不是“又见炊烟”。是“又见吃人”。
新疆政协主办的《亚洲中心时报》近日报道，2010年的2月4日，山东省蓬莱市潮水镇店上村支书王家乐与其妻舅张强，主持了一起“活吃人肉”事件。事由为王、张一伙积欠建筑队孙世山、王维华的工程款，当后者催讨时，居然将他们打昏，俟王维华苏醒，张强持刀将其手臂之肉（两处）生生割下，略烤后放入嘴中大嚼，佐以生啤，并大呼
“人肉好吃”！接着，王家乐一伙再用利刃活割了孙世山的“腿肉”，略烤后同样佐以啤酒大嚼……
号叫声响彻着潮水镇的上空。主凶至今逍遥法外。令人发指的暴行被压了很久才见报。我看了以后的第一慨叹就是“盛世乎？乱世乎？”
当地政府在干什么！
“支书食人”，就概率而言，许属偶发，但若将各地的“血汗工厂”、各地的“掴嘴领薪”、“拷掠上访”和“血腥动迁”一类的现象都归入某种“食人”暴虐，则别具象征意义：今世何世，人压迫人，人吃人的现象又回来了吗？
早年读鲁迅的《狂人日记》——横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”——总疑心是鲁迅先生的虚指，寓意两千年来的精神迫害和文化暴力，后来看多了，才领悟先生的话，妙在既是虚指又是实述，国人的“吃人史”可谓源远流长。
除了周文王不动声色地吃了儿子（伯邑考）的“肉醢”外，易牙“献婴”和介子推“奉汤”分别使齐桓公晋文公成了“食人者”，应该是较早的食人记录了，以后“烹”儒、“煮”士的记录不绝于史籍，《南村辍耕录》称人肉为“想肉”、“两脚羊”。汉末大乱，王粲“出门无所见，白骨蔽平原”，估计一半是食后的残骸罢。后赵的石邃有恶癖，专抓美貌的尼姑，先奸后杀，将她们的肢体和牛羊肉混煮，隋末血腥，超乎前代，诸葛昂宴客，把美女整个地塞进大蒸笼里蒸熟，浓妆后，摆成盘腿参禅状，放在特大的银盘里。“菜”上来后，诸葛昂不仅亲手撕她大腿上的肉给客人吃，还自己撕扯美女胸部的肥肉大啃大嚼。
“文革”吃人，以广西武宣、合浦与湖南道县为甚，其地吃人成风，食材多为“四类分子”，竟有肉铺公然叫卖“热气”人肉者。
2007年的一天，因论证人性恶的一面，裘沛然先生开出书单，嘱我查证，正好查到这一节，裘老抚案慨叹：说什么礼仪之邦，国人真可怕！尤其乱世，人性的黑暗，常常黑不见底、深不见底……《本草纲目》卷52有人部三十五味，举凡人肉、毛发、指甲、牙齿、屎尿、唾液、乳汁、眼泪、汗水、人骨、胞衣、头垢、月水、阳具、人胆、结石……无一不可入药，真乃“吃人大全”。对于“人肉治病”，李时珍是愤怒谴责的，之所以记录在案，乃存档备考，其中有一项“蜜人”，引用了元末学人陶宗仪《南村辍耕录》记录：说是天方国地方，有人七八十岁愿意舍身济人的，就自绝饮食，净身，每天只喝蜜，几个月后连排泄物都是蜜了，待其死，邑人用装满蜜的石棺浸泡他，封棺百年便可取用，凡人有骨折或肌体重创的，稍食即愈（详考陶氏原文“木乃伊”）。
这不成了蜜饯了？
书又载，人肉疗羸瘵，羸瘵什么意思，就是病弱，含糊得很。更奇的是，“人魄”也能治病，说是缢死者，属阳的“魂”升天，属阴的“魄”便坠地，在缢死者的脚下可挖出麸炭模样的东西，即“魄”，“魄”性活泼，善遁，一旦遁地，就无法挖出，以后那地方就常有缢死事件了。话说回来，这人魄有什么用呢？说是“镇心，安神魄，定惊怖颠狂，磨水服之”。人死了连魂魄都可以吃，岂不荒唐。
那是一个雨天，裘老的情绪很不好。
我说，中药是实证的产物，最早的先民，倘若不是在无数的岁月里，反复食用这些个东西，怎么会发现它们能治病呢，那要“吃”了多少人后，才能积累如许疗效呢？
“难道在很长很长的年代，吃人竟然是常态？”裘老瞪大困惑而略显浑浊的眼睛：“有时候我不敢深想下去，《本草纲目》读到‘人部’我总是匆匆翻过……”
我大概永远忘不了裘老那深邃得无边无际的眼神了。
今世何世，“没有吃过人的孩子或许还有”？
恐怕还得重复一遍——救救孩子？
“要翻墙，用赛风”.
