信力建 | 习近平为什么会见东正教大牧首？

作者：信力建 

据报，国家主席习近平本月10日在人民大会堂会见俄罗斯东正教大牧首基里尔。此间，习近平高度赞赏俄罗斯东正教会一贯积极支持发展中俄关系，在涉及中国国家主权、安全、领土完整和发展等核心利益问题上明确支持中方。习近平表示，基里尔大牧首这次访华是两国宗教交往的一部分，也体现了中俄两国高水平和特殊友好关系，有助于加深相互了解。希望俄罗斯东正教会和基里尔大牧首为促进中俄友好发挥更大作用。

需要解释一下的是：所谓“大牧首”是东正教的最高教职。又称宗主教。东正教在历史上从未有过统一的中心和首脑，在拜占庭亡之前，该教的宗教日常事务由君士坦丁堡牧区、亚历山大牧区、安提阿牧区、耶路撒冷牧区的四大牧首共同管理。在各自主教会成立之后，君士坦丁堡牧首名义上具有首席地位。东正教的宗座称为牧首。名义上君士坦丁堡（即今伊斯坦布尔）大牧首处于首席地位，但实际上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亚力山大里亚大牧首并不受其节制，而且这些大牧首对非本国的正教会辖区的影响也很有限。那么，习主席又为何要会见俄罗斯东正教大牧首呢？这就不能不涉及到东正教的教义与其对俄罗斯社会文化的影响了。

东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一，亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。

在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在”和子句”问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的”中保”思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。

东正教是非常严格的一神教，主张上帝是绝对的独一无二的存在，认为上帝无可比拟，敬拜和尊崇不能归于任何别人，也不能归于那些不存在的神及其偶像。因为十字架是圣物，是“公义的天平”，是“对抗魔鬼的兵器”，所以东正教要求教徒必须去教堂，并戴贴身的十字架；必须虔诚地履行圣礼（东正教教徒要行七圣礼：洗礼、坚信礼、忏悔礼、婚配礼、授职礼、终敷礼），持守斋戒。所以，东正教要敬拜神，并要在圣像前祈祷。根据东正教神学家约翰所提出的物质变化说认为，放在祭坛上的饼和酒在祝圣之后，已发生质的变化，变成耶稣真正的、能给予生命的体和血。如果领受者吃喝了经过祝圣的饼和酒，他也就分享了主耶稣的生命，就会感到主耶稣还在活着并与自己同在，自己将永远得到耶稣的“恩宠”（基督新教神学家反对此说，认为饼和酒只是耶稣的体和血的象征，只是对耶稣受难的纪念）。这些东正教原理和礼仪，深深嵌入到俄罗斯文化和民族性中，无论什么样的俄罗斯意识形态都不可能将其完全清除。

说到东正教对俄罗斯社会文化的影响，久远的历史上且不问，就是苏联时期，这种影响也未曾消逝。 作为沙皇俄国实体的继承者，苏维埃俄国的意识形态上也有浓郁的东正教气息。从布尔什维克和苏俄政府倡行的某些仪式、挂领袖像等，即可隐约看到东正教圣礼或敬神拜圣的影子；在列宁逝世追悼会上斯大林所致的悼词，其韵律和格调也明显带有东正教圣事上的祷词风格，如其中一连就用了完全重复下列语句的六个工整的排比句：“列宁同志和我们永别时嘱咐我们……列宁同志，我们谨向你宣誓”；特别是联共（布）中央用水晶棺永远保存列宁遗体的决定，也是受到了东正教“圣体血”仪式的影响，即是想用领袖的遗体去替代基督的“体血”，并试图将领袖当作永生的神来敬拜。这种敬拜在以后又普遍引申为在办公室、会议室处等挂革命导师或领袖像。

可以确定，俄罗斯是具有深厚东正教传统的国家，早在1453年，当拜占庭帝国被土耳其征服之后，俄罗斯的东正教便感到了“天降大任”，自认为莫斯科应该是罗马和君士坦丁堡的合法继承者，俄罗斯教徒菲洛西尼斯在拜占庭崩溃后不久就宣告道：“东方和西方两个罗马均已消失，天意决定莫斯科以第三罗马出现，而且，今后绝不会出现第四罗马”。我们中国人熟悉的俄罗大文豪，从沙俄时代的托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基到共产苏联时代的异见作家索尔仁尼琴，都是虔诚的东正教信徒。1997年，俄国家杜马又通过了《信仰自由和宗教组织法》，强调“东正教在俄罗斯历史上、俄罗斯精神和文化形成与发展中的特殊作用”。可见自公元988年，弗拉基米尔大公将东正教引入罗斯之后，东正教对俄罗斯的政治体制、社会生活、传统文化，建筑工艺等都产生了深远的影响。

尤其值得一提的是，俄罗斯总统和总理普京和梅德韦杰夫都是虔诚的东正教徒。普京上台后宣布：基督教中的东正教将成为立国之本，要将俄罗斯再度融入基督教文明。普京还坦陈“东正教会是俄罗斯社会的重要支柱”。普京曾在朝拜教堂时指出：“没有东正教，就没有俄罗斯”。普京在一次电视讲话中强调：“在俄罗斯复兴的伟大事业中，东正教起着特殊的精神作用”。“俄罗斯的文化首先是建立在东正教基础上的。俄罗斯之所以强大，正是因为它拥有永远的价值——东正教传播下来的价值”。普京曾多次会见圣主教公会的成员,并在他的总统就职仪式及其他重大国事活动时,均邀请东正教大牧首出席。普京总统还亲自颁布命令, 将阿列克谢大牧首的警卫由莫斯科市级提升为国家级。俄罗斯政府积极为东正教的传播和宣传活动提供方便渠道, 广播电台和奥斯坦金诺电视台每周分别播出5种和12种教会节目。1999年底,普京发表了《千年之交的俄罗斯》,倡导形成“统一的俄罗斯思想”,希望宗教能够起到团结全社会的积极作用。他强调：“一个国家必须要有一些基本的、极为重要的价值观,即我们的爱国主义,我们的文化,我们的宗教。”,2000年1月6日, 在庆祝耶稣诞生2000年之际,普京向俄罗斯东正教会发出贺信,称东正教在新世纪将“有助于俄社会稳定与和谐, 有助于国家精神道德的复苏”。普京总统还认为东正教在俄罗斯历史及现实生活中起着“独特作用”,并且应当成为“国家和全体人民的道德准则和精神支柱”。俄罗斯联邦政府对东正教作为国民整体价值观体系的认可,为东正教在新世纪的俄罗斯发展提供了广阔的空间。

明乎此，我们也就不难理解为什么习近平以国家主席之尊会去会见东正教的大牧首了。