符号暴力
来自China Digital Space
亦称象征暴力，符号暴力（symbolic violence）是法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）提出的概念，指的是对于文化符号的运用，使得一些特定的文化或社会群体处于相对劣势的状态，从而被排斥或边缘化的过程。
具体来说，符号暴力是指利用社会、文化符号的权威性和认可性来强化某种社会结构的存在，从而压制其他文化、社会群体的文化、价值观和思想。符号暴力不仅是一种直接的暴力形式，还包括了更加隐蔽、微妙的暴力，例如以特定的方式运用语言、表达和思考方式，来排斥某些社会群体，阻碍他们获取社会资源和机会，进而制造和加深社会上的不平等。
符号暴力的实施不一定需要使用身体暴力，而是通过文化、教育、传媒等机构和方式，对某些特定的文化、社会群体进行排斥和压制，剥夺他们获取社会资源的机会和能力，从而导致这些群体的边缘化和弱化。符号暴力常常是隐性的、潜移默化的，但却有着深刻的社会影响，进一步扩大了社会的不平等和不公正。
布尔迪厄将象征暴力（Symbolic Violence）称为图利自我的能力，以确保社会秩序随“宰制阶级的意愿而定”的这种任意性，若不是被人视若无睹（ignored），就是被假定为（natural），从而合理化現有社会结构的正当性。
布尔迪厄在其著作《男性统治》中写道：
对一种既定秩序的一切服从都来自于集体历史和个体历史纳入身体结构——”认识、评价和行动模式“——与这些结构适用的世界客观结构之间的协调一致。
"最令人奇怪的不是存在着一个人对另一个人,一种性别对另一种性别的统治,一个阶级对另一个阶级的统治,而是这种统治被被统治者接受或认可,他们只是从这种统治中感受到痛苦、屈辱或贫困。这个问题像世界一样古老。"
"大部分形式的权利都是限制、冷酷的暴力或野蛮造成的。这些对被统治者来说是非常痛苦的,但对统治者而言却不是最长久的。主人的力量总会遇到一种更强大的力量,而且只要他没有将他的力量转化为权利,将被统治者的服从转化为义务,他的权力就永远得不到保证。"
"除了政治或经济权力之外,统治者还有创造和传播文化的权力:他还要制造一些观念,其中大部分观念都用来促使他的统治在意识形态上合法化,被统治者不加评判地吸取这些观念,最终按照“本身是统治结果的思想模式”解释世界和统治关系。"
"象征暴力是被统治者遭受的这种看不见的暴力,被统治者将从统治者的观点出发构建的范畴应用于统治关系,使这些关系好像是“自然而然的”——以配置的形式永久进入了身体的最隐秘之处。"
"使得被统治者以统治者的观点看待他们自身,即使反抗也脱离不出这种根深蒂固的认识范畴,因而其武器是软弱的。因为不存在颠覆统治的可能。"[1]
中国数字时代
中国数字空间
- 404重点
- Symbolic Violence
- 万伯翱
- 个人历史
- 中共
- 中国共产党
- 中国梦
- 中国科学技术大学
- 中宣
- 习近平敏感词测试
- 了解祖国
- 人民
- 伊斯兰
- 党中央
- 冰川思想号
- 刘京生
- 双刀流
- 受教育权
- 变态辣椒：家猪故事
- 合法性
- 周小平
- 唐丹鸿：西藏，她的痛楚 我的耻辱
- 国新办习近平敏感词库(8)
- 场域
- 天朝P民
- 太子党
- 女拳
- 孔子和平奖
- 学二代
- 安替
- 审查
- 小粉红
- 小镇做题家
- 布尔迪厄
- 带鱼侯
- 常阳
- 康晓光：仁政——权威主义国家的合法性理论
- 张允若：不要挑战国人的常识
- 张品
- 张小勇
- 张引娣
- 张昭若
- 张皓若
- 弱者的武器
- 徐德操
- 意识形态
- 意识形态工作
- 教育
- 教育改革
- 昌记负食
- 曹雷
- 曾世平
- 曾生
- 朱培根
- 朱森林：中国梦
- 李书城
- 李成基
- 杨北北
- 杨拯湘
- 林枚
- 档中央
- 梁培恕
- 梁小庭
- 梁漱溟
- 楚庄
- 楚泽洋
- 楚泽涵
- 段存华
- 段苏权
- 爱国主义教育
- 爱国教育
- 王开东
- 珠兰琪
- 白天
- 盛华
- 盛白沙
- 程不吾
- 章立凡
- 管文慰
- 管新凯
- 粟志军
- 网络审查
- 网络抵抗
- 罗东进
- 罗元发
- 罗北捷
- 罗小青
- 罗点点
- 罗箭
- 耿志远
- 芮成钢被带走
- 草泥马之歌
- 萧耘
- 董良翚
- 蔡畅
- 裆中央
- 认知作战
- 谭政文
- 象征暴力
- 贺捷生
- 赤匪
- 转世党
- 邓毅生
- 邓英淘
- 郭庠生
- 钟嘉飞
- 钟夫翔
- 钟德鲁
- 钱之光
- 键政圈
- 阮朝阳
- 陈明仁
- 陶晓云
- 集体记忆
- 韭菜
- 项南
- 项小米
- 顾淑林
- 颜色革命
- 高大放
- 鳩鵪：天天噩夢
- 黄大能
