Co-China周刊 | 艾尔德瑞克:治本,也要治标-论死刑的意义

主张死刑的人跟杀人犯一样残酷,而若不能原谅死刑犯,被害人家属不够慈悲?还记得自己曾经受伤,缝合的伤口内因为清创没有确实,整个发炎化脓溃烂,虽然残忍、疼痛,还是必须忍痛用手术剪刀把溃烂的部位割掉,否则再来烂掉的可能就是整双手,“治本,也要治标”,这才是智慧、才是慈悲。

中华民国101年12月1日,台南杀童案震惊全台,随后,因为嫌犯曾文钦侦讯时“现在台湾杀1、2个人也不会判死刑”、“如果今天犯案后没有被抓,还要再杀人”这样的言论,废死与反废死,又掀起了一片激烈的攻防。

主张废除死刑的人这样说:1、死刑是不可回复、逆转的,杀人嫌犯可能抓错、判错,一旦死刑执行,将是永远的遗憾;2、纵使杀人犯没抓错,也没判错,没有给予犯人良好教养,放任他们行差铸下大错的社会与我们也有错,不能全怪杀人犯!3、死刑并不能“完全”阻止杀人事件的发生!4、死刑可以用教化、终身监禁、心理治疗取代,那才是“治本”的方式!5、主张死刑的人跟杀人犯一样残酷! 6、被害人家属应该原谅死刑犯才能走出悲伤,若不能原谅死刑犯,被害人家属就不够慈悲!7、原谅死刑犯是一种人道主义,主张死刑是野蛮的报复主义!总之,死刑,只是“治标不治本”的作法,所以应该废除。

针对这些论点,在此先陈述一个最讲慈悲、渡化的佛教中的小故事:曾有一个婆罗门去见 佛陀,向他提出质疑,“说说死后是怎么一回事吧,这样才能证明你的法理是圆满无缺的。”于是佛陀这么说:“曾经,有一个人遭到仇家暗杀,被一双毒箭射中了,血流不止,人们把他送到医生那里去,医生急忙的便要帮他拔除箭头、止血、解毒,却被那人制止了,那人说,“这样只是治标不治本,究竟是谁想杀我呢?他是自己动手还是雇人出手呢?那箭是从怎样的弓发射的呢?箭头是哪里打造的呢?毒药是怎么来的呢?如果不弄清楚这些问题,暗杀的事情就会一再的发生,即使拔除了箭头、止了血、解了毒,也不过是治标不治本罢了。”于是他把所有的亲人、朋友、仆人都派出去追查答案,坚持要等追本溯源才让医师动手治疗,最后,还没等到答案,他便因为失血过多而死了。你觉得这个人如何呢?”“真是太愚蠢了。现在、当下的危险不赶快处理,哪还有什么治本的时间机会呢?”“是阿。”佛陀说,“我们人生的短暂,就有如那血流不止的伤口,那五毒八苦(注1),就如同伤口中的箭头,你不尽快先求离苦获得解脱,而去追究那死后的义理,不就与那人一样的本末倒置了吗? 治本,也要治标。”

我们的社会是一个有机整体,所有人都互相影响、互相依存,因此当一个人生活在社会中,他的自由意志、权利便必须受到限缩,以避免他滥用他的自由意志、权利去侵害他人的自由意志、权利;也正因为我们的社会是一个有机整体,因此就如同我们人有时生病一样,我们应该、我们也会尽心的去医治它,以求康复,但有时我们得了如癌症这般的重病,在逼不得已,一般性投药、放射性治疗皆无效的情况下,我们也必须使用手术割除的手段。是的,所有的医疗方式都无法保证百分之百无风险(即使是一般性的投药);是的,所有的医疗方式也都无法保证百分之百治癒,那么,为何我们伤病时还是要进行各种医疗?我想答案不言而喻。

因此,也在这边回答支持废除死刑的各位~是的,死刑是不可回复、逆转的,杀人嫌犯可能抓错、判错,一旦死刑执行,将是永远的遗憾,但是,即使废除死刑,一样会有抓错、判错,一旦抓错、判错、放错,让犯人又再度杀害、伤害了其他人,同样是永远的遗憾;是的,纵使杀人犯没抓错,也没判错,没有给予犯人良好教养,放任他们行差铸下大错的社会与我们也有错,不能全怪杀人犯,就像我们走在路上被喝酒驾车的人撞伤、撞死了,严格来说没有谨慎注意行路状况以至于被他们撞到的我们也有责任,但这不代表我们应该受到这样的伤害,人生每时每刻我们都在做着选择,这些生活当中的选择,我们是有着自由意志,应该为自己的言行负责的;是的,死刑并不能“完全”阻止杀人事件的发生,或许可以用教化、终身监禁、心理治疗的方式取代,但,教化、终身监禁、心理治疗的方式,同样不能“完全”阻止犯罪的发生,甚至,也不能“完全”阻止杀人事件的发生;是的,主张死刑的人跟杀人犯一样残酷,而若不能原谅死刑犯,被害人家属不够慈悲?还记得自己曾经受伤,缝合的伤口内因为清创没有确实,整个发炎化脓溃烂,虽然残忍、疼痛,还是必须忍痛用手术剪刀把溃烂的部位割掉,否则再来烂掉的可能就是整双手,“治本,也要治标”,这才是智慧、才是慈悲。

在日本的世纪大案,1999年山口县光市母女奸杀案中,未满十八岁的被告福田孝行,在一审、二审的过程中,多次以书信表达了侮辱被害人以及其家属的言论,其中还有藐视司法的部分,例如“不过就是一双公狗走在路上,碰巧遇到一双可爱的母狗,公狗自然而然的就骑上去了......这样也有罪吗!?”、“这世界终究是由恶人获胜的∼ 七、八年之后,等我出狱时,你们要举办盛大的party欢迎我啊!”这样的言论,直到2008年4月22日,法官对被告一方的辩护主张全面否定,宣判福田被告因恶行重大处以死刑,福田被告才终于意识到自己犯下的罪的严重性,开始写信给遗族表达自己的忏悔。本案的被害人家属本村先生曾经这样说过:“死刑的意义在于,让一个犯了杀人罪的犯人,诚实的面对自己犯下的错误 ,打从心里反省自己的误行,决心将自己剩馀的人生用来赎罪并对社会做有意义的奉献。一个本来十恶不赦的坏蛋,最后可能会脱胎换骨变成真诚努力的善人,可是,国家社会却要夺去这位,已经重生的"善人"的性命。很残忍,很冷酷,是不是?是的!无情的夺取他人宝贵的生命的确是很残忍的一件事。相对的,这个时候犯人才会真切的体会到,被自己残忍杀害的人,他们的生命也是这样的无价。死刑存在的意义不是报复手段,而是让犯人可以诚实面对自己所犯的恶行的方式。”而我们更遗憾的,是有些人只有在自己的生命受到威胁时,才会了解生命的尊严及意义(注2)。

地藏菩萨曾立下大愿,“地狱不空、誓不成佛”,而今,我们行走于尘世,我们知道罪恶尚在,我们知道地狱未空,于是我们知道地藏菩萨还未能成佛;我们礼敬、怀抱人我本来无分、万物一同的慈悲胸怀,因此坚定的认为,“治本,也要治标”,因此坚信,维持死刑为法律最后的防线,在逼不得已时让杀人犯在面对自身生命威胁,令他能真正打从心里反省自己的错误、了解生命的尊严及意义,是最终极的生命教育,是死刑存在的真正意义。

注1:五毒八苦,佛法名词。五毒,乃贪嗔痴慢疑;八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。佛法中称此为人世一切苦受之根源。

注2:本段节录自https://www.facebook.com/notes/杨轩/日本真实案例-死刑的意义就在这里支持死刑请转寄/130322413648023杨轩网志“日本真实桉例 死刑的意义就在这里”。

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2013年10月10日 上午 8:15
分类: 网事纷呈