非暴力

刘荻:非暴力抵抗、无政府主义与我们的道路

而且暴力为国家所垄断,那么人民是没有任何力量来与国家权力相抗衡的。在霍布斯的世界里,取代无政府状态的只有暴政。     “美 国宪法之父”詹姆斯•麦迪逊曾经提出一个悖论:如果人是天使,则无需政府;如果政府是由天使组成的,则无需对政府权力加以限制。但是人不是天使,政府中的 人也不是天使,那么如何才能保证政府既能控制人民,其权力又能受到限制而不沦为暴政?麦迪逊提出的解决方案是分权制衡。但是如果霍布斯的问题得不到解决, 如果暴力依旧是终极的力量来源,那么分权制衡也只不过是能够减缓政府滑向暴政的速度而已。美国联邦政府从建国之初的小政府发展为今天的庞然大物也说明,民 主政府照样不能避免无限扩大的趋势。     因此我把麦迪逊悖论修改为:如果非暴力的力量能够抗衡暴力,那么政府垄断暴力就是不必要的; 如果非暴力的力量不能抗衡暴力,那么宪政就是不可能的,一切政府都会不可避免地滑向暴政。前者就是许多无政府主义者的主张。如果人类想要避免在丛林状态和 暴政之间做出选择,就必须有暴力之外的力量来源,而且非暴力的力量必须能够战胜暴力。     什么力量能够战胜暴力?阿尔文•托夫勒给我们提供了一种解答:经济和知识的力量能够战胜暴力。经济和知识的不断发展,就是我们获得自由的希望所在。 二、我们为什么选择非暴力抗争? 亚当•米奇尼克在被问道他们为什么选择非暴力抗争时,他的回答很简单:因为我们没有枪。而今天我们之所以选择非暴力抗争,除了上述认为非暴力与自由不可分割的理由之外,还有一点也很重要,那就是:今天中国没有暴力革命派。     我把暴力革命派定义为主张用暴力来推翻现政府,并且积极实践这种主张的一群人。目前的中国有人主张用暴力来推翻现政府,但是并不积极实践;也有人从事暴力行为,但是并不以推翻政府为目的。因此所谓的暴力革命派,在今天的中国可以说是不存在的。     海 外某些“远距口头暴力革命派”把暴力革命的希望寄托在中国国内的维权人士身上。但我不得不说,他们对国内的维权运动存在两大误解:第一是认为维权人士主要 来自社会底层,第二则是认为维权人士立场激进,支持暴力革命。而事实是,维权人士主要来自社会的中间阶层,而且政治立场普遍温和。     民 主、维权运动应立足于民众,这无论如何都没有错,但是“民众”并不等于“底层”。今天中国的民主、维权运动的“主力”和“群众基础”通常既不属于社会最底 层,也不属于特权阶层,他们就是普通民众的一员,而且绝大多数都是改革开放的受益者;他们政治立场温和,他们渴望社会进步,但通常并不喜欢激进、暴力和动 乱。     那些海外人士对民众也存在着误解,他们以为民众喜欢暴力,民主人士主张非暴力,就是在压制民众的革命热情。而事实是暴力永远是极少数人的游戏,广大民众既不喜欢暴力,也没有能力来实施暴力,激进和暴力只会吓跑他们而不会吸引他们。维权人士的温和主张恰好代表他们的心声。     因此,我们之所以选择非暴力抗争,就是因为只有这样才能最大程度地吸引普通民众的参与,而普通民众的参与是我们的力量之源和成功的条件。

阅读更多

王军涛:刘晓波获奖发生在中国大变前夕

作者 安德烈 深陷监牢的2010年 诺 贝 尔 和平奖得主刘 晓 波 ,在妻子 刘 霞 前来探监时说了一句刻骨铭心的话:这个奖首先是给 六 四 亡灵的。这句普通的话语凸显了刘 晓 波 和八九 六 四 一代人共同的命运感。八九 民 主 运动,改变了整整一代人的命运,民运失败后,有些人被抓进监牢,有些人逃亡,有些人从监狱出来后流亡。有些人继续以各种各样的方式从事民运,有些人走上了另外的道路。他们在得到刘 晓 波 获奖的消息后,都非常激动和兴奋。目前生活在美国的哥伦比亚大学政治学博士王军涛,也是八九 六 四 时期的民运领袖之一。作为一个长期以来一直从事民运的人物,他如何看待刘 晓 波 获奖这件事的意义?刘 晓 波 获奖会对 中 国 的政治改革起到推动、会对 中 国 社会产生新的冲击吗?王军涛的一个基本看法是,刘 晓 波 获奖的时刻对 中 国 来讲是一个关键的时刻, 中 国 目前正处在大变的前夕。 “ 中 国 有望! 民 主 有望! 回国有望!” 法广:听到刘 晓 波 获 诺 贝 尔 和平奖以后有什么感想? 王军涛:我的感想其实跟许许多多的异议人士一样,都感到非常的兴奋和激动。当时我听到这个消息时在西岸,在深夜。在东岸的高文谦先生给我打电话,我拿起电话就听他说:“军涛, 晓 波 获奖了!”,接着他就哽咽了。他又说:“ 中 国 有望!, 民 主 有望!,回国有望!”。然后就泣不成声。放下电话后,我接着就上网,发现多数的异议人士听到这个消息后都很激动,有的说自己流泪了,有的还在大哭。我觉得如果不是为 中 国 民 主 运动奋斗那么长时间,经历很多的风雨,很难体会到作为 民 主 运动的这样一些老兵们他们听到这个消息后的那样一种心情。其实当大家面对共产党迫害时,很多人都是很坚强的。但是,因为后来共产党用了很多其它的方式诋毁这些人,特别是在民间有很多误解的时候,把民运人士的问题夸大,有的无中生有,使得他们感到很孤独,很难受。 很多人在流亡到海外时,他们以为会在 自 由 民 主 世界中得到更多的理解和支持,但他们发现也不是这样。他们生活在一种很边缘的境地,但是国内人民还对他们有很高的期望,希望他们奋斗。所以,由于他们跟 晓 波 一起度过了1989年的辉煌以及之后的这样一种艰难困顿,而且 晓 波 获得这个奖又是在 中 国 大变前夕,整个 中 国 国内各种力量又比较活跃,开始重提整改的时候,这确确实实对他们来说是一个很大的鼓舞,从内心感受到喜悦和兴奋。 中 国 处在大变前夕 法广:您觉得刘 晓 波 获奖的这个时刻,是一个很关键的时刻吗? 王军涛:我觉得是一个关键的时刻。从 中 国 国内的情况来看, 中 国 实际上是在大变前夕。从最近 温 家 宝 的讲话,一直到 中 国 民间持续数年急剧发展的这一种抗争—在底层的抗争,还有 晓 波 零 八 年参与组织的『 零 八 宪 章 』及其相伴随的运动的发展,这些都表明 中 国 已经在一场大变前夕。各种力量都已经无法忍受邓小平制定的那个片面发展路线造成的恶果。 在国际社会,一般而言对 中 国 国内的这一发展并没有太多的观察。我在美国,我知道很多的 中 国 观察家其实都不理解 中 国 处在大变的前夕。但是,整个国际社会更担心的是一个崛起的 中 国 ,他们会不会成为目前的人类和平秩序的一个新的威胁来源。所以,当 诺 贝 尔 和平奖颁给刘 晓 波 先生的时候,国际社会是希望这既是一个对 中 国 的祝福,希望 中 国 能够和平的开放、转型,解决现有的问题,尤其是避免发生剧烈的暴力动荡;另一方面,国际社会希望 中 国 的 民 主 力量能够崛起,能够结束 中 国 的一党专政,消除人类和平事业目前面临的最大的隐患堡垒。 刘 晓 波 获奖是对 中 国 民 主 运动长期艰苦奋斗的认可 法广:许多海外流亡人士说看到了一种希望。他们普遍这样认为。他们的希望指的是什么呢?是您所提到的“和平转型的希望”就要出现了?或者是为期不远了? 王军涛:我想有两个方面。第一个就是在1989年之后,国际社会终于又开始把目光投向了 中 国 的 民 主 运动,开始认可它的价值。因为,其实没有几个人把这个奖看作是刘 晓 波 个人的。大家都还是认为这是给予整个 中 国 民 主 运动长期艰苦奋斗的一个认可。即:国际社会在这中间看到了这样一场运动在未来人类和平进程中的意义和价值;第二个希望就是,作为长期从事 中 国 政治活动的人他们都知道,当 诺 贝 尔 和平奖授予 中 国 的 民 主 运动人士时, 中 国 的年轻一代很快就会把目光转到他们的身上。现在由于封锁暂时可能不清楚,但是他们很快就会把目光投向这样一个运动,投向刘 晓 波 本人,并且去理解这个运动。那么,他们就会把 中 国 面临的问题与 中 国 民 主 运动给 中 国 提供的出路挂钩, 民 主 运动就会在新的社会阶层有发展。这其实是我们谈论比较多的问题。 包括民运人士对转型期可能面临的危险和陷阱估计不足 法广:最近 中 国 总理 温 家 宝 发表一系列有关整改的讲话,那么,您对对目前 中 国 的走向, 中 国 未来的发展有什么期待,您感到乐观吗? 王军涛:我一直是一个乐观主义者。我认为现在在一个大变前夕,宪政 民 主 几乎是朝野的共识。只不过在朝的人,他们有的人还想继续捞自己的利益,无视这种价值的选择。还有的为了稳定局势,就是按照邓小平的“暴力维稳”去做,他们觉得对作出那样的选择无能为力。但是,基本上都认为, 中 国 未来的出路应该是宪政 民 主 。从这个角度看,我觉得 中 国 势必就如刘亚洲将军所说的“十年之内 中 国 会走上宪政 民 主 道路”。但是另一方面,我觉得由于共产党长期对有关政治和宪政研究的封杀,使得我们这个民族,其实包括反对运动和长期从事 民 主 运动的一些人本身,对于这样一种转型的动力机制、现实过程、世界各国的经验教训、还有可能面临的各种各样的危险和陷阱,其实估计不足。 刘 晓 波 先生获奖之后,很多朋友在祝贺时我也跟他们讲,我们还要想一想,下一步我们会面临什么。1989年之后的那样一场冲击波对世界的震撼其实远远超过今天,而共产党的政权也要比现在虚弱许多。因为当时党内的绝大多数都不赞成开枪,是反对邓小平的。但在经历了那样一场冲击波之后,我们还经历了那么多的困难,现在的话更不要低估可能面临的问题。比如说在民间运动内部我们还有很多的问题没有解决,光这些问题的爆发本身就足以让我们又要困难两三年,错过机会。你想想,八九年 民 主 运动,大波兴起的时候,实际上海外民运当时正好经历了一场分裂。我们现在还没有条件和机会去追究背后的一些真实的原因。但是,我想我们的路不会很平坦。从这个角度来说,我觉得我们的光明现在是很明显的,。但另一方面,也要对可能面临的困难和各种各样的曲折要有足够的思想准备。 封锁本身会造成广告效应 法广:现在 中 国 国内对舆论对网络控制非常严厉,尽管刘 晓 波 获奖的消息曾经在 中 国 网站上,甚至在『人民日报』的强国论坛上热议过一时,但很快又遭到封杀。在这样严密的封锁下, 中 国 国内的人,尤其青年一代,他们怎样才能得知这个消息?他们会怎样去感受去把握这件事? 王军涛:我个人认为,实际上 中 国 年轻人只要有机会接触 民 主 运动,他们都会接受。因为我本人在零七年以前一直在大学里,跟来自大陆的学生打交道。我就发现,这些学生都不大相信宣传,他们比较相信这种个人的接触,如果他信任这个人,他就会相信你说的话。他们有时有误解,但这些误解来自于对于真实发生的状况不了解。八零后、九零后的这些学生开始有了更多的机会知道 中 国 的问题,他们的很多不满已经表现出来。但凡他们有机会,他们还是很容易接受新的东西。他们跟九十年代那些所谓爱国愤青不一样。我个人有个断定,就是这种封锁也封锁不住,因为经历过七 六 年 天 安 门 事件的人都知道,那个时候 中 国 的封锁比现在严厉得多,那时也没有互联网,那时对政治谣言的追查可能要比现在更严厉。即使这样,关于 四 人帮和毛泽东的一些负面的“谣言” 到处飞。事实上,这种封锁本身有的时候它有一种广告效应,反而会造成使人们更相信 民 主 运动的说法,而不相信政府的说法。 转载自: http://www.chinese.rfi.fr/ 中 国 /20101016-王军涛:刘 晓 波 获奖发生在 中 国 大变前夕

阅读更多

零八宪章

一、前言今年是中国立宪百年,《世界人权宣言》公布60周年,“ 民主墙”诞生30周年, 中 国 政府签署《公民权利和政治权利国际公约》10周年。在经历了长期的 人 权 灾难和艰难曲折的抗争历程之后,觉醒的 中 国 公民日渐清楚地认识到, 自 由 、平等、 人 权 是人类共同的普世价值; 民 主 、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。抽离了这些普世价值和基本政制架构的“现代化”,是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。21世纪的 中 国 将走向何方,是继续这种威权统治下的“现代化”,还是认同普世价值、融入主流文明、建立 民 主 政体?这是一个不容回避的抉择。 19世纪中期的历史巨变,暴露了 中 国 传统专制制度的腐朽,揭开了中华大地上“数千年未有之大变局”的序幕。洋务运动追求器物层面的进良,甲午战败再次暴露了体制的过时;戊戌变法触及到制度层面的革新,终因顽固派的残酷镇压而归于失败;辛亥革命在表面上埋葬了延续2000多年的皇权制度,建立了亚洲第一个共和国。囿于当时内忧外患的特定历史条件,共和政体只是昙花一现,专制主义旋即卷土重来。器物模仿和制度更新的失败,推动国人深入到对文化病根的反思,遂有以“科学与 民 主 ”为旗帜的“五 四 ”新文化运动,因内战频仍和外敌入侵, 中 国 政治 民 主 化历程被迫中断。抗日战争胜利后的 中 国 再次开启了宪政历程,然而国共内战的结果使 中 国 陷入了现代极权主义的深渊。1949年建立的“新 中 国 ”,名义上是“人民共和国”,实质上是“党天下”。执政党垄断了所有政治、经济和社会资源,制造了反右、大跃进、文革、 六 四 、打压民间宗教活动与维权运动等一系列 人 权 灾难,致使数千万人失去生命,国民和国家都付出了极为惨重的代价。 二十世纪后期的“改革开放”,使 中 国 摆脱了毛泽东时代的普遍贫困和绝对极权,民间财富和民众生活水平有了大幅度提高,个人的经济 自 由 和社会权利得到部分恢复,公民社会开始生长,民间对 人 权 和政治 自 由 的呼声日益高涨。执政者也在进行走向市场化和私有化的经济改革的同时,开始了从拒绝 人 权 到逐渐承认 人 权 的转变。 中 国 政府于1997年、1998年分别签署了两个重要的国际 人 权 公约,全国人大于2004年通过修宪把“尊重和保障 人 权 ”写进宪法,今年又承诺制订和推行《国家 人 权 行动计划》。但是,这些政治进步迄今为止大多停留在纸面上;有法律而无法治,有宪法而无宪政,仍然是有目共睹的政治现实。执政集团继续坚持维系威权统治,排拒政治变革,由此导致官场腐败,法治难立, 人 权 不彰,道德沦丧,社会两极分化,经济畸形发展,自然环境和人文环境遭到双重破坏,公民的 自 由 、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障,各种社会矛盾不断积累,不满情绪持续高涨,特别是官民对立激化和群体事件激增,正在显示着灾难性的失控趋势,现行体制的落伍已经到了非改不可的地步。 二、我们的基本理念 当此决定 中 国 未来命运的历史关头,有必要反思百年来的现代化历程,重申如下基本理念: * 自 由 : 自 由 是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是 自 由 的具体体现。 自 由 不昌,则无现代文明可言。 * 人 权 : 人 权 不是国家的赐予,而是每个人与生俱来就享有的权利。保障 人 权 ,既是政府的首要目标和公共权力合法性的基础,也是“以人为本”的内在要求。 中 国 的历次政治灾难都与执政 当 局 对 人 权 的无视密切相关。人是国家的主体,国家服务于人民,政府为人民而存在。 *平等:每一个个体的人,不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰,其人格、尊严、 自 由 都是平等的。必须落实法律面前人人平等的原则,落实公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则。 *共和:共和就是“大家共治,和平共生”,就是分权制衡与利益平衡,就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰追求的群体,在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上,以和平的方式处理公共事务。 * 民 主 :最基本的涵义是主权在民和民选政府。 民 主 具有如下基本特点: (1)政权的合法性来自人民,政治权力来源于人民; (2)政治统治经过人民选择, (3)公民享有真正的选举权,各级政府的主要政务官员必须通过定期的竞选产生。 (4)尊重多数人的决定,同时保护少数人的基本 人 权 。 一句话, 民 主 使政府成为“民有,民治,民享”的现代公器。 *宪政:宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本 自 由 和权利的原则,限制并划定政府权力和行为的边界,并提供相应的制度设施。 在 中 国 ,帝国皇权的时代早已一去不复返了;在世界范围内,威权体制也日近黄昏;公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖“明君”、“清官”的臣民意识,张扬权利为本、参与为责的公民意识,实践 自 由 ,躬行 民 主 ,尊奉法治,才是 中 国 的根本出路。 三、我们的基本主张 藉此,我们本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利与社会发展诸方面提出如下具体主张: 1.修改宪法:根据前述价值理念修改宪法,删除现行宪法中不符合主权在民原则的条文,使宪法真正成为 人 权 的保证书和公共权力的许可状,成为任何个人、团体和党派不得违反的可以实施的最高法律,为 中 国 民 主 化奠定法权基础。 2.分权制衡:构建分权制衡的现代政府,保证立法、司法、行政三权分立。确立法定行政和责任政府的原则,防止行政权力过分扩张;政府应对纳税人负责;在中央和地方之间建立分权与制衡制度,中央权力须由宪法明确界定授权,地方实行充分自治。 3.立法 民 主 :各级立法机构由直选产生,立法秉持公平正义原则,实行立法 民 主 。 4.司法独立:司法应超越党派、不受任何干预,实行司法独立,保障司法公正;设立宪法法院,建立违宪审查制度,维护宪法权威。尽早撤销严重危害国家法治的各级党的政法委员会,避免公器私用。 5.公器公用:实现军队国家化,军人应效忠于宪法,效忠于国家,政党组织应从军队中退出,提高军队职业化水平。包括警察在内的所有公务员应保持政治中立。消除公务员录用的党派歧视,应不分党派平等录用。 6. 人 权 保障:切实保障 人 权 ,维护人的尊严。设立对最高民意机关负责的 人 权 委员会,防止政府滥用公权侵犯 人 权 ,尤其要保障公民的人身 自 由 ,任何人不受非法逮捕、拘禁、传讯、审问、处罚,废除劳动教养制度。 7.公职选举:全面推行 民 主 选举制度,落实一人一票的平等选举权。各级行政首长的直接选举应制度化地逐步推行。定期 自 由 竞争选举和公民参选法定公共职务是不可剥夺的基本 人 权 。 8.城乡平等:废除现行的城乡二元户籍制度,落实公民一律平等的宪法权利,保障公民的 自 由 迁徙权。 9.结社 自 由 :保障公民的结社 自 由 权,将现行的社团登记审批制改为备案制。开放党禁,以宪法和法律规范政党行为,取消一党垄断执政特权,确立政党活动 自 由 和公平竞争的原则,实现政党政治正常化和法制化。 10.集会 自 由 :和平集会、游行、示威和表达 自 由 ,是宪法规定的公民基本 自 由 ,不应受到执政党和政府的非法干预与违宪限制。 11.言论 自 由 :落实言论 自 由 、出版 自 由 和学术 自 由 ,保障公民的知情权和监督权。制订《新闻法》和《出版法》,开放报禁,废除现行《刑法》中的“煽动颠覆国家政权罪”条款,杜绝以言治罪。 12.宗教 自 由 :保障宗教 自 由 与信仰 自 由 ,实行政教分离,宗教信仰活动不受政府干预。审查并撤销限制或剥夺公民宗教 自 由 的行政法规、行政规章和地方性法规;禁止以行政立法管理宗教活动。废除宗教团体(包括宗教活动场所)必经登记始获合法地位的事先许可制度,代之以无须任何审查的备案制。 13.公民教育:取消服务于一党统治、带有浓厚意识形态色彩的政治教育与政治考试,推广以普世价值和公民权利为本的公民教育,确立公民意识,倡导服务社会的公民美德。 14.财产保护:确立和保护私有财产权利,实行 自 由 、开放的市场经济制度,保障创业 自 由 ,消除行政垄断;设立对最高民意机关负责的国有资产管理委员会,合法有序地展开产权改革,明晰产权归属和责任者;开展新土地运动,推进土地私有化,切实保障公民尤其是农民的土地所有权。 15.财税改革:确立 民 主 财政和保障纳税人的权利。建立权责明确的公共财政制度构架和运行机制,建立各级政府合理有效的财政分权体系;对赋税制度进行重大改革,以降低税率、简化税制、公平税负。非经社会公共选择过程,民意机关决议,行政部门不得随意加税、开征新税。通过产权改革,引进多元市场主体和竞争机制,降低金融准入门槛,为发展民间金融创造条件,使金融体系充分发挥活力。 16.社会保障:建立覆盖全体国民的社会保障体制,使国民在教育、医疗、养老和就业等方面得到最基本的保障。 17.环境保护:保护生态环境,提倡可持续发展,为子孙后代和全人类负责;明确落实国家和各级官员必须为此承担的相应责任;发挥民间组织在环境保护中的参与和监督作用。 18.联邦共和:以平等、公正的态度参与维持地区和平与发展,塑造一个负责任的大国形象。维护香港、澳门的 自 由 制度。在 自 由 民 主 的前提下,通过平等谈判与合作互动的方式寻求海峡两岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁荣的可能途径和制度设计,在 民 主 宪政的架构下建立中华联邦共和国。 19.转型正义:为历次政治运动中遭受政治迫害的人士及其家属,恢复名誉,给予国家赔偿;释放所有政治犯和良心犯,释放所有因信仰而获罪的人员;成立真相调查委员会,查清历史事件的真相,厘清责任,伸张正义;在此基础上寻求社会和解。 四 、结语 中 国 作为世界大国,作为联合国安理会五个常任理事国之一和 人 权 理事会的成员,理应为人类和平事业与 人 权 进步做出自身的贡献。但令人遗憾的是,在当今世界的所有大国里,唯独 中 国 还处在威权主义政治生态中,并由此造成连绵不断的 人 权 灾难和社会危机,束缚了中华民族的自身发展,制约了人类文明的进步——这种局面必须改变!政治 民 主 化变革不能再拖延下去。 为此,我们本着勇于践行的公民精神,公布《零八宪章》。我们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的 中 国 公民,不分朝野,不论身份,求同存异,积极参与到公民运动中来,共同推动 中 国 社会的伟大变革,以期早日建成一个 自 由 、 民 主 、宪政的国家,实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想。

阅读更多

从前,在大马孔多局域网里,有这么一个伊甸园

在很久很久以前,有一座城市,它的名字叫做大马孔多。它的姊妹城市马孔多里,因为潮湿,鱼儿都游到了空中,而在大马孔多里,因为缺氧,有一半以上的植物和动物都退化成(或许也是进化,谁知道?毕竟在这里,一切都是与别处相反的,包括“进化”和“退化”的含义。辩证,我们要辩证看问题。能适应环境就是好的,能适应吃粪的人未必就比不吃粪而吃饭的人不好。)无氧呼吸。 在大马孔多的边界,有一条厚49米,高101米的巨大铸铁大墙围着,一座封住了天空的大网,则以墙头为地基,像一个罩子一样扣在大马孔多的头上,据城主所说,这是为了防止外面的苍蝇掉下来,影响城里的人吃粪。 这个大网除了“防苍蝇”之外,还有一个作用,就是给城里人用以通信。网内养着无数的蜘蛛,蜘蛛们吐着丝,蜘蛛丝垂下,直到人们的窗外。居民们(因为城主要他们吃粪,所以他们有一个很洋气的名字,叫做:shitzen)经常把要说的话写下来绑在蜘蛛丝上,如果这话是要对某个人说的,你就在这个纸片儿的末尾写上他的名字,如果这话是要对所有人说的,你就在这个制片儿的末尾写上“共享”。 这些蜘蛛,有大有小,当然,它们所能承担的工作量也有大有小。它们有些是城主养的,有些是富豪养的,有些是普通居民养的。城主经常偷偷地或光明正大地把蜘蛛们传递的纸片儿截下来看,有的看完之后还扔垃圾桶去,更有甚者,甚至连蜘蛛,也给城主吃了。 城主养蜘蛛和吃蜘蛛的事儿,完全就没有什么法理逻辑,其实城主无论干什么,都完全没有法理逻辑。因为凡是是它认为对它有利的,它就会放行,凡是它认为对它有害的,它就会千方百计阻止,而完全不顾这些行为在法理上可能是前后矛盾。它把这种实用主义的做法称之为“两个凡是”。在很久很久之前,以前的城主曾经也宣扬过“两种凡是”,但是据说那个“两种凡是”和这个“两种凡是”并非两码事,但是,谁知道? 在这个弥漫着臭气的城里,在这么一个让有氧呼吸的生物窒息的城里,有那么的一只蜘蛛,它的名字是一本小说的名字,显得那么的与众不同。它在网内,在城墙内,担负着给居民们传递纸片儿的任务。据说它并不完全在网内,据说,它有一根可以穿破大网的巨大吸管,它可以用这根红白相见的吸管吸取网外的氧气。据说,在外面,氧气的含量比这里高多了。据说在外面,大伙都是有氧呼吸的。 可是有氧呼吸在这里是种罪行。所以人们一直不明白,它为什么一直不被城主吃掉。不仅如此,人们依靠他传递纸片儿的时候,不需要千方百计地用江湖黑话来试图避开城主的窥视和截取。它是一个传说,在黑暗无光的夜晚,它发着幽冥之光,照亮了天堂之城。 不是所有人都可以利用它传递纸片儿。你需要有人带你进去。但是一旦你进去之后,就可以随心所欲地发言。有人骂城主是乌龟,有人骂那些骂城主的人是乌龟,有人骂那些骂那些城主的人是乌龟的人是乌龟;有人宣扬我们要爱这个城市的理念,有人宣扬我们不该爱这个城市的理念,有人宣扬介乎于两者之间的理念,有人宣扬更复杂的理念;有人说我们要爱要和平要被打一边脸就把另一边脸也送过去,有人说我们随时随地都要更凶狠一些因为别人太凶狠了,有人说你给我脸我给你脸你不给我脸我就应该XXOO你全家;有人说这只蜘蛛的主人是个好人,有人说这只蜘蛛的主人养这只蜘蛛是为了把人像鱼一样钓起来送给城主吃;反正,什么话都有人说,他们经常为了意见的不同而吵起来,他们并非像外面那些一知半解的人以为的那样,思想相像度高达99%,相反,他们谈话时的分歧之大,很多时候远高于外面的人——但是有一个共同点,就是他们都不需要担心纸片儿突然消失不见。也是因为他们的不需要担心,所以,他们能够充分地在纸片儿对话中展现那些思想中的不同点。 有人一直不明白,这只蜘蛛存在那么久了,为什么还没有遭到城主的暗算。其实这只蜘蛛一只都遭到城主的暗算,城主不断放出白色的布谷鸟去攻击这只蜘蛛,这种布谷鸟有个好听的学名,叫做“白色孔布”。城主不断找蜘蛛饲养人的麻烦,城主派人去盯着蜘蛛传递的那些纸片儿,它没有办法看到那些在纸片儿底下写了人名的一对一纸片儿,但是它还是可以让人混进来,看到那些对所有蜘蛛使用者公开的纸片儿,然后这些盯梢者通过分析里面的信息,去找那些人,去找那些人的麻烦。 蜘蛛饲养人靠在一个印书社印书过活。于是城主就让印书社辞退了蜘蛛饲养人。蜘蛛饲养人租住在一个洞穴里,于是城主就恐吓洞穴所有者,使他赶走蜘蛛饲养人。这一切都无法使蜘蛛饲养人放弃它的蜘蛛。但是后来,城主开始找人骚扰蜘蛛饲养人的妻子、父母,甚至是妻子的父母。无奈之下,蜘蛛饲养人只好放弃它的蜘蛛。 一个传说覆灭了。一个奇迹覆灭了。如何在网内再找到一只可以 自 由 传递纸片儿的蜘蛛,成了蜘蛛使用者们所谈论的问题。这只蜘蛛据说有一千九百八十 四 名使用者,有人说,他们由原来的一个一千九百八十 四 人,变成现在的一千九百八十 四 个一人。他们变得空前的孤单,无比的无助。 但是,绝望过后将会是希望。有人也说,这一千九百八十 四 个一人,将会变成一千九百八十 四 个一千九百八十 四 人。真相始终会击破一切阻碍,告诉那些被红布蒙蔽了双眼的人们: 其实你们并非无氧呼吸的动物,你们需要氧气。 在放弃蜘蛛之前,蜘蛛饲养人曾经说过:“希望我们再见面的时候,这个世界上再也没有让人窒息的高墙。” 在放弃蜘蛛之后,蜘蛛饲养人说:“若干年后你还能想起,曾有这样一个地方让你既有勇气表达自己的真实所想,又能找到现实生活中无法找到的思想知己。 自 由 的春天会来的。” +1984。 转载自: http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dbcbbe00100mqry.html

阅读更多

非暴力不合作运动的经验教训(刘荻)

非暴力不合作运动的经验教训(刘荻) 2010-05-18 彼得•阿克曼与杰克•杜瓦尔合著的《一种更强大的力量》一书中文版的上册即将问世。这本书回顾了20世纪非暴力斗争的历史,并总结了其中的 经验教训。作为译者之一,本人初步整理了书中所总结的非暴力不合作运动的经验教训,希望能够为我们今后的行动提供指导。 一、谈判和妥协 在本书列举的所有案例中,谈判和妥协都很重要。最突出的例子可能就是波兰的团结工会了。1980年8月,波兰格但斯 克地区的工人用总罢工把政府逼到了谈判桌上,迫使政府同意工人成立独立工会的要求,条件是工会不得参与政治活动,工人必须拥护波兰统一工人党的领导,不得 反对波兰与苏联的结盟关系。共产党国家中唯一能够合法活动的独立工会——团结工会就此成立。在接下去的十六个月里,团结工会通过不断威胁罢工然后与政府谈 判并达成妥协,成功迫使政府允许团结工会使用官方电台和电视台,以及出版自己的报纸。短短几个月时间里,团结工会会员就发展到上千万人——而与此同时,执 政的波兰统一工人党党员人数只有300万。农民和大学生也纷纷效仿团结工会成立自己的组织。虽然团结工会只存在了十六个月就遭到镇压,但它所取得的成就在 社会主义国家中是空前的,而且它还为若干年后波兰的政治转型奠定了基础。 这方面的反面教材是1923年的鲁尔抗争。第一次世界大战之后法 国和比利时为迫使德国支付战争赔款,派军队占领德国的鲁尔地区,企图夺取鲁尔的煤和焦碳等重要物资。鲁尔地区的德国人遵照本国政府的命令“消极抵抗”。一 开始,德国工人的罢工成功阻止了法国人在鲁尔挖煤,但德国政府却没有在抵抗达到最高峰时及时与法国人谈判达成妥协。后来法国人运来了本国和其他国家的工人 代替德国工人的工作,法国人的镇压和节节攀升的通货膨胀也使抵抗陷入低潮。这时德国政府想要谈判,法国却拒绝了,最后德国只好认输。 要想 成功地通过谈判和妥协来实现自己的目的,我们就必须注意几点: 1.接受对方的让步。1905年,俄国工人通过总罢工迫使沙皇尼古拉二世发 表《十月宣言》,承诺公民自由和宪政改革。但反对派中的布尔什维克和孟什维克等激进分子却不以此为满足,企图发动暴力革命,结果遭到了残酷镇压。本书作者 写道:“托洛茨基诋毁《十月宣言》,说它‘什么也不是’,并且要求建立人民共和国时,他实际上是对运动已经实现的成果视而不见,并且让获得立即满足的欲望 成为最终胜利的敌人。”“如果有更多反对政权的人士把《十月宣言》当作一项突破——承认人民拥有权力和与生俱来的权利——而不是一套令人鄙夷的权宜之计, 那么宫廷内支持改革的人士就有可能说服沙皇镇压是不必要的。但当时激进派过于狂热,右派的暴力和左派的过于自信破坏了这一良机。”通过民众运动来改变一个 政权往往是一个较为漫长的过程,很少可能通过一场运动就取得最后的胜利,因此我们就必须接受对手做出的较小让步,而不是一律将其视为敌人的诡计而加以拒 绝,让“敌人意识”成为取得最终胜利的敌人。 2.参加对方的游戏。1988年10月,智利军事独裁者皮诺切特为了给自己继续执政制造合法 性而举行全民公决。反对派广泛动员,最终在全民公决中击败了皮诺切特。 3.最重要的一点是:非暴力运动的目的是迫使政府妥协,而不是充当 武装起义的跳板。本书作者写道:“当非暴力运动试图将暴力纳入其战略时,它获得成功的可能性就会降低。一旦一个政权受到致命力量的攻击,它聚合内部的支持 并展开镇压的能力就会提升。”在1905年的俄国、1923年的鲁尔和20世纪80年代的智利,主张暴力的激进派都曾给非暴力抗争造成伤害。 二、 利用国际国内环境中的有利因素 1905年的俄国工人利用了俄国在日俄战争中的失利。反抗军事独裁的阿根廷人利用了英阿马岛战争的失利。争 取独立的印度民族主义者利用了第二次世界大战之后英国国力空虚。波兰工人利用了经济危机。书中讲述的多数非暴力运动都在不同程度上利用了国际社会——尤其 是英美的压力以及统治集团内部的分裂。外国独裁者的倒台也是非暴力运动可以利用的因素。 三、大众参与 与主要依赖密谋和策 反武装力量等手段的暴力革命不同,非暴力运动广泛依赖宣传、动员和大众参与。第二次世界大战期间抵抗德国占领的丹麦抵抗运动成员弗洛德•加科布森 (Frode Jakobsen)指出:“对我而言,争取我们民众的灵魂的斗争是最为紧要的……对我来说,问题必然是:‘一个人怎么才能让大量的民众参与到战斗中来?’ 而非:‘一个人怎么才能最大限度地伤害德国人?’我敢打赌,如果效果是一样的,让1,000人参与到行动中来比让10人参与更好。”这是对非暴力运动的大 众参与本质的最好描述。 暴力活动会对非暴力运动造成伤害,这不仅是因为暴力可能招致镇压,还因为少数激进分子的暴力活动会吓跑支持者,尤 其是本来可能参加运动的中产阶级和主流人士。暴力行动难以赢得普通民众的同情,更不用说参与了。如果参加运动的只有少数极端分子,而中产阶级和普通民众都 留在家中,那运动就失败了。 四、建设性 非暴力运动不仅是为了推翻一个旧世界,更是为了建设一个新世界,后者甚至更加重 要。与前者相比,后者的任务更加繁重,也更加艰巨。推翻旧世界只是一个单一目标的任务,而建设新世界则是多种目标并存。自由、民主、法治、宪政、人权、公 民社会……都是我们努力的目标。建设性的工作更加依赖广大民众的参与,对国家的未来也更加有意义。萨尔瓦多反对派集合了社会各阶层人士——包括前政府官员 和军方人士的支持,成功推翻了独裁者马丁内斯将军。但是由于没有一个建设性目标,推翻独裁者并没有给该国带来民主,萨尔瓦多不久之后就再次陷入一种新型的 军事独裁。与之相反的是,印度由圣雄甘地领导的“建设性工作”和“自治运动”,以及波兰反对派的“建设社会”工作,都为在取得胜利之后建设一个新的民主国 家奠定了基础。

阅读更多
  • 1
  • ……
  • 3
  • 4
  • 5
  • ……
  • 8

CDT/CDS今日重点

十月之声(2024)

【CDTV】【图说天朝】2023万圣节被诊断为新的错误记忆?

【网络民议】“很多人在乎的是立场,是国籍,是历史,是仇恨,根本没人在乎这个生命”


更多文章总汇……

CDT专题

支持中国数字时代

蓝灯·无界浏览器计划

现在,你可以用一种新的方式对抗互联网审查:在浏览中国数字时代网站时,按下下面这个开关按钮,为全世界想要自由获取信息的人提供一个安全的“桥梁”。这个开源项目由蓝灯(lantern)提供,了解详情

CDT 新闻简报

读者投稿

漫游数字空间