost.mkv|5859189093|62199D0F0BB51B40EB158BB6CBAA661C|h=P7ZQ4X756JUAZHTV3P7FWTKXNVZJNAH6|/ 【25】中国人的没有自我,在爱情和婚姻上都显现出来。中国人的爱情之所以错就是因为不是依据自己的意愿选择结婚对象,我们今天谈恋爱,先把各自的条件摆上台面,男的说我有房子、车子,存款……女的说我是清白的,我长得很漂亮……然后就叫来爸爸妈妈、亲朋好友围观。 ——朱德庸 http://t.cn/zOp6b7D  ( @喷嚏意图 ) @喷嚏网铂程 :胡耀邦去世的时候,我在读大学。早上去教室上课,看见学校里好多宿舍楼和行政楼外,长长的白布挽联标语从楼顶一直垂挂到楼底。23年过去,我们现在仍然不能回答那些挽联中的一个问题:邦耀何时?   【特价99元,专柜匡威大酬宾!】春季踏青经典匡威爆销情侣款!七种颜色,十四个款式任您选!带上TA一起浪漫踏春去吧! http://www.kuangweituan.com/   来源: 喷嚏网 综合编辑 友情提示:请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖: http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 (新浪)、  喷嚏意图 (腾讯) 喷嚏官方淘宝店: http://shop58267249.taobao.com/ 广告联系:dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道(beta): http://www.dapenti.com/v/index.html     打喷嚏链接: http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=60452 用手机上 喷嚏网 :m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

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爱思想 | 喻中:法学研究中的主体迷失现象评析

喻中:法学研究中的主体迷失现象评析 进入专题 : 法学研究 主体迷失    ● 喻中 ( 进入专栏 )       【摘要】在当代中国,在法学研究日渐繁荣的背后,主体迷失的现象也开始凸显。西方人、古代人经常取代当代中国人应当占据的主体地位,充当了法学研究中的主体。法学研究中的主体迷失现象,既根源于西方法学话语的强势地位,也受到了文化保守主义思潮的影响。要走出主体迷失的泥潭,实现主体的回归,还有赖于历史唯物主义的法学方法。     【关键词】法学研究;主体迷失;主体回归;历史唯物主义          有史以来,中国的法学研究状况从来没有像今天这样繁荣过:众多的法学研究人员,林立的法学教研机构,大量出版的法学著作,令人目不暇接的法学论文,等等之类的法学现象都足以表明,最近30年来,由于社会的稳定与国家的兴盛,法学已经成为了当代中国炙手可热的“显学”。作为知识实践的一个维度,法学承担着提炼社会规则、促成社会共识、想像社会正义的功能;它既走进庙堂,也走进市场;它吸引了无数的年轻人满怀着大丰收的合理预期加入到这个行业里,从而聚积了旺盛的人气,酿成了火热的场面。在这样的法学态势面前,人们有理由相信,中国的法学事业已经迎来了它的春天。     不过,在中国法学逐步走向繁荣的身影背后,也潜伏着某些缺陷,也隐藏着某些危机,本文旨在探讨的,就是这些缺陷与危机之一:主体迷失。正是由于主体迷失现象的肆虐,为中国法学的繁荣与兴盛带来了一定的泡沫成分;法学研究中的主体迷失不仅削弱了法学理论对于当代中国社会现实的解释能力,同时还在一定程度上消解了法学理论应当具备的对于社会现实的干预能力、改造能力。有鉴于此,我们就有必要针对法学研究中的主体迷失现象予以专门的评析,描述这种现象的主要形态,寻找这种现象产生蔓延的背景与根源;在此基础之上,本文还将从法学方法的角度,就“主体回归”的问题,提出自己的看法,以探索从主体迷失到主体回归的路径。但愿本文阐述的一孔之见,能够引起进一步的讨论。          一、主体迷失现象的主要形态          何谓“主体迷失”?简而言之,主体迷失就是指主体找不到自我。借用俞吾金的话来说,主体迷失“是指主体对于自己应有的、客观的立场的误解和错失”。1 法学研究中的主体迷失,就是指主体在法学研究中的缺位、误解、错失。在当代中国的法学研究中,谁应当处于主体地位?或者说,谁是当代中国法学研究中的主体?我的回答是:当代中国的法学研究,应当围绕着当代中国人而展开,应当尊重与满足当代中国人的需要;因此,当代中国法学研究中的主体,就应当是21世纪初期的中国人。2 然而,值得警醒的是,如此庞大而鲜活的主体——13亿当代中国人,居然就在当代中国的法学话语中迷失了。显然,这是一个值得省思的智识事件,其影响至为深远。倘若要全面、具体地认识这种主体迷失的现象,不妨从以下几个方面着眼。     首先,一些研究者习惯于把外国人作为当代中国法学研究的主体。     更具体地说,就是在法学理论话语的展开过程中,一些论者总是不由自主地以一个外国人的眼光来打量中国,来审视中国人的生活世界与秩序世界。他们把自己与中国截然分开,把自己作为“看的主体”,把中国或中国人作为“看的客体或对象”;在观看中国的过程中,他们时而惊奇,时而迷惑,时而愤怒,就像一个身处异国他乡的旅人。     譬如,20世纪80年代曾经问世过一本《新波斯人信札》,它的作者就竭力模仿孟德斯鸠,以几个外国青年的名义来描述中国。这本著作的广泛流传,其实已在相当程度上表明,这种借用“他者”的目光来审视中国的法学旨趣,早已侵入一些学者的心灵与骨髓。在这种法学趣味的影响下,很多中国学者撰写的法学论著,或多或少都带着一股海外汉学家的语气,既隔膜,又生分。譬如,很多流行的法学论著都这样批评当代中国的法与人:不讲正当程序,不搞权力制衡,司法不大正规,法官时而受贿……诸如此类的批评即使持之有故,它也包含了一个值得反思的倾向:这是在以外国人的眼光、外国人的标准来衡量当代中国人;它并没有真正地把21世纪初期的中国人,当作法学研究的主体。发生这种现象的一个思想根源是:在一些学者的潜意识里,西方人的想法与活法,就应当是中国人的想法与活法,两者之间似乎不必做出什么区分。在这种潜意识的支配下,很多法学论著都以西方人的历史背景与现实境遇作为研究的逻辑起点,似乎从西方人的观念与实践出发,就可以顺理成章地推出当代中国人的法律观念与法律实践。譬如,一些学者喜欢以英国法官柯克的故事作为立论的基础,似乎柯克坚守的法律观念与法治实践,都可以不加反思地充当中国法治建设的应然目标。3再譬如,还有一些学者喜欢把17、18世纪的西方思想家的名言,当作权威的论据,用以支持自己提出的观点,似乎这些名人名言可以不分时间、地点、场合地运用于任何研究领域。在这样一些法学话语中,我们可以体会到一种明显的主体误置:把西方人不加反省地作为当代中国法学研究的应然主体。     其次,一些研究者还习惯于把古代中国人当作法学研究的主体。     这样的主体迷失现象,主要体现在一些法律文化学或史料法学研究者的著述中。譬如,以蒋庆、杜钢建等人为代表的研究者,就习惯于从儒家学说中“开出”当代中国所需要的政治理论与法学理论。蒋庆曾经提出过一个主张,叫做“以中国解释中国”,这样的说法本来有助于框正“以西方解释中国”的积弊,但是,按照蒋庆的思路,用来解释中国的“中国”,并非21世纪初期的当代中国,而是两千年以前的公羊学或政治儒学,因为它可以“收回中国儒学界一百年来在解释系统上的‘治外法权’”。4杜钢建则明确指出,传统儒家的“仁学思想主要由仁道、恕道、义道和政道四部分组成,可以说这是传统仁学的四项基本原则。而人权主义、宽容主义、抵抗主义和新宪政主义是新仁学的四项基本原则”,5 这就是说,通过儒家的仁道、恕道、义道、政道,就可以“开出”当代中国所需要的人权、宽容、抵抗、宪政。在诸如此类的理论构想中,我们可以体会到孔子、孟子的立场,但却难以体会到当代中国人的立场。     在当前的法学主流话语中,一些学者习惯于解读包公故事、海瑞定理、窦娥冤案、赵氏孤儿,他们从古代中国的“竹枝词”、“水浒传”、“笑林广记”、“巴县档案”等等古典资料中去寻找法学研究的门径。这样一些解读虽然表露出作者的智识,以及对于传统中国的“同情的理解”,但是,当这样的法学趣味成为主流的时候,就表明一些研究者对于“当代中国人”这一巨大的主体缺少应有的尊重。     再次,一些研究者还习惯于以自己的偏好来想像21世纪初期的中国人,认为自己的所思所想、自己的价值选择、自己的主观好恶,就可以代表当代中国人的思想、选择、好恶,这种现象,其实也代表了主体迷失的一种形态。     例如,有的学者偏爱自由主义、偏爱个人自由,认为自由是首要的法律价值,认为自由是其他一切价值得以生成的平台。作为研究者个人,持有这样的价值判断或价值选择是无可厚非的,但问题就在于:研究者并不认为这是他个人的选择,而是当代中国人都应当做出这样的价值选择。换言之,研究者不是从当代中国人的立场出发,而是从自己的个人立场出发,来打量、评判当代中国的社会生活与法律秩序,这就导致了本文所谓的主体迷失。数年前,刘星曾经在一篇论文中,专门区分过法律解释中的大众话语与精英话语,6 这种划分虽然与本文的主题并不完全一致,但也可以间接地佐证本文的这个判断:一些学者站在“精英”的立场上表达的法学话语,并不能代表大众,也很难为大众所认可;而且,这些法学话语不但不能为当代中国的普通公众所认可,甚至不能为法律共同体内的其他成员所认可。例如,在2006年岁末,笔者前往一个偏远的基层法院及其所属的派出法庭进行法律社会学调查,无论是法院院长还是乡镇法庭的审判人员,都在抱怨一些法学家的理论虽然很精致、很高深,但几乎不能用来解释——更遑论“指导”——基层法院的审判实践。     最后,主体迷失现象还表现为主体模糊,或没有明确的主体。     即使是在一些“面向中国的法学研究”中,这样的现象依然是存在的。例如,最近十多年来,在主流政治强调“依法治国”的大背景下,法治理论或法治国家理论,经常成为一些学者聚焦的主题,但是,经由学者们阐述的法治理论,常常都是一些没有明确主体的法治理论。亚里士多德所说的“良好的法律”与“普遍的遵守”,以及美国学者富勒所讲的关于法治的八项原则,总是被当代中国的法学研究者简单地套用过来,被尊奉为法治的标准;至于这些法治理论背后的人(尤其是当代中国人),常常被淡化或虚置。再譬如人权理论,也是一个持续多年的“理论热点”,但在众多的人权研究论著中,我们也看不到具体的人,只有抽象的、一般意义上的人。在这样一些人权理论中,虽然也有“人”,虽然也讲到了“人”的权利,但是,这些“人”到底是谁,似乎并不能严格坐实,只是一些符号化的影子,没有血肉,也没有个性。这些法学现象,都体现了主体迷失的特征:只有模糊而抽象的“人”,没有确切而具体的主体。     相比较而言,这种主体模糊的法学现象,在关于西方法学的介绍与评论中,更为常见。近几年来,我们看到了大量的关于哈特、哈耶克、罗尔斯、德沃金等人的专题研究,但是,汉语法学中的这些“前沿理论”到底为谁而展开?却是无人顾及的。于是,我们看到了很多“看上去很美”的法学文本,但这些法学文本与当代中国人、与当代中国社会现实的关系是什么,有没有关系,有多大的关系,似乎就是一些无关紧要的问题了。也许有人会说,“为学术而学术”、“为介绍而介绍”不也是一种价值吗?在法学学者之间形成一种“同人话语”不也是一种学术积累吗?我承认,在人文社会科学的一般理论上,这种辩护是有道理的,但对于法学研究而言,这种说法又是比较勉强的。因为,法学说到底还是一门世俗的、实用的学问,应当解释、解决现实生活中存在的问题;哪怕是在相对抽象的层面上,也应当对当代中国人的现实焦虑有所回应;因此,在当代中国的语境下进行法学研究,就不能不回应、满足当代中国人的现实需要。如果当代中国的法学研究与当代中国的社会现实没有什么直接的、密切的联系,它的意义是要大打折扣的;对于这样的研究,也许可以称之为西学研究或西学述评,但却难以充作严格意义上的中国法学研究。          二、主体迷失的原因探析          法学研究中普遍存在的主体迷失现象,具有多方面的原因,举其要者,大致有以下几个方面。     第一,是西方法学话语在当代中国所占据的强势的支配地位,使一些中国学者只看到了“仰之弥高”的西方人,看不到当代中国人在法学研究中应当占据的主体地位。     其实,西方法学话语的强势地位只是一个表征,在这种强势话语的背后,是西方主要资本主义国家强大的经济实力与繁荣的物质文化。7 这两样东西,为西方人的生活世界赋予了魅力,也使西方人关于秩序与法律的理解及其表达,在我们这里获得了“大写真理”的神圣地位,——既然是大写的真理,就不能仅仅适用于西方世界,而是要求普遍适用。因此,按照西方法学的话语逻辑来演绎中国的法学理论,来展开中国的法学研究,也就顺理成章了。正是在这种集体无意识的操纵之下,我们可以发现,当代中国的一些研究者更加关心的是西方人怎么想、怎么说、怎么做,西方人的想法、说法、做法,成为了一些学者长期聚焦、反复索解的对象;至于当代中国人的想法、说法、做法,要么只好在这些西式法学话语中羞涩地退避三舍,要么仅仅为这些五彩斑斓的西式法学话语的出场,充当一个模糊的背景。     譬如,很多学者的法学研究,都遵循着这样的套路:首先指出当代中国缺少什么样的法律或制度,然后逐一列举西方各国的法律制度是什么,最后是根据西方提供的法律经验,为当代中国设计出相关的法律框架。至于当代中国人的生活与经验、思想与情感,似乎都是无足轻重的。由此产生的主体迷失现象,从根本上说,源出于百年以来中西强弱的客观情势;它表明,法学研究中的主体迷失现象并非始于今日,也不仅仅见于法学一个学科,而是百年以来的一个普遍性的文化现象。     第二,一些学者忽视当代中国人的生活世界,习惯于站在传统中国人的立场上演绎法学理论,习惯于从传统文化中寻找法学理论的生长点,这样的思维定式,则源于文化保守主义思潮的影响。     文化保守主义的基本精神是回到传统,回到自身的源头,它所代表的实际上是一种“向后看”的文化姿态。从根源上说,这样的姿态反映了我们这个民族的一种思维定式,那就是,文化总是退步的,最好的时代总是在过去。所谓“世风日下,人心不古”之类的说法,其实都已经表达了这样的民族精神。在雅斯贝尔斯所谓的轴心时代,其代表人物孔子,就希望回到“三代”,因为,“三代”乃是最好的黄金时期。在晚近,梁漱溟堪称文化保守主义的代表人物,他认为,中国文化的路径不同于西方文化,中国文化“无论走好久,也不会走到西方所达到的地点上去的。”8 早期的梁启超积极宣扬维新变法,但到了晚年,他也一改年轻时的激进主张,反复强调传统的正面价值与积极意义。在《国性篇》一文中,梁启超还说:“吾国立国于大地者五千年,其与我并建之国,代谢以尽者,不知几何族矣,而我乃如鲁光岿然独存。其国性之养之久而知之厚也,其入人之深也,此不待言而解也。且其中又必有至善美而足以优胜于世界者存也。”9 直至20世纪90年代,文化保守主义依然是一种重要的社会思潮,他们认为,“复兴儒学是中国内地当前最大的问题,也是最迫切的问题”,为了实现这个目标,必须恢复儒家学说在历史上的崇高地位,如果不这样做,“现代化必然会把这一民族的心理防线冲破,其结果必然是这一民族完全丧失民族的自尊和自信”。10 就当代中国与当代世界所面临的危机而言,“只有乞灵于东方的中国伦理道德思想……只有东方的伦理道德思想,只有东方的哲学思想能够拯救人类。”11     在中国固有的文化保守主义之外,源于西方的形形色色的“后学”,诸如“后现代主义”、“后殖民主义”在当代中国的广泛传播,既强化了文化保守主义的自信心,同时也深刻地影响了中国的法学理论。按照谢晖的归纳,一个法治保守主义的思潮也因此而兴起,其代表人物便是武树臣、梁治平、朱苏力等。12 在法治保守主义思潮的影响下,一些法学研究者忽略了当代中国人,倾心于解释传统中国的圣贤(譬如孔子、包公)或民众(譬如梁山伯、祝英台)。     第三,主体迷失现象还根源于:法学有别于其他人文学科的特殊性,尚未得到研究者的认真对待;在一些研究者的潜意识里,法学研究就是“写论文”,与其他人文科学没有什么区别。     从形式上看,法学研究确实就是在“写论文”,然而,法学论文与文学、历史、哲学方面的论文相比,虽然存在着某些共性,但也具有显著的区别。文学论文的写作针对的是文学作品、作家之类的文学现象,譬如对《红楼梦》的研究、对《诗经》的研究,就是把这些经典作品作为审视、考察的对象;史学论文的写作,针对的是已经成为过去了的历史,而历史主要是由各种史料作为载体的。相比之下,法学论文就不一样了,它关注的对象是法律现象、社会秩序,——这些东西,主要存在于人的生活世界与实践过程中,虽然也有一些文本记载了某些法律现象与社会秩序,但是,相对于生活世界与实践过程来说,它们已经属于“二手资料”。如果说二手资料始终不如一手资料可靠,那么,更加可靠的法学论文就应当根据当代中国人的生活世界与实践过程这种“一手资料”来写作。     说到底,法学并不是一门审美的、追求境界的、具有历史纵深感的学问,法学关注的焦点是人的现实的生活秩序与利害关系,尤其是人与人在交往的过程中,如何形成和谐有序的相互关系。这就意味着,法学研究的基本功能就在于理解现实生活中的人,以及他们之间的交往秩序、利害关系。然而,法学研究的这种特殊性被忽视了,法学研究被缩减为“写论文”,这样的“法学前见”,使研究者只想到了“写论文”,只关心论文的结构是否符合逻辑、论文的格式是否符合要求、论文的观点是否新颖夺目、论证的过程是否跌宕起伏、使用的语言是否生动流畅、参考的文献是否遍及中外,等等。总而言之,一定要使论文满足发表的要求,但在这个过程中,一个最重要的东西却被忽视了,那就是21世纪初期的中国人,他们的喜怒哀乐,他们的希望与失望,他们的活法、想法与说法,尤其是,他们在法学研究中应当占据的主体地位。     当然还有其他方面的原因,但以上几个方面的原因,足以导致我们所看到的主体迷失现象。          三、通过历史唯物主义方法实现主体回归          要找回迷失的法学主体,要实现法学研究中的主体回归,就有必要更新法学研究的方法。本文认为,法学方法更新的方向,就是回到历史唯物主义。什么叫历史唯物主义?按照马克思和恩格斯在《德意志意识形态》第一卷第一章中的说法,就是指:“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中,我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。甚至人们头脑中模糊的东西也是他们的可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便失去独立性的外观。”13     经典作家的这段论述,阐述了历史唯物主义方法的基本精神:立足于实际活动的人,从他们的现实生活出发。把这种方法运用于当代中国的法学研究,就是历史唯物主义的法学研究方法。这种法学方法的内涵,可以归纳为以下三个方面。     其一,当代中国法学研究的出发点,既不是古代中国人,不是某个中国圣贤的某部语录;也不是西方人,——不是“言必称希腊”或“言必称罗马”,而是21世纪初期的中国人。因为,我们的法学研究,是在当代中国这个特定的时空范围内所展开的法学研究,不是在古希腊、古罗马,也不是在春秋战国时代所展开的法学研究。从这个层面上说,当代中国法学研究的出发点,就应当是实际活动着的当代中国人,就应当把实际活动着的当代中国人作为法学研究的当然主体。     其二,以当代中国人作为法学研究的出发点,还要求着眼于他们的现实生活过程。因为,当代中国人到底呈现出一个什么样的状况,不可能由13亿中国人自己来回答,只能通过他们的现实生活过程体现出来。在现实的生活过程中,包含着足以展示当代中国人的多个维度:他们的经济状况,他们的内心信仰,他们的交往方式,他们的秩序意识,他们的公正观念,等等,通过这些维度,可以描绘出当代中国人生活的立体画面。     其三,相对于当代中国人的现实生活过程而言,如果说“道德、宗教、形而上学和其他意识形态”都不具有独立性的外观,那么,法律也不具有独立性的外观。因为,法律并不是一个独立的存在。法律实际上是存在于人与人之间的交往关系中;只有通过人与人之间的交往关系,我们才能真正地理解一种法律。流行的法理学教科书告诉我们,法学的研究对象是法律现象及其发展规律,但是,严格说来,这也是一种表面上的说法。因为法律现象并不是独立存在的,法律现象仅仅是人与人之间的交往过程的一个方面、一个维度;有什么样的人,就会孕育出什么样的法。     在解释历史唯物主义法学方法的基础之上,我们还可以进一步分析这种方法的运用。按照孟德斯鸠在《论法的精神》一书中的说法,“法律应该和国家的自然状态有关系;和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形式与面积有关系;和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应当和政制所能容忍的自由程度有关系;和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后,法律和法律之间也有关系,法律和他们的渊源,和立法者的目的,以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应当从所有这些观点去考察法律。”14 按照这样的视角,在当代中国运用历史唯物主义的法学方法,就可以从多个方面理解当代中国人的生活世界、秩序世界与法律世界。具体地说,应当研究当代中国的气候环境,因为,人会因气候的差异而不同;应当研究当代中国的土地质量和面积,因为这些因素会影响到中国人关于生活方式的选择,会影响到社会分工以及人与人之间的交往方式;应当研究当代中国人的宗教信仰方式、财富分配关系;应当研究当代中国的人口数量、人口分布、人口流向,等等。只有从诸如此类的各个方面入手,才可能理解当代中国人以及他们所特有的关于法律的想像与期待,才可能找回迷失了的法学研究中的主体。     在各种各样的法学论著中,常常可以看到“我们”两个字;“我们认为”、“在我们看来”、“我们相信”、“我们应当”等等之类的表达方式随处可见。这就表明,学者们在法学研究的过程中,始终保持着强烈的主体意识。但问题在于:一方面,这些法学论著中的“我们”到底是谁?如果“我们”仅仅代表作者自己,那么,这里的“我们认为”其实就是“我认为”,其实就是作者个人的“私见”,这样的“私见”与当代中国人的生活世界、秩序世界、法律世界,可能有一些联系,但也可能根本就没有什么必然的联系。这些“私见”可能出自于西方经典作家的立场,也可能出自春秋战国时代诸子百家的立场,甚至是这些立场的综合或交叉,但是,它却不一定能够代表当代中国人的立场。这种情况下的“我们”,即使有研究者自己,但却未必有“当代中国人”。另一方面,如果“我们”所代表的是“当代中国人”而不是作者自己,那么,值得探究的是,是哪些中国人在进行这样的表达?是否所有的当代中国人都获得了这样的共识?正是在这个问题上,法学研究者应当分辨“当代中国人”的整体与局部。因为,当代中国人作为一个政治的、经济的、文化的共同体,在很多方面应当具有一致性;但是,在“当代中国人”这一共同体内部,事实上又包含了不同阶层、不同地区、不同民族甚至是不同性别之间的差异。在这样的背景之下,研究者就有必要注意:你自己所说的“我们认为”,到底反映的是哪些中国人的意见。譬如,马克思所阐述的一系列理论,基本上都是站在无产阶级或劳苦大众的立场上来发言的。这就意味着,在马克思的著述活动中,始终包含着一个明确的主体,那就是无产阶级与劳苦大众。          喻中,四川大学法学院教授。          【注释】     1俞吾金:《俞吾金集》,黑龙江教育出版社1995年版,第64页。     2也许有人会认为,法学研究的主体就是研究者自己,我认为这种说法是不准确的。因为,本文所谓的主体,是要回答“法学研究到底是为了谁、满足谁的需要”的问题,显然,法学研究不可能仅仅是为了满足研究者自己的需要,甚至主要不是为了满足研究者的需要;当代中国的法学研究,主要是为了满足当代中国人的需要。宋人张载所说的“为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平”的宏愿,实际上也表明了“天地”、“生民”、“往圣”、“万世”才是研究的主体。     3手边恰好就有一篇以柯克为主题的法学随笔,请参见,黄鸣鹤:《对不起,陛下,您不能当法官》,《民主与法制》2007年第7期。     4蒋庆:《以中国解释中国:回归中国儒学自身的解释系统》,中国论文网)(www.chinalww.com)。     5杜钢建:《〈论语〉四道与新仁学四主义》,《天津社会科学》1993年第6期。     6刘星:《法律解释中的大众话语与精英话语——法律现代性引出的一个问题》,《比较法研究》1998年第1期。     7一个地区的经济发展水平对于该地区语言的决定作用,已有学者作过简明扼要的阐释,参见雷颐:《语言的力量:近代以来中国“新词语”的演变》,《光明日报》2007年4月5日第10—11版。     8梁漱溟:《东西方文化及其哲学》,商务印书馆1987年版,第65页。     9王德峰编:《国性与民德——梁启超文选》,上海远东出版社1995年版,第153~154页。     10凌志军等:《呼喊——当代中国的5种声音》,广州出版社1999年版,第356~357页。     11季羡林:《“天人合一”方能拯救人类》,《东方》1993年第1期。     12谢晖:《价值重建与规范选择——中国法制现代化沉思》,山东人民出版社1998年版,第125页。     13《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第30~31页。     14[法]孟德斯鸠:《论法的精神》上卷,张雁深译,商务印书馆1961年版,第7页。 进入 喻中 的专栏    进入专题: 法学研究 主体迷失    文章分享到 : 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编: frank 发信站:爱思想网(http://www.aisixiang.com ) ,栏目: 天益学术 > 法学 > 法学理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/51691.html    

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【喷嚏图卦20120319】那种感觉让我一下子回到1976年的金秋十月

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【29】由于你不可能做到你所希望做到的一切,因此,你就应当做到你能够做到的一切。 ——泰伦底乌斯 http://t.cn/zOxQEoF  ( @喷嚏意图 ) @马伯庸 :午夜刚过,我看到远处缓缓行来一具人身,这人四肢俱全,脖颈以上却是空荡荡的,没有脑袋。他蹒跚着走到我面前,阴沉的声音从断裂的脖腔里传出来:“你可知道我是谁?” 我咽了口唾沫:“你是周一!” 对方有些意外:“你怎么知道的? “因为你一眼望不到头。”   在蜗居里感受每一个阴晴圆缺,英国自然历史博物馆定制Lunar Projecting月相投影钟国内独家发售: http://mygeek.cn/Product/Pro1352.Html   来源: 喷嚏网 综合编辑 友情提示:请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖: http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 (新浪)、  喷嚏意图 (腾讯) 喷嚏官方淘宝店: http://shop58267249.taobao.com/   广告联系:dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道(beta): http://www.dapenti.com/v/index.html   打喷嚏链接: http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=59291 用手机上 喷嚏网 :m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

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中国选举与治理 | 改革已到攻坚时 文革教训须记取

改革已到攻坚时 文革教训须记取 作者:雷颐 来源:经济观察报 来源日期:2012-3-17 本站发布时间:2012-3-18 22:09:21 阅读量:24次   导语:要避免文革成为中国未来的选项,首先当然要直面历史、坦然面对真相,克服集体“失忆”,但更重要的,还是要从制度层面克服越来越严重的社会问题。    3月14日,十一届全国人大五次会议闭幕后,国务院总理温家宝在与中外记者见面并回答记者提出的问题时,多次提到仍需反思文革。   在谈到政治体制改革时他说:“这些年我多次谈到政治体制改革,应该说已经比较全面和具体了。如果问我为什么关注这件事情,我是出于责任感。粉碎‘四人帮’以后,我们党作出了关于建国以来若干历史问题的决议,实行了改革开放。但是‘文革’错误的遗毒和封建的影响并没有完全清除。随着经济的发展,又产生了分配不公、诚信缺失、贪污腐败等问题。我深知解决这些问题,不仅要进行经济体制改革,而且要进行政治体制改革,特别是党和国家领导制度的改革。”“现在改革到了攻坚阶段,没有政治体制改革的成功,经济体制改革不可能进行到底,已经取得的改革和建设成果还有可能得而复失,社会上新产生的问题也不能从根本上得到解决,‘文化大革命’这样的历史悲剧还有可能重新发生。每个有责任的党员和领导干部都应该有紧迫感。”   这次“两会答记者问”是温总理在总理任上的最后一次,人们形容为“告别演讲”,情理并重。此时此刻,总理一而再、再而三地提醒人们要反思文革,确实语重心长。   三四十年前,发生在中华大地上的那场历时十年之久的“文革”是民族巨大创伤,至今并未“痊愈”。文革中,不仅国家领导人、知识精英和普通知识分子受到迫害,其实平民百姓也深受其害,许多人因为一句话就身陷囹圄,因为不小心污损了报纸上天天都有的领袖像而锒铛入狱,因为读一本禁书就被“审查”或“办学习班”,因为发型、服饰略略与众不同就被“批判”,广大青年无书可读无学可上……残酷的事实教育了人民,文革从发动时的万众拥护到后来越来越多的人开始抵制、反对文革。最后,虽然文革发动者多次提出“反回潮”,但也不得不承认支持文革的人是少数。这时,结束文革已然成为社会共识。所以,1976年10月粉碎“四人帮”,人们欢唱“胜利的十月”,“第二次解放”是发自全民族肺腑的声音,“十年浩劫”是人们对这场运动的概括。   文革结束,痛定思痛,反思文革,中国开始了改革开放。执政党在1981年作了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》,全面否定文革,一方面是总结历史的教训,另一方面是希望以此结论使党内党外都迅速翻过残酷内斗的这一章,以凝聚全党全社会共识、集中精力发展经济、全心全意搞建设,而不过多纠缠于在那特殊时代条件下个人之间的恩恩怨怨。温家宝在谈到重庆、王立军事件之后,也特别提到这份重要的历史文件。   研究表明,一个民族、一个社会的集体记忆往往受权力的掌控。当希望人们忘记文革慢慢演变成为一种、系列刚性规定之后,甚至,当对那段历史的记忆只能表现某些“正面性”时,文革记忆渐渐从全民族的“浩劫”变形为只是少数“当权派”、精英受迫害的历史,那种人人自危、人整人人斗人的社会氛围与风气,变形为“物质贫困、道德高尚、精神纯洁”……   当然,仅仅靠权力掌控,这种变形的“文革记忆”影响毕竟有限。它能成为引人担忧的社会现象,还有更为复杂的现实原因。人们对现实弊病的“痛感”总是深于对过去的感受,尤其因政治体制改革滞后于经济体制改革“又产生了分配不公、诚信缺失、贪污腐败等问题”时,如何克服这些弊病、甚至思考中国向何处去时,这种变形的“文革记忆”自然容易成为相当多一些人赞成的选项。进一步说,就是处于转型过程中的中国如何选择自己的参照系,是深化改革,向前进入以制度制约权力为核心的政治改革之深水区,还是向后退,回到以“运动”方式来解决这些问题。共和国成立以来的一系列运动、尤其是集运动之大成的“文革”说明,对社会问题的“运动式解决”只会产生更大的问题、弊病甚至灾难。前事不忘,后事之师,一个民族要避免重蹈覆辙,千万不能“失忆”。   要避免文革成为中国未来的选项,首先当然要直面历史、坦然面对真相,克服集体“失忆”,但更重要的,还是要从制度层面克服越来越严重的社会问题。应当承认,当有人把文革作为解决中国问题的选项时还能得到相当多一部分人的赞同,正说明社会问题、社会矛盾的严重性与尖锐化,整体性改革,已到刻不容缓的地步。   (作者为中国社科院近代史研究所研究员)

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