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工业思维批判   段永朝（财讯传媒首席战略官）   互联网是一个文明史上的千年大事，它可能会迎来灵性的回归   我先从一幅漫画说起。小时候看过一幅体育漫画，至今还记得。在一个举重赛场，戏已结束，观众散场，一个清洁工大妈把杠铃这边抬起扫一扫，那边抬起扫一扫——这个漫画什么意思呢？我觉得就是：当我们太正眼看某些事情的时候，太煞有介事的时候，这个事情已经被解构了。   “意义互联网”的这篇文章，虽然我位列作者之一，坦率讲这篇文章的最终成稿，我自己都没怎么仔细看过。意义互联网是个大话题，也不是说所有的意见我们三个人都很统一。比如最后发表的时候，叫“适当的社会”，我就强烈反对这个词，当时我推荐的术语是“恰当社会”，我认为“恰当”读上去琅琅上口，“适当”这个词我认为软了一点，还有一点“适应”的意思。“恰当社会”说的不是适应，而是“刚刚好”的状态。这个状态试图对抗马尔库塞“单向度的社会”的说法。   今年 5 月 11 号在杭州参加淘宝十周年活动的间隙，我和胡泳、俊秀聊这个话题，我给他们举了一例子，就是我上大学的时候看过的一本书，控制论创立者维纳写的《人与人的用处：控制论和社会》。这本书里，维纳提到了美国诗人 Oliver Wendell Holmes （ 1809-1894 ）写的一首诗《奇异的单马车》。这辆使用了一百年之久的单马车，充分显示了令人称奇的精湛设计，“以致无论是车轮、车顶、车杠或座位，都没有显示出任何不经济的、其磨损程度超过了其他部分的地方。”（参见《人有人的用处》，商务印书馆， 1978 年， p.45 ）这就是说，“好”的马车之所以“好”，就是当它坏了的那一刻，所有的地方都一齐坏了，不存在一个地方比另一个地方更坚固的情形。如果说，你穿的一双靴子帮都开了，底子不坏，这就不是“好”的鞋子。所以什么是“恰当性”？就是“刚刚好”。   “刚刚好”的社会，其实跟今天追求速度、 GDP 增长主义的工业社会是针锋相对的，也跟任何文艺复兴以来乌托邦的社会思潮是针锋相对的。工业社会和乌托邦共享一个基本假设，就是“自私和稀缺”。所以他们推衍出来的“社会进步”的景象，有赖于“物质的极大丰富”。今天工业社会证明自己正当性的最大理由，就是“丰饶社会”，它的技术轴线是“速度革命”，是对自然的大肆掠夺、猎杀和“逼索”（海德格尔的术语），它是以占有为目的的。   在工业社会里，你会看到大量的分析师、投资家、企业家的图表，它都是描画一个“上翘的箭头”，以此来证明其正当性。今天我们看到的所谓信息社会的分析师，所操持的语言与腔调，也不过如此。这个“上翘的箭头”，你不知道它指向何方。   所以思考互联网，我觉得“恰当社会”可能是一个好的切入点。但需要同时警觉的却是，对工业思维的反思、批判，或许只是将工业思维埋得更深而已。   我跟汀阳老师十几年前见了第一面，今天见第二面，我对汀阳老师的学识十分景仰。但容我说这么一句，或许我们在传统思想里浸泡得太久了，我们的根子在不知不觉地汲取着来自古典的养分，我们被“深度格式化”了——但却很难自知。对此真的有点悲观。每当我意欲将工业思维作为批判的对象，审视之、解构之、反思之的时候，我总担心是否已经误入歧途？我说的悲观，是这样一种战战兢兢的情状：我们真的能拯救自己于工业思维的齿轮和铁皮之下吗？   这恐怕只是理解互联网思维的一个序曲。当然，我们还得从脚下出发，虽然所有的词语都是可疑的，都需要略加脚注以后才能使用，但我们不可能不挪动脚步。美国学者 Jackson Lears 在《丰裕的寓言：美国广告文化史》一书中细腻地指出，消费社会现已发展到这样一种地步，对消费社会的批判也被“吸收”成为消费景观的组成部分。“这种无休止的指控是游戏的组成部分：这是一种批判的幻影，为谎言加冕的反谎言——是消费的语句和倒反。只有这两个斜面才能构成这个神话。”（ p.230 ）作为工业社会的高级阶段，“如果说消费社会再也不生产神话了，那是因为它便是它自身的神话。”（ p.227 ）与消费打情骂俏，一方面直通通地“消费”它，另一方面又煞有介事地“呻吟”着，这样的情状，已经让所谓的“批判”彻底地沦陷了。   这是我们今天不得不面对的“起点”，不得不努力辨识的“起点”。这就是我所说的“带毒运行”的状态。   由这个所谓的“起点”出发，小心翼翼地“说出”什么对未来的看法的话，我觉得我们现在很多看到的东西，可能在未来会显路出它的古怪之处。我们今天思考着的东西，未来恐怕会漂移出我们的“视界”之外，对此我们要有充足的思想准备。我举三点。   第一，我觉得未来互联网会面临一个最可怕的挑战，就是“精神分裂”。就像德勒兹和瓜塔里（ Deleuze and Guattari ）合著的那本大部头著作《千高原：资本主义与精神分裂》所说的那样。德勒兹试图重新定义“欲望”（力比多之流， Libido Flow ）以及“欲望的生产”。他不满于传统哲学对“欲望”的污名化，即只是将欲望作为需要管束、压抑的对象。他认为欲望是积极的、生动的、生产性的。用德勒兹独特的术语来说，资本主义通过解放与异化的双重过程，实现了对欲望的“解辖域化”，但同时将欲望逼到了精神分裂的边缘。精神分裂并非指某种疾病或者个体身体的病态，而是指作为一种精神的非中心化的力量，精神分裂使主体意欲脱离资本主义现实原则的束缚，抵抗资本主义解放主体之后再度异化主体的图谋。德勒兹说，精神分裂是迈向后现代解放的基础条件，而分裂的主体则是资本主义内部颠覆的真正的力量。   结合我对汀阳老师“共在存在论”的粗浅理解，精神分裂的根由，就是主体的共在性或者说同在性。孤独的、特立独行的个体主体哲学破灭了，个体的重要性让位于关系的重要性（不是世俗意义上的关系），让位于彼此印照、依存的第三态。互联网，恰给我们展示了这样一种可能的空间，可能的存在感的空间。将来很清楚，我们似乎一下子透明了，但你同时会体悟到，其实越透明越陌生。所以这种情况下，你可能会面临越来越多的、更深的奴役。会有一大堆欢乐的羊，也有欢乐的舞台，但我们再也无法用以往的术语言说欢乐或者感知欢乐。欢乐成为陌生的惊喜。这丝毫不奇怪。因为今天，意义本身早就抽离出我们的生活，它需要附着在别样的生产机器之上（德勒兹的“欲望机器”）——但这个“共生的机器”尚在襁褓之中。今天的工业社会（或者消费社会），意义只是符号的存在，是死寂的、干巴巴的，是空洞而教条的，是总体性的、普遍性的，而不是个性化的。我们今天消费的不是物品，是物品上面附着的文化符号。工业时代到了晚期就是这样的（可参考鲍德里亚的论述），所以未来我觉得会引发文化大萧条一样的精神分裂。   第二个可能算是一个好消息。对工业时代的整体看法，我有一个比方，叫做“甩干筒”。工业时代是巨大的甩干筒，指的是工业时代总体上是“杀死灵性”的过程。尼采之后的哲学传统，包括海德格尔、韦伯、德勒兹、巴塔耶，对工业文明、资本主义的反思和批判，有一个内容，就是认为工业时代将神灵驱逐出了人的世界。其实我认为不止工业时代是如此的，工业时代只是驱逐灵性的总爆发而已。这个可能要上溯到汤因比所说的高级宗教诞生的 2000 多年前，或者要上溯到雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”。高级宗教与轴心时代，是指人类几大文明似乎在一个狭小的时间窗口期内，奔涌出丰富多彩的文化溪流，转而汇聚成基督文明、伊斯兰文明、儒家文明、佛教文明的文明长河。   在这个文明长河中，宗教的基本形态是人格化的、系统的、与世俗生活以各自独特的方式嵌入的，或者说其实是世俗化的。我认为高级宗教出现之后，甩干筒就摆在那里了。这种文化思潮的一个特征，就是追溯、探寻所谓的“终极意义”。终极叙事的传统绵延流长，工业文明的终极叙事，只不过是“大写的人”、“理性的人”、“进步主义”等等。我们今天的文明冲动，依然不能摆脱追本溯源的念想，不能摆脱“一揽子建构宏大体系”的欲望。还原论、本质主义、总体性、两分法等等，总是让我们相信有至高无上的神在那里，这个神在自然科学里面就是牛顿或者爱因斯坦的那个神。我们相信，最后总可以把“那个东西”手拿把攥地捏在手里，什么东西呢？本源、本质、真理、太一、道、梵天，不一而足。   工业社会到底是把什么甩出去了呢？就是把灵魂甩出去了，把灵性杀死了。我说的“好消息”，就是我认为互联网是一个文明史上的千年大事，它可能会迎来灵性的回归（参考我和奇平的书《新物种起源：互联网的思想基石》，商务印书馆， 2012 年 11 月）。这个灵性，是比高级宗教、人格化的神更久远的灵性，是原始宗教、泛灵论时期的那个“神”。所以，互联网可能会迎来一个“人神共在”的世界，这是“泛神”的世界。这个时间关系很难展开来讨论，以我自己的见识也觉得需要深入思考，现在只能说期望如此。如果不这样的话，我觉得未来互联网世界就少一张至关重要的“牌”。（赵汀阳：有什么迹象呢？灵是怎么回归的？）汀阳老师问了一个直率，且无法回避的问题。不过我想先把第三点说完，回头再谈几句感想。   第三，讲一下技术问题。今天美国人对互联网的兴趣已经超越了“比特意义”的互联网，已经在玩更高级的人工智能，比如脑机接口、脑神经网络、类人脑、具身性智能（ Embodiment Intelligent ）等等。这势必会带来一个问题，即未来的“人”，还是今天生物学、社会学、经济学、哲学意义上的这个人吗？我对此深以为虑。   比如，今年诺贝尔物理学奖给了一个震惊世界的发现——希格斯粒子。这个粒子被称作“上帝离子”。我认为，这意味着超弦理论以及标准模型会进入理论物理的主流。过去超弦也好、标准模型也好，都只是大胆的构想，保守的主流物理学界对此甚至是不屑一顾的。我觉得这将再度点燃人们对这个世界的想像。简单说，就是多重宇宙、平行世界的理论架构，或许并非仅仅是科学幻想。   联系到互联网，大家想想看，今天的赛博空间中，人机对战、角色扮演、虚拟现实、沉浸式体验，以及人工生命、人工社会、复杂网络等学科的蓬勃景象，无一不展现出某种征兆：原子世界与比特世界的彼此缠绕、卷入、镶嵌，将以超乎人们传统想像的方式，大步向前。   汀阳老师刚才问道，迹象是什么？我觉得这就是迹象。我认为未来的互联网会日益变得有“温度”、有“情感”、有“味道”，这一定会大大超越我们今天的时空观、世界观。互联网将抛弃传统思维中“确定性”的思想，将拥抱复杂性思想带来的“不确定性”。这种不确定性，却不是古典概率统计、通信工程中命名的“背景噪音”或者“知识的不完备性”。传统思维看待“不确定性”，总是认为这只不过揭示了人的认识的局限性，而理性“终将”把这些怪异的玩意儿一扫而光，展现在我们面前的，永远是笛卡尔式的、牛顿式的清爽世界，是用漂亮的公式、光滑的曲线、明晰的运动轨迹来刻画的世界。想想看，柏拉图以来的西方思想的主线，不就是这样的吗？   那灵性如何回归呢？这又是一个重大的问题。首先我觉得思考、探索、表达这个问题的方式要发生很大的变化。“天人合一”只是一句勉为其难的解说词，其实骨子里我们得承认“不可言说”，“不可说”。我也就只能尝试下“强说之”。互联网多重空间的展现，摆在汀阳老师这样的哲学家面前的一个问题，就是如何看待多重主体？过去半个世纪以来的哲学，有一个说法叫“身体转向”，比如梅洛－庞蒂的观点就是这样。千百年来的思想文化传统中，人的肉乎乎的身体，有温度、情感的身体，不是被宗教贬抑为肮脏的欲望的载体，就是被现代笛卡尔哲学归集为抽象的主体而忘却掉，忽略掉。我从互联网这里看到了身体回归的可能。具象的身体不再只是一团肉，或者尊贵主体的寄居地，它自身就是哲学的主题，也是神学的主题。   想像一下未来我们两个肉身相见，无论是否相识过，四目相对的那一刻，我们的虚拟化身就会告诉彼此的肉身，对面是谁？是怎样的人。将来生人和熟人没有区别，因为我们刷一下眼镜，彼此在赛博空间里的存在就有了交集。在这个意义上说，多重空间带来的颠覆或者想象是巨大的。   最后总结一句话：思考互联网，我最大的体会就是，传统的学问统统需要改写。比如经济学， 2008 年爆发的经济危机其实不是经济危机，而是“经济学危机”。英国《卫报》观察家栏目的一篇文章就指出，此番金融危机的根子，在于古典经济学、金融学的大量数学公式的滥用，比如瞩目的期权定价公式 Black-Sholes 公式。华尔街的分析师和投资者们，在套用这个公式计算价格、设计金融衍生品的时候，完全把这个数学公式得以成立的“假设条件”抛之脑后。我们今天套用的公式、套用的思想、套用的理念，一部分已经透入骨髓，成为所谓社会秩序、伦常纲纪、思想方法的组成部分，用法国后现代学者利奥塔的话说，已经成为流行于世的“宏大叙事”。社会学也是如此。今天的所谓社会危机、政治危机、心理危机等等，其实是社会学危机、政治学危机、心理学危机。简单说，我们的学问，还深深扎根在传统文化的土壤里。当然，这倒不是要得出一个反传统文化、反传统经济学、社会学的什么结论，如果这样的话就太浅薄了。至少，我的想法是要提出问题，提出更加基本的问题，要对我们耳熟能详的术语、理念，乃至存在状态表示怀疑。我常说，我们是“带毒运行”的状态——这里马上就需要补一句话，“带毒”？那岂不是要呼唤“解毒”吗？不是的，解毒，是纯净水思维，是逻各斯主义。带毒并不可怕，可怕的恰恰是“误读”啊。   附带说明一下，为什么谈意义互联网这个事情呢？俊秀年初跟我谈意义互联网的说法，我立刻觉得这是个好词儿，一拍即合。的确像他所介绍的那样，香农（ Shannon ）的信息论，其实不是生物学、社会学、心理学意义上的信息论，只是通信的、工程的信息论，意义是被抽离掉的。 2004 年俊秀主编的“数字文化与经济管理丛书”中，我有一本书名字叫《比特的碎屑》，里面谈到一个观点，就是我们今天所处的境况，其实是一种“被许可的计算”，在丰富多彩的技术世界背后，总是会有一个看不见的操控的手。这个操控的手，今天是在技术专家、极客、新闻媒介、大亨、投资者的手里。这其实是传统互联网的样貌。我们今天的互联网，其实很大程度上依然是这个样貌。   传统互联网中，意义的生产方式依然是工业化的，即“先生产后消费”的程式。未来的互联网，我觉得意义的生产方式将发生重大的变化。我们今天所说的意义，将不是一个凝固的东西，不是摆放在那里，就等你来享用，或者来诠释，来解读的。借用汀阳的术语，意义是“共在的”。意义是双方握手的那一刻产生的，而不是“预制灌装”的。按照工业化的预制罐装的方式，所生产出来的文本、意义，弥散着塑料、机器的味道，其实是通向威权、集权之路的定制品。信息时代显然需要一种新的生产方式，而这个“意义”的生产方式是什么？请看王俊秀刚才解读的这篇文章。    

意义互联网时代的来临   王俊秀（中国信息经济学会信息社会研究所所长）   原来我们讲信息，完全就是比特。香农在写《信息论》时，他也意识到信息对应的是一个物体，是有意义的，但他马上声明他的信息论是有关通讯的，是通讯工程，和意义没关系。为什么“意义”这个事情不断的浮现出来呢？事实上跟互联网发展高度相关。最重要的是从 2.0 之后，原来的互联网还是一个单向的传播，只不过是介质发生了变化，其实还是一个通讯工具，后来 2.0 发展起来，社会化软件发展起来，所有人都可以用这个东西了。“意义”问题就开始凸显了。   如果说过去我们谈的是技术的互联网、商业的互联网的话，今后十年应该到了一个意义生成，讨论意义本身的问题了。现在讲“意义”更多的是关系型的，流动的。这个正好可以跟目前互联网状态是吻合，所以我们称之为“意义互联网”。   “意义互联网”最深层的逻辑，就是还是想找到一种新的权力，用新的系统的权力、平台的权力，来抵挡目前真实世界的单一权力。从这个角度我愿意把这个“意义”搞成关系型的，是一个对立的、分裂的状态。所以从这个角度出发，找到政治、经济、社会三块的对应物，那就是“互联网经济体”、“网络国家”和“数字化社群”的概念。   这十年最大的一个变化就是互联网平台的兴起，原来大家都是小网站差不多，现在的确是大的平台兴起了，成为了一个系统，成为了一个生态。他们的组织生产完全跟原来不一样。原来生产是成立一个公司，现在很难讲平台是公司还是什么？   还有一个就是产权的变化，现在基本就是租用型的，平台有控制权，但是开个网店是租用了个空间。控制权与使用权是分离的。      第三块是消费者权力。消费者主权时代的到来直接影响到商业模式的变革。像张瑞敏讲的，原来的商业是消费者是交了钱就结束了，现在是交了钱商业服务才刚刚开始。厂商开始对用户行为进行长期的跟踪，然后不断地提供服务。另外整个生产也成为并行生产，原来是一条供应链，从原材料到制造商，到品牌商到销售商是一条链，可以通过广告、营销把产品推出去。而且产品都是大规模生产的，没有什么个性。互联网出现使得生产以用户为中心围绕价值网络配置资源，这也是一个变化。   就政治而言， 1996 年，巴罗写了一个《赛博空间独立宣言》。他说我们这个虚拟空间不欢迎政府，“你们那一套关于财产权、个人言论、个人身份、迁徙 , 以及环境的法律概念对我们不适用。那些都是基于物质实体的 , 但在赛博空间里没有物质实体。在这里 , 我们的身份没有实体 , 因此 , 我们不会像你们那样通过肉体上的强迫来维持秩序。我们相信 , 我们的治理可以从伦理、开明的个人利益，以及共同利益的追求中涌现出来。”   现在看来的确，互联网上大的平台形成了一种非常大的权力。首先他们拥有了海量的用户， Facebook 目前就有 10 亿用户。其次，开始有自己的货币系统。如比特币。还有自己的网络规则，这种网络规则一般来说也都是自治性的产物，比如淘宝有 129 条网络规则。都是与用户互动慢慢磨合制定的。   我们提“数字化社群”是想回答，“在互联网时代社会是如何可能的？”因为互联网出现以后碎片化特征非常强，现实的单一权力是非常乐意看到这种原子化状态的，所以我觉得还是应该提倡社会团结。   最有代表性的例子是比如百度贴吧，百度贴吧事实上就是一个大型群组，不是 BBS 。因为 BBS 结构是树状的结构，分到 1 、 2 万以后，自然衰竭，分不下去了。但是贴吧是主题性的，是一个并行的东西，可以不断的往上贴，现在有 813 万主题吧，每个吧里有成千上万人，这就把社会团结起来了。           当然，怎么把人组织起来？搜索引擎这种方式还是有局限的， Facebook 为什么取代了谷歌，在我们看来也是跟团结性高度相关的。   http://www.21bcr.com/a/pinpaihuodong/xueshuyantaohui/2014/0114/3511.html      

★先插播鸣谢和站务通告 　　前几天（23日）已经把原先存放在 SkyDrive 的电子书全部同步到 Dropbox。另外， 电子书清单 已经补充了 Dropbox 的下载链接。想下载电子书的网友，今后可以从这两个网盘任选其一。 　　在此， 郑重感谢几十位帮俺扩容 Dropbox 空间的网友，你们的帮助会激励俺分享更多电子书 。 　　顺便提醒一下： 　　仅仅点击俺的邀请链接进行注册，并不会给俺增加 500 MB 空间；需要在注册成功之后，再安装 Dropbox 客户端才会真正扩容。 　　另外，根据 Dropbox 的服务条款 ， 免费帐号如果连续90天不使用，可能会被强制销户 。目前俺不清楚的是：如果某个帮俺扩容的网友被销户，俺网盘扩容的空间是否被收回？ 　　如果还有其他网友想要开通 Dropbox，可以继续点击 俺的邀请链接 ，双方都可以增加 500 MB（确实想使用 Dropbox 的再点击）。 ★名词解释 　　今天要讲的招数，其实在3月份的博文《 Google Reader 之死——原因分析、应对措施、教训 》中已经稍微提到过了。当时俺承诺说：抽空单独写一篇介绍，所以就有了今天这篇博文。 　　在进入正题之前，先稍微做一下名词解释。”网盘”就不用解释了吧？大伙儿应该都明白。”加密盘”这个概念，技术菜鸟可能没听过，俺稍微解释一下。 　　磁盘加密有两种常见的类型：物理加密盘 和 虚拟加密盘。下面分别介绍。 ◇物理加密盘 　　磁盘加密工具直接对你的某个分区（或整个硬盘）进行加密。加密之后，该分区（或硬盘）上存储的数据全部变成密文。即使有人盗取你的硬盘，也无法读取其中存储的数据。 ◇虚拟加密盘 　　加密工具先创建一个虚拟分区。这个虚拟分区其实对应于物理硬盘上的一个大文件（以下称”卷文件”）。你创建的虚拟分区有多大，这个”卷文件”就有多大。然后捏，加密工具可以挂载（Mount）该文件，挂载之后，你的系统会多出一个盘符。给你的感觉就好象多了一块硬盘（虚拟硬盘）。你存放到这个虚拟硬盘上的数据，都自动被加密。 ◇优缺点对比 　　 “虚拟加密盘”的优点 和 “物理加密盘”的缺点 　　主要就是便于备份。因为”虚拟加密盘”说白了就是一个大文件，你只要把这个大文件 copy 到其它地方，就相当于完成了虚拟盘的备份。 　　而”物理加密盘”要备份，就相对麻烦一些。你需要使用专门的磁盘备份工具（比如 Ghost） 　　 “物理加密盘”的优点 和 “虚拟加密盘”的缺点 　　对于操作系统的系统分区，只能采用”物理加密盘”的方式，而无法采用”虚拟加密盘”的方式。 ★”加密盘”搭配”网盘”的好处 　　所谓的”加密盘搭配网盘”，其实说来很简单，就是找一个 带同步功能 的网盘。然后把你本地的加密盘文件同步到网盘上（再啰嗦一下：是同步加密盘的”卷文件”本身，而不是加密盘里面的文件）。这么干有如下几个好处 ◇优点之一：”保密性” 　　这个好处是最明显的。因为你同步到网盘的是”加密盘文件”，别人很难偷窥你上传的数据。至少可以防止如下几种情况。 　　 1. 防止网盘提供商偷窥 　　大伙儿千万不要相信网盘提供商，美国的网盘提供商会被 NSA（美国国安局）偷窥，中国的网盘提供商会被朝廷偷窥（金盾工程）。 　　 2. 防止上传过程的网络监视 　　除了网盘提供商的风险，还有数据传输过程的风险。因为有些网盘在同步的时候，没有进行加密传输（比如某些国内网盘）。在这种情况下，一旦有人对你的网络传输流量进行监控（术语叫”嗅探”），就有可能拿到你同步的所有文件。 　　 3

文件备份技巧：组合”虚拟加密盘”和”网盘” 如果你看到这行红字，说明你的博客阅读器无法显示修改后的博文内容 :( 可以考虑换一个阅读器 ★先插播鸣谢和站务通告 　　前几天（23日）已经把原先存放在 SkyDrive 的电子书全部同步到 Dropbox。另外， 电子书清单 已经补充了 Dropbox 的下载链接。想下载电子书的网友，今后可以从这两个网盘任选其一。 　　在此， 郑重感谢几十位帮俺扩容 Dropbox 空间的网友，你们的帮助会激励俺分享更多电子书 。 　　顺便提醒一下： 　　仅仅点击俺的邀请链接进行注册，并不会给俺增加 500 MB 空间；需要在注册成功之后，再安装 Dropbox 客户端才会真正扩容。 　　另外，根据 Dropbox 的服务条款 ， 免费帐号如果连续90天不使用，可能会被强制销户 。目前俺不清楚的是：如果某个帮俺扩容的网友被销户，俺网盘扩容的空间是否被收回？ 　　如果还有其他网友想要开通 Dropbox，可以继续点击 俺的邀请链接 ，双方都可以增加 500 MB（确实想使用 Dropbox 的再点击）。 ★名词解释 　　今天要讲的招数，其实在3月份的博文《 Google Reader 之死——原因分析、应对措施、教训 》中已经稍微提到过了。当时俺承诺说：抽空单独写一篇介绍，所以就有了今天这篇博文。 　　在进入正题之前，先稍微做一下名词解释。”网盘”就不用解释了吧？大伙儿应该都明白。”加密盘”这个概念，技术菜鸟可能没听过，俺稍微解释一下。 　　磁盘加密有两种常见的类型：物理加密盘 和 虚拟加密盘。下面分别介绍。 ◇物理加密盘 　　磁盘加密工具直接对你的某个分区（或整个硬盘）进行加密。加密之后，该分区（或硬盘）上存储的数据全部变成密文。即使有人盗取你的硬盘，也无法读取其中存储的数据。 ◇虚拟加密盘 　　加密工具先创建一个虚拟分区。这个虚拟分区其实对应于物理硬盘上的一个大文件（以下称”卷文件”）。你创建的虚拟分区有多大，这个”卷文件”就有多大。然后捏，加密工具可以挂载（Mount）该文件，挂载之后，你的系统会多出一个盘符。给你的感觉就好象多了一块硬盘（虚拟硬盘）。你存放到这个虚拟硬盘上的数据，都自动被加密。 ◇优缺点对比 　　 “虚拟加密盘”的优点 和 “物理加密盘”的缺点 　　主要就是便于备份。因为”虚拟加密盘”说白了就是一个大文件，你只要把这个大文件 copy 到其它地方，就相当于完成了虚拟盘的备份。 　　而”物理加密盘”要备份，就相对麻烦一些。你需要使用专门的磁盘备份工具（比如 Ghost） 　　 “物理加密盘”的优点 和 “虚拟加密盘”的缺点 　　对于操作系统的系统分区，只能采用”物理加密盘”的方式，而无法采用”虚拟加密盘”的方式。 ★”加密盘”搭配”网盘”的好处 　　所谓的”加密盘搭配网盘”，其实说来很简单，就是找一个 带同步功能 的网盘。然后把你本地的加密盘文件同步到网盘上（再啰嗦一下：是同步加密盘的”卷文件”本身，而不是加密盘里面的文件）。这么干有如下几个好处 ◇优点之一：”保密性” 　　这个好处是最明显的。因为你同步到网盘的是”加密盘文件”，别人很难偷窥你上传的数据。至少可以防止如下几种情况。 　　 1. 防止网盘提供商偷窥 　　大伙儿千万不要相信网盘提供商，美国的网盘提供商会被 NSA（美国国安局）偷窥，中国的网盘提供商会被朝廷偷窥（金盾工程）。 　　 2. 防止上传过程的网络监视 　　除了网盘提供商的风险，还有数据传输过程的风险。因为有些网盘在同步的时候，没有进行加密传输（比如某些国内网盘）。在这种情况下，一旦有人对你的网络传输流量进行监控（术语叫”嗅探”），就有可能拿到你同步的所有文件。 　　 3.

  　　《小康·财智》：在目前的中国发展中，您认为最突出的问题是什么？   　　吴敬琏：目前有两个突出的问题需要引起注意。一个是资源短缺和环境恶化的问题日益突出。另外一个突出问题，是社会环境的恶化。其中又包括两个最严重的问题，就是腐败的蔓延和贫富差距的扩大。   　　中国经济学界最近几年进行了两次大的讨论，大多数经济学家对于这些问题的根源有了比较明确的判断：这些问题的根源在于我们的增长模式，或经济发展方式存在严重的缺陷。所谓经济增长模式，是指自然资源、资本、劳动和人力资本（即人的知识和技能）等生产要素各自对经济增长的贡献。从第一个五年计划以来，中国一直采取主要靠投资拉动增长的经济增长模式。这种增长模式必然造成投资率不断提高和消费率不断降低以及内需不足。为了弥补最终需求不足所采取的刺激出口的政策，可以在一段时间 , 比如说十年、二十年内维持 GDP 的高速度增长，但是，所有采取这种发展战略的东亚国家和地区的历史都表明，这种经济发展方式是不可持续的。   　　金融危机让我们更加痛切地意识到增长的模式如果不改变，将导致货币超发、流动性泛滥、资产泡沫和通货膨胀，让经济体系中充满了虚拟的资产，整个金融体系变得脆弱。甚至出现所谓资产负债表的危机，就是资产负债表的借方和贷方不对应了，一些企业的资金链断裂，甚至出现一批企业倒闭的连锁反应。   　　大量的货币没有对应的物质财富。这时政府的宏观经济决策陷于进退维谷的两难困境：如果不以较大力度实行紧缩政策，资产泡沫就会继续膨胀直到爆破，或者爆发严重的通货膨胀。但是紧缩到位，由于摊子已经铺得很大了，没有后续资金注入，投资项目变成“半拉子工程”，工人失业，经济增长速度急速下滑。面对这种状况，出路在哪里呢？出路就在于转变这种经济发展或者经济增长的方式。   　　《小康·财智》：对于经济增长模式，您认为中国应该走什么样的道路？   　　吴敬琏：唯一的出路就是从依靠投资和出口驱动的粗放增长模式转变为靠技术进步和效率提高驱动的集约增长模式。   　　这个正确的发展思路早在 1995 年制定 “九五” 计划的时候就已经提出过。 10 年以后的 2005 年，制定“十一五”规划的时候，又再次提出要把转变增长方式作为 2006-2010 年五年的经济工作的中心内容。 2007 年的中共十七大再次重申必须实现经济发展模式的三个转变：由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变，由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协调带动转变，由主要依靠增加物质资源消耗向主要依靠技术进步、劳动者素质提高、管理创新转变。   　　这些提法都非常明确，非常重要。 但是一直没有得到有效的执行。   　　强势政府控制下的粗放增长方式是不可持续的，近年来经济和社会事态的发展充分说明，靠政府强化行政管制和大量投入资源实现的增长，不但不能长期维持，而且会造成严重的经济社会后果。   　　《小康·财智》：您认为中国发展与转型有哪些体制障碍？怎样消除这些障碍？   　　吴敬琏： 2005 年制定“十一五”的时候，许多学者通过深入的观察，提出了深刻的意见：经济转型进行得不顺利的主要原因，是旧体制的遗产没有得到消除，这已经成为实现经济发展模式转变的主要障碍。其中最重要的体制障碍是四点：   　　政府拥有过大的资源配置权力，妨碍市场在资源配置中起基础性作用。国有经济控制着国民经济命脉，并垄断重要行业；各级政府握有重要经济资源流向的巨大权力，如控制银行信贷资源、土地资源，各级官员对企业的微观经济活动进行频繁干预。   　　 GDP 作为政府的政绩。目前考察各级党政官员政绩的主要标志是 GDP 的增长，整个社会也是有这样一种观念，促使他们向所谓“政绩工程”和“形象工程”投入大量资源来营造“政绩”。   　　财税体制。各级政府的财政状况和物质生产增长紧密相联，从收支两方面看都是这样。因此各级政府不能不把主要注意力放在物质生产部门的扩张上，从而轻视公共福利，如教育和医疗。   　　行政干预使市场价格信号扭曲。所谓市场机制，就是市场供求决定的价格引导资源流向的机制。邮局行政定价和行政干预，在资源配置上，市场的力量受到很大的压制。上游产品、原材料、信贷等的价格不是由市场供求决定，而是被行政定价所扭曲，这些资源只能直接或间接地由行政手段配置，促成资源的大量误配和浪费。   　　总之，要实现转型，关键要有个好体制。好体制靠什么？要靠改革。不单要靠经济改革，也要靠政治改革。小平同志在上世纪 80 年代就主张，“政治体制改革同经济体制改革应该相互依赖，相互配合。只搞经济体制改革，不搞政治体制改革，经济体制改革也搞不通”。   　　经济转型要消除体制性障碍，这需要建立有利于创新、创业的经济体制、社会体制、政治体制，比如说平等对待各种不同所有制经济、营造法制环境等，而不能开倒车。   　　体制问题如果转不过来，不管用多少政治号召、道德上的说教去打动，作用都不大。   　　《小康·财智》：您认为什么样的政府职能比较合适？有人认为政府就应该越不作为越好，您怎么看？   　　吴敬琏：我不赞成政府越小越好、无所作为更好的观点；我也不赞成认为所谓“强势政府”即能够处理一切社会经济事务的政府才是好政府的观点。我赞成一些经济学家提出的观点，对好政府有两个要求：一是有限，二是有效。所谓有限，是说它是提供公共服务的，而不是“全能”的，应当给市场提供秩序，提供条件，而不应当去处理微观经济事务，更不应当在市场上有自己的利益。所谓有效，是说它是廉洁奉公，办事有效率，低成本地提供公共服务。   　　《小康·财智》：投资、消费和出口顺差是构成总需求的三个基本组成部分，从而也被看作拉动国民经济的“三驾马车”，目前出口顺差呈缩小的趋势，我们亟须拉动内需，但是现在依靠劳动力的收入非常低，您认为是什么原因？   　　吴敬琏：在这个问题上，我们不妨向马克思请教。马克思曾经在《资本论》里分析过 19 世纪中期劳动者收入份额相对下降的原因。他指出，分配的结构是由生产的结构决定的。劳动者收入份额降低的原因，是所谓资本的有机构成不断提高（用现在的话来说，就是资本对劳动的比率不断提高），造成的结果就是资本项在国民收入分配中所占的份额不断提高，劳动者收入在国民收入分配中所占份额不断下降。我们现在面临的情况与此类似。目前投资率已经提高到 45% 左右的惊人高度，资本收入在收入分配中所占份额也相应提高到惊人的水平。在中国，资本所有者是谁呢？首先是国家，然后是国企，再后是私企，特别是那些同政府和政府官员有密切关系、得到政策“照顾”或分享特权的私企。所以，问题还是回到了经济增长模式或者经济发展方式上。   　　从根本上解决生产结构的问题，光靠政府“削富济贫”的再分配是解决不了问题的。更何况政府出手愈大，就要从纳税人那里索取更多的税收和非税收入。最近两年财政收入年增长率已经达到 30% 以上的畸高水平。这样下去，只能压缩中等收入阶层或称中产阶级（白领）的收入空间，甚至造成国家问题：富者越富，穷者越穷。   　　《小康·财智》：您经常提到腐败的本质是权力寻租。您认为主要的原因是什么？   　　吴敬琏：本质上来讲，腐败是行政寻租现象。有人说腐败的蔓延是由市场经济造成的。这种说法无法从历史上找到证据。欧洲国家历史上最腐败的时代，是 17-18 世纪的 “原始资本主义”，也就是重商主义时代。采用国家干预手段积累国家财富的重商主义是市场经济建立以前的一个历史阶段。经济学的鼻祖亚当·斯密的《国富论》（ 1776 年出版）对重商主义进行了尖锐的批判。强化重商主义，腐败蔓延和贫富分化就不能避免。现在贫富悬殊特别严重，一个原因是粗放增长模式，再一个就是重商主义式的政府干预造成了普遍寻租的基础。   　　不独中国，二战后采取政府主导下的“新重商主义”政策的东亚国家和地区普遍经历过货币超发、资产泡沫吹胀和最终破灭的灾变。当然，即使出现了危机，也不是永远不能自拔。如果能够痛下决心，厉行改革，也不是不能走出停滞，重现繁荣。韩国在亚洲金融危机以后用改革，特别是政府自身的改革来重塑体制，使企业的竞争能力得到很大加强，就是一个典型的例子。   　　《小康·财智》：对于社会保障和教育的缺失您的观点是什么？   　　吴敬琏：一些中外学者早就指出，中国的政府支出结构现在存在一个很大的问题， 就是政府对于提供公共服务的支出责任（在中国往往被称为“事权”）过度下移到省、市、县一级。社会保障和义务教育的支出责任大约有 70% 落在县或县以下财政的肩上。这不但使这些公共服务的提供情况很差，而且使得各级地方政府不能不有必要和有理由多方设法弄钱，扩大财政的盘子。比如我记得 2002 年一次讨论农村工作的座谈会上议论的一个问题：九年义务教育在内地农村基本没有实现。为什么会这样呢 ?