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夹边沟在甘肃河西走廊重镇酒泉三十里外，地处祁连山下，荒漠戈壁之中。1957年4月，成立于1954年3月的夹边沟农场改变为劳教农场（行政名称是“甘肃省第八劳改管教支队”），开始收容甘肃省的机关、企业和学校揪出来的“极右分子”、出身剥削阶级家庭或者曾有过其他错误的“[[反右|右派分子]]”，还有一部分大鸣大放期间有右派言论的“历史反革命”，以及工人民众中因右派言论而获罪的“坏分子”<ref> [https://chinadigitaltimes.net/chinese/213871.html 何与怀：夹边沟，我听见亡灵的悲诉……]</ref>。

<embedvideo service="youtube">https://youtu.be/NgWi4EydCE4?feature=shared</embedvideo>

夹边沟风大沙多，有限的农田“严重盐碱化”，“主要植物为芦草”，“几乎无降水”，这些长年的生态记录一目了然。事实上，这个小型农场自开办时起就只能接收四五百名劳改人员，因为它只能养活这么多人。但1957年甘肃当局却将两三千名右派源源不断地押送至此，没有人想及以后将会出现什么样的结局。

只是三年半的时间！前一年半是右派们的劳累史，后两年，也就是1959年初到1960年底，则完全是三千右派的饥饿史。在饥荒中，吃尽了荒漠上能吃的和不能吃的所有东西，最后超过一千五百人成了饿殍！

根据幸存右派的回忆和[[杨显惠]]的调查，1960年春播的时候，有一半的人已经累垮了，下不了地，只能在房门口晒太阳，躺着。死亡开始了。每天有一两个两三个人从卫生所的病房里被抬出去。就在这年冬天，被堂哥傅作义写信从美国劝回国内的水利专家傅作恭，在场部的猪圈边找猪食吃时，倒下了，大雪盖住了他的身体，几天后才被人发现。生前他曾经给哥哥傅作义写信求救，据说傅作义无法相信弟弟信中的描述而没有邮寄钱物。

在死神面前，右派们开始了本能的挣扎求生。夹边沟生存条件极为惨烈，右派们的自救更是令人瞠目结舌、惊诧莫名。在每天吃过了食堂供应的树叶和菜叶子煮成的糊糊汤后，他们蜷缩在没有一点热气的窑洞和地窝子里，尽可能地减少热量散失，等待一下顿的糊糊汤。

如果有了一点力气，就到草滩上挖野菜、捋草籽，煮着吃下。体质稍好的，到草滩上挖鼠穴，抢夺地鼠过冬的口粮；看到晰蜴，抓来烧着吃或者煮了吃，有人因此中毒而亡。到了寒冬腊月，野菜无迹可寻，右派们只能煮干树叶和草籽果腹。草籽吃了胀肚，树叶吃了也便秘，无奈之下，只好趴在洞外的太阳地上，撅着屁股，相互配合掏粪蛋。

俞兆远，原是兰州市西固区工商局的一位科长。在吃遍树叶野菜草根草籽之后，他开始吃荒漠上的兽骨。杨显惠在书中写了这样一个场景：
　　
<blockquote>……骨头经风吹吹雨淋变得光溜溜白花花的，同室的人都说那东西没法吃也没营养，但他说，没啥营养是对的，可它总归没有毒性吧，毒不死人吧！这就行！他研究怎么吃骨头，总也想不出好办法，便放在火上烤着看看。谁知这一烤竟然出现了奇迹：白生生的骨头棒子被烤黄了，表面爆起了一层小泡泡。他用瓦片把泡泡刮下来，拿舌头舔一舔刮下的粉末，无异味，尚有淡淡的咸味。于是，他把几根骨头棒子都烤了，把泡泡刮在床单上集中起来，居然凑了一捧之多。他像是吃炒面一样把它放进嘴里嚼，咽进肚子。后来，他们全窑洞的人都去山谷和草滩上搜集兽骨……</blockquote>
　　
1960年9月，夹边沟农场除了三四百名老弱病残之外，悉数迁往高台县的明水农场。这里的条件比夹边沟更为恶劣。右派们开始大面积出现浮肿。一位存活的右派回忆道：
　　
<blockquote>他们在死前要浮肿，浮肿消下去隔上几天再肿起来，生命就要结束了。这时候的人脸肿得像大南瓜，上眼泡和下眼泡肿得如同兰州人冬天吃的软儿梨，里边包着一包水。眼睛睁不大，就像用刀片划了一道口子那么细的缝隙。他们走路时仰着脸，因为眼睛的视线窄得看不清路了，把头抬高一点才能看远。他们摇晃着身体走路，每迈一步需要停顿几秒钟用以积蓄力量保持平衡，再把另一只脚迈出去。他们的嘴肿得往两边咧着，就像是咧着嘴笑。他们的头发都竖了起来。嗓音变了，说话时发出尖尖的如同小狗叫的声音，嗷嗷嗷的。</blockquote>
　　

由于右派死亡太多，而且渐渐地连掩埋死者的右派都很难找到了，他们都再也没有足够的力气了，因此，对死者的掩埋越来越草率，大都是用肮脏的破被子裹一裹，拉到附近的沙包里，简单地用沙子盖一下了事。当时的右派们形象地称之为“钻沙包”。1960年的冬天，在明水的夹边沟右派们进入了生命的绝境，最为骇人听闻的一幕出现了：活人吃死人。“钻沙包”的死者都是饿死的，身上皮包骨头，于是，他们的胸腔经常被划开，内脏被取出……


这些“钻沙包”的死者都有亲人啊。古时唐诗有此凄美的名句：“可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人”，其悲情非常动人，但现在这些死去的右派甚至不敢企望得此“享受”！首先，“无定河边骨”生前不管怎样说也是为国捐躯的战士；而自己却已沦为“不齿于人类的狗屎堆”，是“人民”的敌人（右派分子的全称是“反党反人民反社会主义的资产阶级右派分子”），完全不可同日而语。还有，自己会是千里之外的“深闺梦里人”吗？真不敢有太多的想象。君不闻，“一张大被不可能盖上两个阶级”，许多亲人在高压之下大义灭亲划清界限还唯恐来之不及。不过也有例外。杨显惠书中有一位不懂政治不理会政治的上海女人，从遥远的上海赶到夹边沟时，活着的丈夫已经消失了。泪水已干的这位女人非常坚强，抱着对丈夫的一腔忠贞，终于找到连屁股上一点点肉都已不知被谁吃去、干巴得如同剥去了树皮的树干似的丈夫的躯体。这位女人还是“幸运”的，她毕竟将她丈夫的遗骨带回了上海；这位右派丈夫也是“幸运”的，他毕竟圆了生前的唯一的心愿……

==电影《夹边沟》==
[[File:王兵.jpg|thumb|300px|right|导演王兵]]
《夹边沟》是中国大陆导演王兵的第一部故事片，于2010年9月6日在威尼斯电影节首映。影片根据杨显惠的小说《告别夹边沟》中的片段改编。[https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%B9%E8%BE%B9%E6%B2%9F_(%E7%94%B5%E5%BD%B1) （维基百科：《夹边沟》电影）]

作家[余世存]在文章《历史没有音乐——关于电影“夹边沟”》中这样评论写道<ref>[https://chinadigitaltimes.net/chinese/594048.html 余世存：历史没有音乐——关于电影《夹边沟》]</ref>：

<blockquote>
这个劳改农场几乎是中国政治社会生态的一个缩影，一群右派份子被发配到这里。人被分为上级、管理者、帮凶或打手、大家或大家中的老林老李小王、外部人……人的生命或生活被简化为不服从者不得食，不服从者被强制劳动改造，劳动者被规定生活即起居、工作和饮食……，平常的生活已经够悲惨了，遇到“社会主义建设遇到困难”的时候，人们更是只能一天吃两顿，天天喝汤水，被开恩的也只是暂时不出工劳动，……但是，死亡、虚无，这些超越政治社会的逻辑酣畅淋漓地上演，人们的生活就是寻食：草籽、老鼠、人们呕吐出的食物、外人带来的吃货……人们的生活就是把死人裹起、拉倒、埋掉，就是吃死人的尸体，就是在“地窝子”里等死……人们的生活就是听任“政治理性”的恩典或威福，是听任政治人格的呵斥或捆绑，就是私下独语或相互之间说话以免睡觉而死去……

所有由制度、习俗、技术、权力……阴谋或阳谋倡导的人类生存，都值得精神个体当仁不让地拒绝。中心的生活、主流的方式、时髦的日子、因循的境地，都是可怀疑的，可抛弃的。所有历史上最重大的人类呼号，都是个体生命的表达而非合群的自大；它们从主流或中心的边缘发出，最终传递到人群之中，更新人们的生活和人生体验，从而救赎了人群和人类。拒绝，正是一种寻找、确认并完善我们生命的有效方式。

这种拒绝，一以贯之地表现在《夹边沟》的创作里。王兵以拒绝的方式，给我们繁荣的当代中国提供了非同一般的历史维度和历史叙事。他甚至把 “夹边沟”历史情境的众多要素删繁就简，以极为简单的画面、人物和故事，讲述了一种中国人的生存方式。在《夹边沟》里，人的命运被如此粗暴地安排，在“夹边沟”，一种大漠荒凉和地窝子幽闭的交替折辱里，生命何其渺小。
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*[https://chinadigitaltimes.net/chinese/594048.html 余世存：历史没有音乐——关于电影《夹边沟》]
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*[https://chinadigitaltimes.net/chinese/192005.html 甘肃夹边沟，“右派分子”的死亡集中营]
*[https://www.chinesepen.org/blog/archives/100097 杨显惠：触目惊心：夹边沟右派的千种死法]
*[https://chinadigitaltimes.net/chinese/643620.html 【404文库】日过西窗 | 清明 我去了夹边沟]
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