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亦称[[象征暴力]]，[[布尔迪厄]]将象征暴力（[[Symbolic Violence]]）称为图利自我的能力，以确保社会秩序随“[[中国共产党|宰制阶级]]的意愿而定”的这种任意性，若不是被人视若无睹（ignored），就是被假定为（natural），从而合理化[[一党专制|現有社会结构]]的[[合法性|正当性]]。
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亦称[[象征暴力]]，符号暴力（symbolic violence）是法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）提出的概念，指的是对于文化符号的运用，使得一些特定的文化或社会群体处于相对劣势的状态，从而被排斥或边缘化的过程。
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具体来说，符号暴力是指利用社会、文化符号的权威性和认可性来强化某种社会结构的存在，从而压制其他文化、社会群体的文化、价值观和思想。符号暴力不仅是一种直接的暴力形式，还包括了更加隐蔽、微妙的暴力，例如以特定的方式运用语言、表达和思考方式，来排斥某些社会群体，阻碍他们获取社会资源和机会，进而制造和加深社会上的不平等。
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符号暴力的实施不一定需要使用身体暴力，而是通过文化、教育、传媒等机构和方式，对某些特定的文化、社会群体进行排斥和压制，剥夺他们获取社会资源的机会和能力，从而导致这些群体的边缘化和弱化。符号暴力常常是隐性的、潜移默化的，但却有着深刻的社会影响，进一步扩大了社会的不平等和不公正。
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[[布尔迪厄]]将象征暴力（[[Symbolic Violence]]）称为图利自我的能力，以确保社会秩序随“[[中国共产党|宰制阶级]]的意愿而定”的这种任意性，若不是被人视若无睹（ignored），就是被假定为（natural），从而合理化[[一党专制|現有社会结构]]的[[合法性|正当性]]。
  
 
布尔迪厄在其著作《男性统治》中写道：
 
布尔迪厄在其著作《男性统治》中写道：
  
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对一种既定秩序的一切服从都来自于[[集体记忆|集体历史]]和[[个人历史|个体历史]]纳入身体结构——”认识、评价和行动模式“——与这些结构适用的世界客观结构之间的协调一致。
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<blockquote>对一种既定秩序的一切服从都来自于[[集体记忆|集体历史]]和[[个人历史|个体历史]]纳入身体结构——”认识、评价和行动模式“——与这些结构适用的世界客观结构之间的协调一致。
  
 
"最令人奇怪的不是存在着一个人对另一个人,一种性别对另一种性别的统治,一个阶级对另一个阶级的统治,而是这种统治被被统治者接受或认可,他们只是从这种统治中感受到痛苦、屈辱或贫困。这个问题像世界一样古老。"
 
"最令人奇怪的不是存在着一个人对另一个人,一种性别对另一种性别的统治,一个阶级对另一个阶级的统治,而是这种统治被被统治者接受或认可,他们只是从这种统治中感受到痛苦、屈辱或贫困。这个问题像世界一样古老。"
  
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"大部分形式的权利都是限制、冷酷的暴力或野蛮造成的。这些对[[屁民|被统治者]]来说是非常痛苦的,但对[[中国共产党|统治者]]而言却不是最长久的。主人的力量总会遇到一种更强大的力量,而且只要他没有将他的力量转化为权利,将被统治者的服从转化为义务,他的权力就永远得不到保证。"
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"大部分形式的权利都是限制、冷酷的暴力或野蛮造成的。这些对[[屁民|被统治者]]来说是非常痛苦的,但对[[中共|统治者]]而言却不是最长久的。主人的力量总会遇到一种更强大的力量,而且只要他没有将他的力量转化为权利,将被统治者的服从转化为义务,他的权力就永远得不到保证。"
  
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"除了政治或经济权力之外,统治者还有[[中宣部|创造和传播文化的权力]]:他还要制造[[中国梦|一些观念]],其中大部分观念都用来促使他的统治在[[意识形态]]上[[康晓光：仁政——权威主义国家的合法性理论|合法化]],被统治者不加评判地吸取这些观念,最终按照“本身是统治结果的思想模式”解释世界和统治关系。"
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"除了政治或经济权力之外,统治者还有[[中宣部|创造和传播文化的权力]]:他还要制造[[人民|一些观念]],其中大部分观念都用来促使他的统治在[[意识形态]]上[[康晓光：仁政——权威主义国家的合法性理论|合法化]],被统治者不加评判地吸取这些观念,最终按照“本身是统治结果的思想模式”解释世界和统治关系。"
  
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"[[象征暴力]]是[[韭菜|被统治者]]遭受的这种看不见的暴力,被[[中共|统治者]]将从统治者的观点出发构建的范畴应用于统治关系,使这些关系好像是“自然而然的”——以配置的形式永久进入了身体的最隐秘之处。"
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"[[象征暴力]]是[[韭菜|被统治者]]遭受的这种看不见的暴力,被[[党中央|统治者]]将从统治者的观点出发构建的范畴应用于统治关系,使这些关系好像是“自然而然的”——以配置的形式永久进入了身体的最隐秘之处。"
  
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"使得[[小粉红|被统治者]]以[[党中央|统治者]]的观点看待他们自身,即使[[反抗]]也脱离不出这种根深蒂固的认识范畴,因而[[弱者的武器|其武器是软弱的]]。因为不存在[[颜色革命|颠覆统治]]的可能。"（[https://book.douban.com/annotation/28898514/ 来源]）
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"使得[[小粉红|被统治者]]以[[太子党|统治者]]的观点看待他们自身,即使[[草泥马之歌|反抗]]也脱离不出这种根深蒂固的认识范畴,因而[[弱者的武器|其武器是软弱的]]。因为不存在[[颜色革命|颠覆统治]]的可能。"<ref>[https://book.douban.com/annotation/28898514/ 豆瓣读书]</ref></blockquote>
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2024年9月6日 (五) 00:15的最新版本

亦称象征暴力，符号暴力（symbolic violence）是法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）提出的概念，指的是对于文化符号的运用，使得一些特定的文化或社会群体处于相对劣势的状态，从而被排斥或边缘化的过程。

具体来说，符号暴力是指利用社会、文化符号的权威性和认可性来强化某种社会结构的存在，从而压制其他文化、社会群体的文化、价值观和思想。符号暴力不仅是一种直接的暴力形式，还包括了更加隐蔽、微妙的暴力，例如以特定的方式运用语言、表达和思考方式，来排斥某些社会群体，阻碍他们获取社会资源和机会，进而制造和加深社会上的不平等。

符号暴力的实施不一定需要使用身体暴力，而是通过文化、教育、传媒等机构和方式，对某些特定的文化、社会群体进行排斥和压制，剥夺他们获取社会资源的机会和能力，从而导致这些群体的边缘化和弱化。符号暴力常常是隐性的、潜移默化的，但却有着深刻的社会影响，进一步扩大了社会的不平等和不公正。

布尔迪厄将象征暴力（Symbolic Violence）称为图利自我的能力，以确保社会秩序随“宰制阶级的意愿而定”的这种任意性，若不是被人视若无睹（ignored），就是被假定为（natural），从而合理化現有社会结构的正当性。

布尔迪厄在其著作《男性统治》中写道：

对一种既定秩序的一切服从都来自于集体历史和个体历史纳入身体结构——”认识、评价和行动模式“——与这些结构适用的世界客观结构之间的协调一致。

"最令人奇怪的不是存在着一个人对另一个人,一种性别对另一种性别的统治,一个阶级对另一个阶级的统治,而是这种统治被被统治者接受或认可,他们只是从这种统治中感受到痛苦、屈辱或贫困。这个问题像世界一样古老。"

"大部分形式的权利都是限制、冷酷的暴力或野蛮造成的。这些对被统治者来说是非常痛苦的,但对统治者而言却不是最长久的。主人的力量总会遇到一种更强大的力量,而且只要他没有将他的力量转化为权利,将被统治者的服从转化为义务,他的权力就永远得不到保证。"

"除了政治或经济权力之外,统治者还有创造和传播文化的权力:他还要制造一些观念,其中大部分观念都用来促使他的统治在意识形态上合法化,被统治者不加评判地吸取这些观念,最终按照“本身是统治结果的思想模式”解释世界和统治关系。"

"象征暴力是被统治者遭受的这种看不见的暴力,被统治者将从统治者的观点出发构建的范畴应用于统治关系,使这些关系好像是“自然而然的”——以配置的形式永久进入了身体的最隐秘之处。"

"使得被统治者以统治者的观点看待他们自身,即使反抗也脱离不出这种根深蒂固的认识范畴,因而其武器是软弱的。因为不存在颠覆统治的可能。"[1]

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参考资料

  1. ↑ 豆瓣读书
取自“http://chinadigitaltimes.net/space/index.php?title=符号暴力&oldid=150927”
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