法广：1949年以后，台湾政治生活经历了从意识形态主导的时期向民主进程的过渡。这种变化对台湾舆论对孙中山历史评价是否有影响？
邵宗海：台湾对孙中山先生的评价一直保持了原来状态：原来是什么样，现在还是什么样。比如，台湾尊称孙中山先生为国父，是中华民国的founding father，这个看法一直没有改变。但是，在孙中山人品之外，对他的思想，孙中山先生一百年前领导中国人民革命，建立第一个共和国上所做的贡献，还普遍存在于一般台湾人民心目中。
对于中山先生提出三民主义就是民族主义、民生主义和民权主义的解释，台湾过去的确是把这些思想当作意识形态处理的。这几年，随着台湾民主的发展，再加上台湾民智逐渐开拓，孙中山思想作为意识形态的教育逐渐有些疏远，或者说，有一种隔绝，以至于中山先生思想在台湾的推崇比过去的确差了些。但是，这种差距并没有减少台湾人民对孙中山先生应有的尊重，应有的怀念。
法广：您提到有一种“隔绝”，具体指什么？
邵宗海：就是意识形态。过去，在蒋介石统治时代，孙中山思想被看作是一个国家建设最基本的蓝图。大家都认为中山先生思想是能够（指导）现代中国发展的重要蓝本。但是，蒋介石去世之后，蒋经国继承统治这段时间是台湾政治民主化比较开放的时代，接受外来思想，或者西方的影响。逐渐开始有人对孙中山思想、观点是不是台湾的中华民国建设的蓝本产生不同看法。这就是我刚才讲开始有所隔绝的原因。
到了李登辉时代，或者到了民进党陈水扁执政的时代，台湾对孙中山思想的看法就可能比过去，比蒋介石时代要差很得更远。
法广：那么，在台湾对岸，大陆也经历了从1949年以后意识形态色彩非常浓重的时期，走向后来70年代末、80年代初开始的改革开放，直到今天的过程。大陆对孙中山先生的评价是否也有一个过程，有一些变化呢？
邵宗海：中国大陆对孙中山先生的推崇主要有两点。第一，他领导中国人第一次推翻满清，建立现在的共和国。另外一点，他们觉得孙中山先生很了不起，因为他推翻满清帝制，追求主权在民的共和国。这是他们推崇孙中山先生的重点所在。他们一直称孙中山先生为“革命的先行者”，台湾认为孙中山先生是“国父”，这当然是在认知上有所不同。
但是，我到中国大陆后却发现：中国大陆对孙中山在学术上的讨论，或者对孙中山先生的纪念，真的是与台湾有很大不同。中国大陆对孙中山先生的纪念重在孙中山先生的行仪，就是，他什么时候参与革命，什么时候推动中国走向共和，怎么样反对袁世凯，怎么样建立北伐，当然，更重要是怎么样建立国共合作，在这些方面，他们琢磨得很多。也就是，他们对于历史的孙中山比较重视。
同台湾相比，台湾并不是不注重孙中山的个人经历、行仪，可台湾探讨最多的是孙中山先生思想是否适合于中国现代化的发展。所以，你可以发现，在中国大陆，对孙中山的阐述，大都是以历史作为标本。对孙中山革命的发展、孙中山对民国的造建、孙中山反对军阀割据、甚至于强调国共合作等这些历史的演变，大陆方面研究得非常透彻。但是，在台湾，重点不是孙中山先生的行仪，而是在于他的思想、民族主义的追求，在儒家建立起来的社会，怎么建设民生主义、贫富之间差距能够缩小的大同的社会。台湾强调最多的是民权主义，就是孙中山先生主张的主权在民，建立共和，希望权能分开，希望建立一个政府有能、人民有权的政治制度。所以，您会发现，在台湾的强调和在大陆的强调完全不一样。
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