传媒评论

联合国日前公布《全球幸福指数报告》，前三名都是北欧国家，美国排名第11、日本排名第44、台湾排名第46、香港排名第67、中国大陆排名第112。究竟幸福指数要怎么衡量? 为什么突飞猛进的经济发展和整体国际地位的提升没有为中国老百姓带来更多的幸福? 另一方面，马英九总统在连任就职演说中强调他的施政目标是建设一个公义与幸福的国家，提升台湾民众的幸福指数，但根据台湾最新民调显示，台湾民众目前的幸福感平均只有64.7分，其中对工作收入和未来发展的满意度偏低。究竟台湾民众幸福感偏低的原因何在? 两岸执政者如何才能让人民感到幸福?

因遭政府堕胎威胁而得到美国议员关注的湖南孕妇曹如意目前和丈夫李甫一起被软禁在湖南省妇幼保健医院，并且受到计生官员的报复威胁。 美国纽约的人权组织“中国妇权”一直关注曹如意夫妻的遭遇，该组织的负责人张菁告诉美国之音，由于曹如意的事情传到了美国，并引发美国议员的关注，湖南当地的计生官员十分愤怒。 张菁说：“在美国议员把这件事传出去之后，长沙市开福区洪山旅游局计生办负责人张艳(音)威胁曹如意说，‘你们去找人，让国外的人来威胁我们，我会彻底查清这个事情。我有一帮在部队的朋友，我会用我的方式来处理这件事。’” 美国国会议员史密斯6月7日曾写信给湖南省计生部门领导和长沙市市长，希望他们能停止强制堕胎并保证这对夫妻的人身安全。张菁说，现在张艳(音)专门负责曹如意堕胎的事，当地官员已经把曹如意夫妻看守在医院里，不让他们回家，等一直腹泻不止的曹如意身体好转后就会对她实施强制流产手术。 张菁介绍说，李甫是曹如意的第二任丈夫。曹如意在第一段婚姻中有一个孩子，离婚后孩子被判给了前夫。这次怀孕5个月，是同李甫的第一个孩子。可湖南政府仍将此视为“计划外”的“二胎”，要求他们把孩子打掉。 据李甫说，当地计生干部在医院里托拽曹如意。他自己也被工作人员殴打。

北京 – 中国福建省一个县以高价把农田转让给房地产开发商，但是只给失去土地的农民很少补贴，大批村民失去生计，陷入贫困。 罗源县松山镇位于福建省东部沿海，其管辖下有七个村的村民以在滩涂浅海养殖海带、紫菜、牡蛎为生。 1993年，该县政府在村民投入大量劳动完成的围垦造田区建立了“农业综合开发区”，2010年11月为了在开发区内建设“罗源滨海海城项目”，将村民们赖以生存的6000多亩养虾塘收回，出让给开发商世纪金源集团，作为开发商品房用地。 *渔民失地　外出谋生受挫* 当地村民说，他们世代从事养殖业，没有其他谋生技能，而当局给他们的每亩3400元补偿，连修造虾塘的成本都不够。许多人不得不背井离乡，外出打工，流落四方。 村民严书琼说，失地村民很多都是去外地承包滩涂地。 他说：“去年我们整个乡，很多人就逃到浙江、山东、江苏。去年，我们这些养虾的渔民亏了2亿5千万左右。今年还是向亲朋好友借钱，没有办法借到钱的人也不知道做什么了。去年亏了很多，因为地理环境、气候环境不熟悉。” 村民们在申诉信中称，他们已经沦落为新时期的中国难民。在这种情况下，他们开始上访，去县里、市里、省里，甚至北京，还要组织一个100位60岁以上老人的上访团。 莫少平是松山镇七个村村民的代理律师。他表示，按照规定，国家为了公共利益的需要，可以对土地实行征收或者征用并给予补偿。但是罗源县政府征收村民的虾塘根本不是为了公共利益的需要，而是基于商业目的出让给开发商建设房地产项目。 *政府与民争利　赔偿不足零头* 莫少平说，罗源县政府既没有向村民公布国家批准的征地文件，也没有就土地征收补偿听取村民意见，极其严重地违反了《宪法》和《土地管理法》，剥夺了村民的基本生存权。 他说：“不管怎么说，中国政府还有一个所谓的不能与民争利(的政策)。民生的问题是第一个大问题。可是政府为了获取所谓的巨额经济利益，把农民生存的基本的条件都不顾及了。” 据莫少平律师说，县政府给失地农民的补偿连他们从开发商那里得到的巨额利益的零头都不到。 他说：“开发商和当地政府签的协议是，每亩地给政府53万元。起码得拿出一点让农民满意嘛，它没有。它每亩地只拿出3000多元钱就让农民走人。我们从律师的角度，依照相关的法律规定怎么来补偿呢，最起码每亩地应该补偿到3万多元钱，甚至更多一点，5万多块钱。” 然而，罗源县政府方面的回应却很干脆。该县国土资源局在一份意见书中说，罗源湾开发区南片垦区，其土地权属是国有未利用地(滩涂地)，土地开发建设权利属于政府，不存在征地补偿安置问题。 近年来，中国地方官员侵犯群众利益的事情频频发生，造成民众与政府的对立和政府诚信的丧失，加剧了社会矛盾和不满情绪，给社会稳定带来威胁。 *上访多为征地纠纷引起* 莫少平律师说，他们经手的案子很多都涉及强征强拆。 他说：“类似的案子在中国确实是挺多的。现在啊，上访的里面绝大部分是因为拆迁的问题、土地丧失的问题。这已成为中国一个很严重的社会问题。有的农民就采取了比较激烈的手段。” 据中国媒体报道，过去数年中，云南省巧家县频频出现征地纠纷。今年4月18日，巧家老店镇村民丁发朝因抵制拆迁被殴致死。5月初，白鹤滩镇村民杨玉强在征收签字现场烧了自己的摩托车。5月10日，白鹤滩镇一个社区服务大厅发生爆炸，导致4死16伤。尽管警方称，作案目的与征地拆迁无关，但是许多村民表示不相信这一说法。 另据《现代消费导报》报道，河南省南阳市潦河镇政府工作人员，在无任何合法征地手续的情况下，强占辖区农民耕地。青苗被毁，80亩基本农田被占用。 莫少平律师表示，他希望罗源县的征地补偿纠纷案能通过调解解决。不过他说，目前县政府还没有显示出让步的迹象。

今天要向大家介绍的中国专刊哈桑刊登的瑞士日内瓦大学汉学家朱费瑞Nocoals Zufferey 的文章，标题是：不爱喝茶的中国人能算中国人吗？文章是这样引出主题的：中国领导人寻找中外都认可的体现中国的民族身份的物品，茶叶是最理想的选择，因此，茶叶作为植物的发现历史以及作为国饮的历史在中国都成为举足轻重的国家大事。 文章介绍说，英国人罗伯特•布里斯1823年在印度阿萨姆省发现野茶树，而在之前，人们普遍认为茶叶产自中国。布里斯的发现使人们对茶叶的源产地做出了新的猜测，有人认为可能宽叶子的茶叶源自印度，细叶子的茶叶源自中国；有人认为茶叶源自东南亚多个国家；也有人认为茶叶可能来自一个包括中国、印度以及缅甸在内的国家地区。这些有关茶树源头的理论都不能使中国人满意。中国在各地两百多个地方都寻找到了野生的茶树，并且在中国的古书中寻找出了与这些茶树与关的字语。中国的专家们提醒说在茶叶被发现的时代，也就是一两亿年之前，印度的北部被海洋淹没，与亚洲其他地方完全相隔。此外，中国人还强调指出宽叶茶与细叶茶之间的区别微不足道并不能算是不同的种类。作者评论说，在那个遥远的时代，中国与印度、中国人与印度人都不存在，所以中国人费尽心机要将茶叶的源产地定为中国，未免让人觉得可笑，尤其是中国人那义愤填膺的样子，给人感觉是似乎争夺茶叶的源产地同争夺西藏以及台湾的领土主权一样重要。 事实上，没有任何人质疑是中国人发现了茶叶，更没有人对中国人对茶文化的贡献表示异议。然而，中国所有与茶叶有关的文章都令人厌烦地写着中国有五千人的饮茶历史，咱们来验证一下，这五千年的饮茶历史的说法到底出自何处。 首先，茶叶的发现往往是同神农联系在一起，神农据传说生活在公元前三千年，中国传统往往还说神农将如何饮茶的方式记录在《神农本草经》上，而事实上，《神农本草经》撰写于公元初东汉期间，因此这并不能证明中国在公元前三千年就饮茶。其次，说中国人饮茶已有五千年历史的另一原因是既然中国历史已经有五千年，那么，中国人饮茶的历史也应该是同步的。问题是，中国有五千年历史这一说法本身也值得进一步的推敲。这五千年的历史的说法综合传说和史实，它起源于三千年前的黄帝，而中国人都是黄帝的传人，但是，有关黄帝的故事毕竟是没有史实证明的传说，真正有记载的历史应该从商代开始，也就是说，在公元前一千五百年左右，严格的来说，中国应该至少有三千五百年的历史，这已经不错了，但是，很明显，这一数字并不能满足中国的史学家们。 事实上，中国史书上有关茶叶的最早记载出现在公元前两百年前的西汉年代，公元前59年王褒撰写的《僮约》中记载有”烹茶尽具”和”武阳买茶”这样两名话。这两句话离今天确实有两千多年的历史，之后，起码又要通过还几个世纪喝茶的习惯才会在全中国普及，一直到公元三世纪，喝茶的习惯似乎还仅仅停留在中国西南部的四川一带，据撰写于公元五世纪《世说新语》记载，当时的一名贵人并不知道茶叶为何物，这就足以显示饮茶的习惯当时还只局限于中国的某一些地区。之后，随着佛教的普及，确切的说，是在唐朝，茶叶的饮用才充分普及，今天中文中使用的茶这个字也是在公元八世纪的时候才推广使用的。 所以，中国人饮茶的历史确实离书本上到处可见的五千年的历史相差得很远，当然，同欧洲的饮茶史相比较要悠久得多，欧洲从十七世纪开始才知道茶叶为何物。最近几年来中国出现了大量介绍茶文化的书籍以及杂志，茶水被推上了国饮的地位，多个作者都把茶叶与中国的民族身份联系在一起。当然，毫无疑问，法国的葡萄酒与苏格兰的威士忌酒都多少体现了法国人与苏格兰人的民族身份，但是，法国的文化并不仅仅局限于葡萄酒文化。在中国，茶经常被认为是同国画以及古诗词一样都带有清纯淡雅的特征，茶又经常同哲学与宗教联系在一起，甚至被认为体现了中国人的生活极其世界观，茶因此经常与和谐这个词语相提并论，阐述上述观点的理论是仁者见仁，智者见智，应有尽有。例如浙江大学茶学系副教授、《中华茶文化》一书的作者黄志根就写道 ：人们常说：水火不相容，但在茶文化中，水与火配合得却那样的默契、和谐和统一。有作者表示：茶文化已经融入中国人的骨髓，另有人则表示茶道反应了中国文化的本质，还有人甚至质疑：那些不爱喝茶的中国人还能不能算是中国人。许多中国人都表示，见客先上茶，反应了中华民族是一个礼仪之邦，清淡和平的茶水体现了中国人外柔内刚的特征，同崇尚火与武力的西方人完全不同。同样，日本的茶道在中国人看来也只是走形式，而不能反映茶道的真实实质，中国人批评日本茶道过于走形式，剥夺了饮茶的真正的乐趣。 此外，饮茶文化也成为中国汉族与五十六个少数民族之间的纽带，中国人认为，中国的少数民族既然都饮茶，这就说明他们本来都同汉族是一家，都是炎黄的子孙，至于有些少数民族饮茶时添加别的佐料，这被认为是未完全开化、文明程度不高的体现，汉族人不加任何添加料的饮茶方式当然是最文明的方式。 作者最后评论说，有意思的是从今天中国的政治社会现状来分析中国茶文化的新兴现象，自从上个世纪七十年代末以来，中国政府逐渐打出了民族主义的口号，因此试图从中国古代文化中寻找可以发扬光大的因素，于是，孔夫子，茶文化等等都被推上前台，作为失去一切道德准则的今天中国社会的替代物。