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日报标题：你对抗的不仅仅是一个「有权力感」的人，而是一个庞大的群体 窦泽南 权力的本质，就是消灭自由意志。任何想要反抗的个体，都会被无情的碾压。 权力通过控制有价值资源和执行奖惩来影响他人的行为。【1】 权力在社会中是现实存在的。经理和员工、导师和学生，由于扮演的社会角色，掌握的社会资源不同，人们在权力结构中处在不同的位置。处在权力结构上层的人，有更多的手段去支配和影响下层的人，消灭他们的自由意志。 很多人会把权力当成邪恶的，反社会的东西。 事实恰恰相反，权力有亲社会的属性，权力对于社会有秩序的组织和运转有着至关重要的作用。 一、权力的形成与权力的内化 卢梭在《社会契约论》中就明确的提到，每个人都会出让天然自由，委托给自己所在的集体，并由受委托的执政者来行使这种自由，以保证个体的契约自由。 当然这种权力结构也有可能是通过非正式途径让渡的。维托柯里昂控制着庞大的地下帝国，遇到问题大家都觉得他比政府更能解决问题，所以也甘心受他驱使。 在所有社会性的物种群体中，都存在一定的权力结构。猴群、狼群、狮群都需要有发号施令的头领。这种权力结构甚至可以存在于跨物种的社会交流中，宠物狗之所以在你面前摇尾乞怜，是因为你掌握着它的吃喝拉撒所有的资源，你是它的老大，它必须听你的。孩子中也存在这种权力结构，一群孩子一起玩，里面总会有一个出头管事的“孩子王”。 权力会激活人的动机系统，提高解释水平，从而使拥有权力的人将他人工具化，更彻底的追求目标的实现。【2】如果这个目标和群体的利益相一致，那么将为群体的成员带来巨大的收益。 伴随着一个人的成长，在不断地学习和强化中，他会将权力不断内化为自己的价值观，形成面对权力结构时一套稳定的行为倾向，这种行为倾向被称为威权主义人格（Right-Wing Authoritarian Personality，RWA）或者社会支配倾向（Social Dominance Orientation，SDO）或者马基雅维利主义（Machiavellianism）。 这三个概念侧重不同的方面，但实际上反映的都是一个人在面对权力秩序时的行为模式。可以用这些指标衡量权力在一个人内心中的重要程度。权威主义人格更倾向于描述个体对于群体中既有权威的认同，社会支配倾向描述的是个体是否愿意使用权力对他人进行支配和控制，而马氏人格更倾向于描述将他人工具化，为达目的不择手段的程度。在一些研究中，这三个变量之间基本上能达到 0.5-0.6 较高水平的相关。 对权力内化水平高的人，会将权力的不平等合理化，他们对于已经存在的权力秩序更加维护，赞同优势群体对于劣势群体的支配地位。他们在上更容易为独裁者，在下更容易为顺民。也就是鲁迅说的：“奴才做了主人，是决不肯废去「老爷」的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。” 将权力内化为自己行为处事标准的人，对于权力也有着更高的渴求，会更加执着于获得更高的权力等级。 二、有权力的人——权威 权威是代表群体行使权力的人，对于权威的反抗，实际上就是个体意志对集体意志的反抗。大多数安于现状或者既得利益的人都不会主张反抗权威，他们会极力的为权威做掩护，充当权威的打手。 因为冒犯权威的代价是巨大的，所以对于权力的认知，植根于每一个人的内心深处：无论一个人是不是真实的拥有权力，他都必须知道谁说了算。 人类作为群居动物，能够快速感知到其他人的权力等级。大多数成年人都能够通过声音、外貌、姿势等第一印象的线索大致判断出别人的权力等级。事实上，只需要 34 毫秒的时间，一个人就可以对另一个人是否在社会中处于优势的地位做出初步的判断。【3】 权威服从是一个非常普遍的社会心理现象，在不同的时代，在各种文化情境中都普遍的存在【4】。Milgram 通过巧妙的实验设计，让人们意识到，任何一个人，只要披上一层白大褂，就有可能为所欲为的对他人发号施令。 马克思韦伯将权威的来源分为魅力型权威、传统型权威和法理型权威三种。 魅力型权威的代表诸如宗教领袖，民族英雄，伟人。 被统治者之所以服从是因为他们确信他们的统治者有着超凡的能力，从而成为其追随者和信徒。而统治者也必须通过不断地证明其超凡能力的存在而维持其合法统治。 传统型权威的代表诸如封建君主，家长。 被统治者之所以服从统治是因为这种关系已经存在于神圣的传统之中，统治者凭借传统的力量实施合法统治，同时也受到传统的约束。 事实上，在大多数现代组织中，权威的来源都是法理的。但是很多人并没有意识到这一点。 被统治者不再是服从于统治者个人，而是服从于法规，他之所以服从，是因为他相信法律和规章制度是正当的和合理的。 研究认为，法理型的权威会有一种如履薄冰的感觉，他们会更重视组织赋予自己的职责，更多的考虑他人的意见，更多的服务于他人的利益【5】。因为，一个看起来有“权力感”的人，他的权威来自于他所在群体的认可。这种认可的前提一定是他遵从群体的道德规范和法律法规，一旦违反，他会被群体毫不犹豫的抛弃，脱离了群体，他什么都不是。 如果一个人可以几次三番的做违反法律的事情，为人所知，但仍然没有被他所在的群体剥夺权威。这只能说明，这种行为在群体内部是被允许的。这个时候，如果有人想要和他对抗，会被整个群体视为威胁。这个群体，往小了说，可能是一个组织、行业，往大了说，也可以是所有某一性别的人，整个社会。 所以，这个实习生对抗的不仅仅是一个“有权力感”的人，她对抗的是一个庞大的群体，她可能已经被属于这个群体的每一个人在心里暗暗诅咒了一遍。一个人的意志终究是微小的，只有不满于现状的所有人团结起来，才能向一个群体的意志发起挑战。 参考资料： 【1】 Keltner, D., Gruenfeld, D.

美国宾夕凡尼亚州葛底斯堡是南北战争的一个重要战场，一八六三年夏季在这里发生了南北战争决定命运的关键一仗，也是双方伤亡极为惨烈的一仗。葛底斯堡战役结束后，林肯总统亲临此地，发表了著名的“民享、民治、民有”的演讲。现在，昔日战场被保留为国家军事公园，成为美国的历史圣地。五月二十二日，百余位中国人在葛底斯堡国家军事公园博物馆聚会，首映根据作家郑义长篇散文《金棕榈——葛底斯堡赋》所制作的影视片，借此庆祝我们在自由土地上的流亡，庆祝我们的自由。葛底斯堡赋和失败者的叩问郑义和我是同代人，八十年代初我还在读大学的时候，就读过郑义的小说并为他笔下人物的理想主义气质和悲剧性命运而久久难忘。他创作于一九七九年的处女作《枫》，以及八十年代中期的中篇小说《老井》、《远村》等，在当代中国文学史上留下了沉重的一笔。六四天安门事件后，郑义遭到中国当局通缉，他和妻子北明四处逃亡躲避，在逃亡中带着过去调查的文革期间广西吃人事件资料，写下纪实作品《红色纪念碑》。一九九二年抵香港，翌年来到美国，加入了在美国的政治流亡者群体。幸运的是，我们这些人是在自由的国土上流亡，美国给了我们自由和安全，给了我们无穷的机会和可能性，但是，流亡并不轻松。家乡常常在梦中出现，我们却只能遥想家乡亲人。我们在异国他乡为生存而奋斗，天安门的枪声和血迹仍时常让我们在睡梦中惊醒。在自由的土地上，呼吸着自由的空气，我们是否还紧紧抓住心中那一份坚守？当年的流亡者，纷纷作出了各自的选择。郑义的选择是坚守手中的笔。在人身和作品都被中国政府禁止入境的情况下，坚持做一个中文作家是非常困难的。在这次首映会上，郑义只说了五分钟话，首先感谢妻子北明，是北明养活了一家人，郑义不必放下手里的笔去赚取生存的面包。二十多年来，流亡中的郑义一直在写作。他写出了关于中国环境和生态危机的《中国之毁灭——中国生态崩溃紧急报告》，他还在创作有关中国抗战的长篇巨作。在如农夫般日日辛勤写作长篇的间隙，他写下了一系列散文，《金棕榈——葛底斯堡赋》就是其中之一。据读过所有这些长篇散文的王康说，郑义的散文，篇篇精彩，字字珠玑。王康给这些散文以极高的评价，认为它们是当代中国文学中的《神曲》。《金棕榈——葛底斯堡赋》是郑义二十多年来近百次访问葛底斯堡战场，被美国南北战争时期双方将士们的奋斗和牺牲所深深打动、深思再三而酝酿出的肺腑之言。在美国历史上，葛底斯堡是一个圣坛，它因林肯在此诠释民主本义的演讲而闻名，而这块浸透士兵鲜血的土地所象征的恰是郑义个性深处的一个硬核：理想和牺牲。理想和牺牲的主题，在他初涉文学的《枫》中就已经出现，在《金棕榈——葛底斯堡赋》中再次展示：美国的先贤们，为了自由的理想而作出了惊天动地的牺牲，他们最终胜利了，胜利女神手中的金棕榈，象征着牺牲者的胜利。正是这一胜利的象征，触动了流亡中的郑义：“我的葛底斯堡是一九八九年的北京”，一九八九年席卷全球的风暴将苏东共产主义集团摧枯拉朽般扫荡，可是，“为什么我们失败了？”郑义这一“失败者的叩问”，和“理想与牺牲”的主题交替出现，让我们这些六四天安门事件后流亡美国的过来人沉重得透不过气来。但是，《金棕榈——葛底斯堡赋》最后的旋律是明亮而欢乐的，郑义从约翰‧布朗和美国历次战争牺牲者身上，看到了葛底斯堡战场对自由的又一诠释：为他人苦难而战。于是，郑义写作生涯中的理想主义主题，终于和美国先贤们的自由概念衔接了起来。让梦想变成现实的人在我心目中，重庆人王康是一个特殊的人，因为他能够把我不敢想象的事情做成现实。在六四天安门事件后，王康被通缉了很多年，后来，他念念于国民政府在重庆领导抗战的辉煌史迹将被后来人遗忘，创立了重庆的陪都文化研究机构。他产生了一个主意，要将抗战史迹和人物用绘画记录下来，表现出来。他要把中国抗战时期投身于反抗日本侵略的所有知名人士都画出来，而且，是真人大小的尺寸。这是一个极有想象力的计划，也是一个疯狂的计划。换一个人，换一个地方，你不可能有这样的想象力，即使梦到了也做不到，王康却做到了。王康召集了几十个画家，历时数个寒暑，终于完成了这个名之为《浩气长流》的长卷。这幅长卷，全长千米，裱后重达几吨。参与绘画的几十个画家，都是义务的。就我有限的世界美术史知识，我不知道还有谁能够做到这一点。就在王康领着一群画家描绘着《浩气长流》的时候，郑义的散文《金棕榈——葛底斯堡赋》传到了王康的邮箱里。王康想象力的火花瞬间点燃，他要把这篇散文做成一个“电视片”。它不是一般的电影或电视，它仍然是文学，是文字的艺术，但是它要让文字在画面、音乐和朗诵语言的辅助下表现出来，使得读者用更多的感受和体验方式来领悟这篇散文的涵义和情绪，激发共鸣，从而又反过来促使读者思考。这是一个很美好的想法，可是怎么实现呢？他先跟北明商议，北明不久就以她对此文内容与风格的精到体悟、富于表现力的专业朗读和音乐天赋，再度塑造了这篇文字，使之变成了一个音乐铺垫下的朗读版本。有了这个声音版本，剩下的事情，就是根据它来编辑视频。这使得制作程序简化了，但并未对编辑技术的复杂性消减分毫。王康和他的朋友们，都不是影视界的专业人员，王康也没有钱财可以投入这样的项目，缺钱缺人，这又是一个不可能的事情。但是，王康能把看来不可能的事情做成。他找到了一个同龄的“电脑高手”，把他的主意说了，也说明了这篇散文涉及天安门事件，是“危险”的，而且，做这样一件事他没有能力付出应该的报酬。他的朋友听了他的叙述，回答的第一句话是：“我们什么时候开始干？”就这样，王康和他在重庆的朋友，拜互联网之便利，和美国的郑义与北明，开始了横跨太平洋的合作。他们没有资源，而且，他们还必须秘密地进行。薄熙来在重庆到处唱红歌的热潮中，王康和他的朋友关门闭户，悄悄地收集影像资料，反复裁剪合成，把变成动人心魄之声的郑义的散文，再一句一句地变成一秒一秒的影视片。郑义从不写不感动自己的题材，北明从不朗读不感动自己的文字，而王康绝不在不感动自己的作品上浪费时间。王康虽然没有制作技术，但是他拥有视觉审美天赋，足以担当视频制作的导演职责。他们三个人都具有深厚的文学艺术修养和古典审美观，他们多年出离思想奴役而自我放逐，拥抱普世价值、终极关怀，他们的合作体现了北明说过的话：我们追求自由的人和专制的对峙，迟早会以美学的形式表现出来。没有这种对峙，或者这种对峙总不出现，是我们的文明和精神真正被摧毁的标志。在这个过程中，王康和他的朋友好多次为了躲避薄熙来和王立军的鹰犬而仓惶转移，把收集的素材和已经完成的影音文件分散收藏，狡兔三窟以备一旦暴露而不至于前功尽弃。如今，王康也被迫流落美国。完成于二〇一〇年的影视片《金棕榈——葛底斯堡赋》，终于在今年六四纪念日前，在昔日葛底斯堡战场所在地，举行首映式，并随之上网呈现给公众。看过影视片《金棕榈——葛底斯堡赋》，你也会明白，它也是一个象征，象征着当代中国作家在流亡中的写作，象征着我们在流亡中的坚守。《动向》2016年6月号

致无界诸位友人及财经副总经理、无界CEO恩荣辉女士 自欧阳洪亮、程圣中失联至今已101天，在我们承受惊惧和担忧以外，更让我们痛苦万分的是，在洪亮、黄志杰、圣中以公职身份接受有关部门调查，尚未有结论之时，由无界CEO恩荣辉女士领导的无界善后工作小组，在未告知任何一位家属的情况下，于4月15日违法中断了三人的工资及社保、公积金。恩荣辉女士及法务也向家属承认将盖有财讯公章的强制解约书交予办案人员，至今未收到回执。...