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自由亚洲 | 《朱厚泽文选》在香港出版 政治前瞻性受肯定

收听或下载声音文件 星期四是中国著名改革派官员朱厚泽逝世三周年,这一天他的文选在香港出版,其内容前瞻性地反思中共政治体制,也被学者视为中国政改参考书。 周四是前中共中央宣传部长朱厚泽逝世3周年纪念日,生前他曾委托友人编著的《朱厚泽文选》也在香港上市。这是他逝世后海内外出版的第一本关于他表述对中共体制反思以及对中国文明发展道路思考。 此书的主编在美国的前社科院学者张博树认为,中国正处於习、李执政刚半年的节点,他对当下中国政治困境的审视与反思被认為具有前瞻性、突破性的意义,张博树周四告诉本台记者:很多朋友都了解他(朱厚泽),特别是他晚年在思想上做出过贡献,他曾经是中共体制内的高官,这本书是文集,我为这本书写了长篇的导言,概括了他一生的经历,他早年就参加了中共地下党,也在贵州当地担任过领导职务,后来被批判,改革开放后他才新回到领导职务中来,这些经历对于他来说,都是一种学习,他后面在思想政治上为何走得如此之远也都是和他一生的经历有关系的。八十年代在担任中共宣传部长的时候提倡三宽,宽容、宽厚、宽松,这些后来都赢得了不少美誉,后面因为胡耀邦反自由化不力,被下台,朱厚泽也遭到了连累,被调到了其他的岗位上,后来又经历了六四,他经历了共产党建政后的政治运动。 张博树在导言中提到,朱厚泽可以用“优秀的共产党干部”一词来形容。他工作努力,勤於思考,有大局观。在中共中央决定建立沿海经济特区不久,朱厚泽就提出在贵州试建资源开发型内陆特区的设想,虽未被北京采纳,却足以证明这位省级官员具有的全国战略眼光。 书中朱厚泽谈到现代中国路径的选择和思考,还有对全面改革的看法以及当今文化造成的问题,其中也包括了他对共产党党文化的解读。在附录部分是由他的生前好友记叙他的文章组成,也都描述了他对中国民主的期盼。 朱厚泽1964年在四清运动中被开除党籍,1978年被平反,之后担任贵州省委书记、1985年任中央宣传部长,1987年2月在反对资产阶级自由化运动中被解职。1988年,时任总书记的赵紫阳创造机会使其复出任全国总工会第一副主席,书记处第一书记。1989年六四事件中因支持学生运动而被撤职并开除党籍。2010年5月9日他因病在北京逝世。 与朱厚泽多次接触并交往的香港资深媒体人程翔周四告诉本台记者:朱厚泽说“权”是来自老百姓的,“权为民所赋”这句话就糟糕了惹怒了胡锦涛,他就下批示,“慎防有人借修宪反党”,结果朱厚泽成了反党分子,被软禁起来。那时候软禁程度很严,我们去看他都被盘查很久,不能自由的跟他会面。胡锦涛这样子我就判断他不可能实现什么新政。 前瞻性受肯定 被推为政改参考书 中共新领导人习近平自上台后不断强调政改,要革新要反腐并喊出中国梦,不少民众却通过各种现实案例打消了对新政的期盼,朱厚泽在书中这样说道“21世纪的中国道路和中国模式,是‘放之四海而皆準’的走向幸福、民主、自由、法治的国家的成功经验,还是最终将给本国和世界带来悲剧后果?这将是人类实践和理论上的一场大争论,这场大争论有可能贯穿整个21世纪。” 以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报道

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明報 | 脾氣火爆 曾罵港人是狗

【明報專訊】北大教授孔慶東脾氣火爆,即使是記者提問也會以粗口回應,本報記者也曾經遭遇。2012年10月4日,當時互聯網傳「司馬南跑到美國,孔慶東被雙規」,本報記者致電他希望澄清,並想請他評論一下,為何會出現這樣的謠言,但他未聽完問題就拋下一句粗口,然後收線。 「我就用法律給他上一課」 2012年1月21日,孔慶東在網絡節目「孔和尚有話說」評論「港鐵食麵」事件時曾稱,「(港人)給人家英國殖民者當走狗當慣了,到現在都是狗,你們不是人」。事件引起軒然大波,他後來澄清,指自己並非說所有香港人都是狗,「只是部分」。根據內地法例,侵犯名譽權需特定指向某一個人或機構,他罵「香港人是狗」則未有特定指向,難告得入。 此次告贏他的大學生關凱元說,覺得孔慶東作為一個學者、一個公眾人物,「不但不帶頭守法,還任性妄為,卻一直沒人給他一個教訓,我這無名之輩,就用法律給他上一課」。 明報記者

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徐贲 | 中国人的良心问题:不做“吃米饭的机器人”

中国人的良心问题:不做 “ 吃米饭的机器人 ” 徐 贲   我们生活在一个良心匮缺的时代,我们胆怯、懦弱,看着别人受难,却自己躲在一边;看着强权施虐、却默不作声。虽然我们羡慕有良心的人,为自己没有良心勇气而羞愧,但在现实的考验面前还是会选择不理睬良心地存活下去。良心本身不是道德原则,良心是在处理具体情况时,在特殊场合和问题面前根据某种道德原则所做的选择和行动。这种道德原则往往来自一个人的信仰,尤其是道德信仰。 良心虽然能帮助人辨别对错和是非,但良心本身并没有什么好坏或善恶的实质内容。决定良心实质内容的是运用什么道德原则(这关乎承认哪种道德权威)和如何运用道德原则(这关乎运用者是否具有“审慎”这种实践性美德)。对于良心的这两个方面,理性的作用都特别重要,但宗教信仰却能给予特别的便利。在宗教信仰中,基本的道德原则及其权威来源都是清楚的,而宗教传统文献和共同经验则有许多良心行为引人向善的先例。这就像法治传统良好的社会不仅有受尊重、有威望的法律,而且还有许多可供咨询和参考的判决先例一样。 说到良心的道德原则的时侯,人们往往会想到神和神对人的道德诫命,因此,虽然美国宪法中没有关于保护个人良心的条文,但还是有法学家和伦理学家将宪法修正案第一条中的保护宗教信仰自由解释为实际包含了保护个人的良心自由。那么,在神的诫命和人的良心之间到底是什么关系呢?不妨用一个广为人知的故事做例子,那就是在索福克勒斯的《安提戈涅》。在剧中,安提戈涅想方设法要安葬她的哥哥波吕尼克斯,但国王不允许,因为波吕尼克斯是在叛国的战斗中死去的。安提戈涅对国王说,有一种比国家法律更高的法,她要服从的是更高法律,只有更高法才具有神圣权威,更高法不仅要求人不做恶事,而且还要求人做善事。安提戈涅坚持说,神要求她善待自己兄弟的遗体,将其安葬,违反国法做这件事是她正当的良心行为。 那么安提戈涅所说的神法是什么呢?希腊的神从来没有向凡人宣喻过神法,希腊神话中的大英雄珀耳修斯( Perseus ,宙斯和达那厄的儿子,传说中迈锡尼, Mycenae 的开国者)从来没有像旧约中的摩西那样登上西奈山, 在熊熊烈火中谛听上帝的诫命,接受上帝与以色列人的约定。 大神宙斯也从来没有用文字公布过像《圣经》中的那种“十诫”。因此,尽管安提戈涅说到具有神圣权威的更高法,但那不可能是像基督徒从《圣经》里读到的戒律。当然,她说的也不是什么部落里的规定。她心目中的神法是每个正常的人都能用良心感知的原则,也就是后来自然法哲学家们长说的那种 “ 刻印在人心上的律法 ” 。 与异教的希腊人不同,犹太教徒和基督教徒有文字的启示,摩西在西奈山上宣喻上帝的诫命,《圣经》里有十诫,都是用文字记载的。人们因此常常以为,犹太人和基督教徒有不同于自然法的道德传统,他们有了神法,因此根本不需要自然法。但是,事实并非如此。天主教哲学教授布德西斯泽乌斯基( J. Budziszewski )在《良心的报复》( The Revenge of Conscience )一书中指出,犹太教和基督教并不排斥自然法,而且, “ 在犹太教徒和基督教徒那里,写在人心上的律法要比在异教信徒那里更牢固、更坚实得多。 ” 他还指出, “‘ 写在人心上的律法 ’ 这个说法本身就出自《圣经》,是从新约 ‘ 罗马书 ’ 里来的。 ” 犹太教称自然法为“诺亚法”( Noahide Laws) ,因为传说,在上帝与亚伯拉罕的后代订定盟约之前,上帝就已经为诺亚的后代(也就是全人类)设立了一些普遍的行为准则。 基督教因此有对 “ 一般启示 ” 和 “ 特别启示 ” 的区分。一般启示是对所有的人类而言的,只要是人,就不可能不受到一般的道德启示,即伦理学所说的“不可能不知道”。特别启示则是对教徒信众而言的,由见证过神迹的人传播于世,是写在《圣经》里的。一般启示让人知道举头三尺有神明,知道凡是人都可能有罪过。特殊启示让人知道罪过的性质和靠什么力量从中得到救赎。一般启示与特殊启示的关系可以理解为是自然法与神法关系的另一种表述。 中世纪伟大的神学家阿奎那( St

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自由亚洲 | 四川康区藏人为丹增德勒仁波切申冤被扣政治帽

四川省甘孜州藏人为营救在中共狱中正拖着病体服刑的康区高僧丹增德勒仁波切,多次向当局请愿申冤,但至今被冷落对待,不少人还被扣上“搞政治”的大帽遭到严正警告或拘押。 丹增德勒仁波切是四川甘孜州雅江县人,现年63岁。他于2002年被当局指控涉嫌“煽动分裂”、“制造成都爆炸案”及“非法持有枪枝和弹药”等罪名遭判死刑,2005被改判为无期徒刑。 近期抵达印度的来自四川甘孜州理塘境内一位不愿透露名字的藏人星期四向本台表示,四川康区甘孜州理塘县、雅江县等地的藏人为丹增德勒仁波切早日获释一直展开着请愿活动,通过征签、上访等方式向中共领导人说明仁波切是被冤入狱,要求予以无罪释放,但是其中很多藏人遭到当局的拘捕、毒打、甚至判刑。 消息人士说:“我曾在丹增德勒仁波切身边学习过七年,让我受益很大。被捕前,仁波切一直致力于弘扬佛法与文化、推动慈善及环保事业,深受藏民爱戴。在中国当局破坏当地生态环境时,仁波切多次公开提出了抗议,并带领僧俗藏民展开过环保活动,此举引起当局的极大不满。由于丹增德勒仁波切在康区藏民心目中具有崇高的地位和深远的影响力,因此成为当局打击的主要对象之一,最终中方以莫须有的‘制造爆炸案’罪名对他进行了栽赃陷害。” 消息人士说:“丹增德勒仁波切的亲妹妹卓嘎拉姆和珍塔曾向乡、县和州政府依次申请探监后,被获准每月探望丹增德勒仁波切一次,不过当局对于仁波切被监禁的地点进行高度保密,每次探访期间,都会让他与家人在监狱以外的地方见面。仁波切多次提出为他申冤,我们一直努力去做,但每次都没有结果。” 消息人士表示,丹增德勒仁波切在监牢中度过十一年期间,遭受着各种折磨,患有心脏病、高血压、关节炎等多种疾病。据说他现在的身体状况正在恶化当中。 “班禅喇嘛至今被当局关押,谁都不知道他在哪里,现在丹增德勒仁波切也是这样,虽然之前传出他在四川重庆市大足县一监狱中服刑,但现在是否真的在那座监狱,还无法获知。当局总说他很健康,但他却是坐着轮椅与那些来探访他的亲人在当局安排的地方见面。” 消息人士表示,为了丹增德勒仁波切获释,藏民继续到政府部门请愿,仍遭到冷遇,还被乱扣“政治帽子”遭警告和拘押。 “我们曾多次展开过请愿活动,要求当局释放丹增德勒仁波切,最大规模的一次活动是在2009年12月5号,当时我们是在雅江县政府门口展开示威,但却遭到军警的暴力镇压,导致多人受伤,八十多人被捕。之后这些年有藏民多次到上级政府请愿,但也遭到毒打和拘捕。在我们家乡,凡向地方政府提出重审丹增德勒仁波切冤案的诉求,就被说成是存在‘政治问题’,在这种给请愿藏人乱扣帽子的做法下,有的遭到拘捕,有的被警告。至今我们的诉求、我们的请愿总是得不到当局的任何回应,反而一再地被打压,而丹增德勒仁波切仍拖着病体在狱中受罪。” 消息人士表示,家乡藏人最大的愿望是国际人权机构对于丹增德勒仁波切的冤案给予紧急关注,向中国政府施加压力,让他早日走出监狱,使他恶化的疾病得到及时治疗。 以上是自由亚洲电台特约记者丹珍的采访报道。

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美国之音 | 缅甸掸邦难民涌入云南瑞丽

由于缅甸反政府军和政府军之间发生激战,数百名掸邦村民涌入中缅边境的云南瑞丽一带。据当地居民说,中国政府已经在该地区部署了更多的边防士兵。一名掸邦村民告诉美国之音记者说,政府军伤亡惨重,有十名士兵被打死,并在当地医院寻求献血人员,以抢救好几名受伤士兵。 反政府军发言人表示,政府军星期四凌晨4点对反政府军发起了猛烈的炮火攻击,战斗仍在继续。政府和平委员会的一名成员则表示,不管前线的作战情况如何,他们仍将继续和反政府军谈判。 美国之音试图向官方求证最新的战斗情况,但是没有成功。 fullrss.net

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