乱世

　　 对以儒学为核心的中国传统的反思与批判，是近代以来非常重要的思潮之一。但长期以来，“五四反传统”、“五四启蒙”早成“定论”，认为反传统思潮的突然兴起与高潮皆是“五四”。然而，仔细考察历史则不难发现，对中国传统的反思与批判并非自“五四”始，至少从戊戌就开始了，而到辛亥革命前其论述已经非常成熟。大而言之，后来的“五四”反传统话语的广度、深度甚至激烈程度并未超越“戊戌－辛亥”时期。若再细究，向来被认为“温和”的梁启超、严复，恰恰是被认为非常激烈的反传统思潮的“奠基者”。 　　 作为一种影响广大、深远的思潮，其发生、发展自有诸多社会性因素，然就思想史本身而言，却是近代中国国家观发生变迁的结果。 　　 一、两种国家观念 　　 所谓国家观念，实质是关于国家的权力来源，即国家权力的“合法性”（Legitimacy，又译作“正统性”、“正确性”、“正当性”或“合理性”）问题。政治学中，国家权力来源的“合法性”并非指符合法律条文，不在于统治者自己宣称统治的合法性，而是指一整套全社会、包括统治者和绝大多数被统治者认可、认同的道理、规则和行为标准体系。马克斯·韦伯认为，被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素，但是“除了这些以外，通常还需要一个更深层的要素–对正当性的信仰”。每个权力体系“都会试图建立并培育人们对其正当性的信仰”。 　　 在人类历史上，先后出现了两种国家观念，即对国家权力“合法性”的两种话语。一是传统的以伦理为基础的国家观，由皇权神授推衍出“朕即国家”，而国家（统治者）是家长，被统治者是子民，“家长”对“子民”理论上具有无限的管理权与责任。二是现代以契约论为基础的国家观，认为国家、社会主要是以自然法为理论基础的人民联合起来订立契约，出让部分个人权利成立国家，以保护人的自然权利。这种在人民全体一致同意基础上签订契约成立，是国家生成和存在的合法性来源。 　　 中国传统的国家观则是家国同构的伦理论。长期的农业社会，使传统中国一直处于以“宗法为本”的社会结构。在这种传统的社会结构中，任何个人都不是一种独立的个人存在，而是存在于严密的“三纲五常”之中，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。在这种金字塔形的等级秩序结构中，君主高高在上，位于最顶端，是“天子”，其权力来自“神授”，因此有不容置疑的权力，其权威神圣不可侵犯；“个体”无条件地受其宰控，没有个性，更没有自由。这样，社会关系完全成为一种依附性“伦理”关系。以儒学为重心的传统文化从家族伦理中推衍出国家政治秩序，“国”不但与“家”紧密相联，且被看作是“家”的扩大。在这种伦理性国家观中，理想的“国家”正如儒家经典《礼记·礼运》所说：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”其意是圣人把整个天下看成是一个家，把整个国家当成是一个人，这并不是他们凭主观妄为的，而是能深入剖析其中的义理，明白其中的利害关系，擅长处理其中的种种弊端，然后才会有所作为。虽然期望“大道之行也，天下为公”，但毕竟是以“家”来喻“国”。《尚书》中有“天惟时求民主”，“简代夏作民主”，意为作民之主，为民之主，且将统治者与被统治者的关系定义为“父母”与“子女”的伦理关系：“惟天地万物父母。惟人万物之灵。聪明作元后。元后作民父母。”所谓“元后”就是君主；“天子作民父母，以为天下王”，君主对人民应该“若保赤子”。董仲舒《春秋繁露·郊义》说：“天子父母事天，而子孙畜万民。”总之，上天将民托付给“天子”，要天子像父母照顾、管理幼儿那样照管人民。但这实际上又为帝王将“天下”视为“家天下”、“一姓之天下”提供了合法性理论。陈寅恪在《王观堂先生挽词·序》中认为东汉班固的《白虎通·三纲六纪》确立的三纲六纪是中国文化的“定义”，意义为抽象理想最高之境“三纲六纪”从“男女有别”生出“夫妇有义”；“夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正”。由父慈子孝推衍出君礼臣忠，从家庭伦理关系逐渐推衍出国家政治原则，个人与国家的关系犹如与家庭的关系一样，是一种无法摆脱的伦理关系。所以“天之本在国，国之本在家”，因此具有国家家族化的特点。这样，对家族的尽孝与对国家的尽忠便一以贯之，具有内在的逻辑关系，治国之道便与治家之方等同起来，“修身齐家治国平天下”成为传统士大夫梦寐以求的抱负。在这种家国一体的体制中，所有人都被纳入父子、君臣、夫妻这“三纲”之中，一张伦理纲常之网将个人紧紧束缚、镶嵌，将全社会紧紧笼罩起来。 　　 现代国家观，是指产生于西方、以契约论和人民主权论为主要内容的国家观念。契约论当然有一发展过程，英国思想家霍布斯（Thomas Hobbes）与洛克（John Locke）二人用自然法理论说明国家起源，厥功至伟，认为国家是人民契约、人民让渡自己部分权利的产物。由于被授予权力的统治者也是契约的参加者，也要受契约束缚，如其违约，也要受惩罚，人们有权反抗，甚至重新订约，另立新的统治者。依据自然法则，伏尔泰（Voltaire）提出“人人自由，人人平等”理论。卢梭（J.

冯学荣《兵。匪。白银》           中国有个词儿，叫做“箪食壶浆”。这词儿是啥子意思呢？它说的是：村里他妈来兵了，乡亲们咋办呢？得煮饭、泡茶，好好招待这群当兵的。这部队啊，一经乡亲们这“箪食壶浆”一下，往往自我感觉良好，自以为老百姓“拥戴”自己。有的人往往在历史上以这个来夸自己一下。          真心实意的“箪食壶浆”当然也有。但是，在大多数情况下，咱老百姓招待当兵的，其实呢，是害怕你，收买你，讨好你，满足你，请你吃饱喝足之后，还是给咱快点滚吧，千万别在咱这村里呆了。          往往这才是真心话。          自古兵就是匪。没有几个人真心喜欢丘八的。          钱这玩意儿哪，据说可以使鬼推磨。鬼推磨我没见过，但是钱有时候，可以买来和平。这种事情在历史上，倒是层出不穷。今天，我就谈谈这个事儿。          您比如说在 1841 年的 5 月，清英第一次鸦片战争正打得欢呢。那满清将军 奕山 ，在广州和侵华英军作战失利，于是和英军签署了个 《广州和约》 。         这 《广州和约》的主要内容是啥呢？是中方向英方赔偿 600 万两白银，作为“赎城费”。赎的是哪个城？赎的是广州城。           这英军拿了600万两白银之后，撤出了广州城。咱广州的老百姓，就这样靠的花钱，买来了片刻的和平。           到了第二年，这事儿在扬州，又重演了一次。           1842年6月， 侵华 英 军舰 气 势 汹汹 地 杀 到 扬 州。 扬 州 的 官民 顿时闹上了 恐慌。          这时 ， 扬州有个 商人 叫“ 江寿民 ”的， 向地方官献 上一 计 ：“我 们 打不 过 洋鬼子，但我 们 有的是 钱 ， 咱 买 得起啊！” 地方官 听了之后， 一拍 脑 袋 ：“嗯呐。 对 啊！ 这 洋人也是人，一定也 爱钱 ！ 特么我怎么就没想到呢？”         于是 ，扬州商民紧急集资， 向英 军 将 领 献上了 5 0万 银元， 作 为 “ 赎城费 ” 。英 军 将 领 欣然笑 纳 。收了 钱 后，英 军 将 领 命令 军舰 ： 驶 离 扬 州、打 别处 去了。         这西洋鬼子啊，收钱止戈，似乎是有历史传统的呢。早在 1632年， 瑞典 军队攻占慕尼黑，慕尼黑的居民们，凑起 30 万块一种在当时叫做“塔勒”的货币，交给敌军，作为赎城费，于是，也买得了片刻的和平。         古时候啊，这兵匪是一家，兵可以是匪，匪也可以是兵。那时的老百姓啊，遇上兵匪，那得自认倒霉。久而久之，就催生了一个产业，叫做“镖局”。         当年商号运送白 银 、贵重货物 ，一般雇 请 “ 镖 局 ” 护 送 。这 镖 局 呢，最初 由武林高手 来 开 办 。 遇上土匪呢，就真刀真枪地，跟土匪干。结果呢，镖局行当的无数英雄豪杰，就这样枉死荒野。        这种“来硬的”镖局，被称呼作“硬镖”。        后来呢，有人学精了，算计下来，特么和他土匪儿硬拼，帮人运个货，把自个儿小命都搭上了，这不划算啊。咋办呢？于是，有的镖门人精就和土匪谈了：来来来，哥们咱有钱一起赚，您要多少？说来听听。         于是，土匪就开价了，这“买路钱”啊，你得给我多少多少，或者干脆这么着吧，你镖局一年给我多少多少，我就保你一年通过！不但不抢你，而且俺还保你不被别的土匪抢！          哎。这样以来，镖局就开始， 每年 给 土匪 缴纳 一定数 额 的 “ 年 费 ” ，保一年道路 畅 通。 这 种 镖 局 啊，在当年被 称作 “ 软镖 ”。 软镖 代客运送白 银 、贵重货品 ，每 过 桥 梁、 庙 宇、 树 林、城 镇 ，都要 “ 喊 镖 ” ，大声 报 出 自己的 镖 号，告知埋伏四周的土匪：我 们 已 经 交 过 年 费 了！土匪一听到 “ 喊 镖 ” 者是自己的 “ 会 员 ”， 就不会去 抢 他，默默放行 了 。           有钱买得兵匪退。有时候还真是这样。           当年甲午战争那会儿哪，这败退的清军，遗落了一地儿的枪支弹药在咱东北，于是从那时候开始，东北的土匪就突然多了起来，哪来的枪支呢？捡清兵落下的。           年轻时代的张作霖，就曾经投靠过土匪。他负责看守人质。            到了（ 1900 ）庚子年，沙俄毛子兵杀了进来，东北有大量的清政府机关，纷纷关门打烊，这东北大地啊，出现了治安真空，四方土匪，于是趁机四出劫掠，杀人放火啊。那个真叫惨。           在这个时候呢，张作霖学精了：他发现有一门业务，特么比当土匪还能来钱。啥业务呢？当保安。当时叫“保险队”。保谁？保一方村民不受土匪洗劫，村民挨家挨户，都得给俺缴纳这个“保险费”。           时势造英雄哪。当时东北是个治安真空，这土匪到处都是，张村李村王村，都不心安哪，于是么，宁愿交个保险费给张作霖，总比让土匪来烧杀劫掠好。           这张作霖自从摊上了这么个“大业务”，数钱数到手腕儿发酸。张作霖倒也还算敬业，特么除非老子不收你钱，收了你钱就一定“祝你平安”，不但“祝你平安”，老子还“保你平安”。           后来，清政府收复了东北，张作霖就有本钱了：“看，你国土沦陷时，是我张作霖保护的治安”。这不，清政府一瞧这张作霖，行啊你，就收编了他。张作霖摇身一变，就成了清军的正规军了。          咱东北的老百姓啊，生逢乱世，兵匪横行，你要想避这个“刀兵劫”啊，还是得花钱，请保安，或者请个土匪当保安，退财消灾。          这出钱买他兵匪退，这要钱得有个度，你要狮子大开口，城里乡亲们受不了，那也谈不成。 《万宁县志》就记录了这么一个案例：           这钱哪，可以让人悬梁刺股，也可以让人打家劫舍。 清末 废 了科 举 制度 之后， 许 多 读书 人就断了 “学而优则仕”的 前途， 有的当兵，有的当买办，也 有的 沦为 匪盗。           清末民初，有 谢 桂初（清朝武秀才）、梁儒南（清朝文秀才） 两个彪悍青年 ， 他们 都是广 东 省 阳江 县 人 。干啥呢？他们 当起了海盗 ！好家伙，兄弟俩招兵买马， 麾下 一共啸聚了 6 条海盗船、80余海匪之众。           1912年1月， 这 股海盗 ， 来到海南省万宁 县 （今 海南省 万宁 市），勒索全 县 的商家 店 铺 ，张嘴就要：普通商家 各付600元 ， 三大当 铺 更是需要 各付3000元 ！ 否 则 呢？ 上岸攻城 ！奶奶的，这要价实在是太高了。吃不消啊。          咋办？           于是，当时的知事沈福申，急急忙忙向“兴隆抚黎局”钟奇曾告急，派兵解围，匪徒于是才逃走的。           可见，当匪的也要了解了解“行情”，不能要价太高。            这“ 有钱买得兵匪退 ”，确实许多时候也不一定灵。要真遇上了那些用钱解决不了的民族仇恨啊啥的，也许再多的钱，人家也不要，人家要的，可是你的命。          例如， 武昌起 义 爆 发 之后， 阎锡 山 带领 革命 军 、攻打内蒙古包 头 城 。包 头 城内的清 军 守军害怕 ， 于是 承 诺给阎锡 山 贿赂 ： 清军 可以 把 军饷 让 給 革命军 ， 以求和平。 阎锡 山 坚决拒绝了 。         阎老西这事儿呢，看官们可以参考 《 阎锡 山早年回 忆录 》（台） 传记 文学出版社 ， 1968年版 ，在 第29 页 。           可见啊，这仗该打的，最终还是要打。世上也总有一些事儿，是钱所解决不了的。   冯学荣   2014 年 2 月 20 日   香港       青春就应该这样绽放    游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！    你不得不信的星座秘密

　　 史上最牛的意淫强国 　　 西晋灭亡以后，中国北方进入动乱年代，先后出现了五胡十六国。这期间，一个叫大夏（史称胡夏）的国家应运而生，虽然它仅仅存在二十余年，在历史长河中只是过眼云烟，但是这个国家领导人志存高远，自我感觉特好，以为功盖天地，成就非凡。 　　 这个大夏国的建立者为赫连勃勃，其姓名和国号都不同凡响，很有来头。 　　 赫连勃勃，字屈孑，匈奴铁伐部人，原名刘勃勃，与前赵（后汉）建立者刘渊同族，系匈奴右贤王去卑的后代。他出生于匈奴贵族世家，其父刘卫辰曾被前秦符坚封为西单于，督摄河西诸部；到了前秦国内战乱时，刘卫辰拥有了朔方之地，三万八千人马。后来北魏军来攻打，刘卫辰命令他儿子力俟提抗战，被魏军打败。魏人乘胜渡过黄河，攻克代来，俘获并杀死刘卫辰。刘勃勃展转投奔后秦高平公没奕于，没奕于把女儿嫁给了他。后秦皇帝姚兴封他为安远将军、阳川侯，让他助没亦于守高平；随后又封他为持节安北将军、五原公。 　　 刘勃勃身材高大，能言善辩，气宇轩昂。姚兴对他颇为欣赏，认为他有济世之才，可以与自己共平天下。可是，这个刘勃勃野心勃勃，不甘心屈居人下，宁肯开垦自留地，也不愿为人种庄稼。公元406年，刘勃勃袭杀岳父没亦于，兼并其部众；次年，他自称天王、大单于，独立建国，设置百官。他认为匈奴是夏后氏的后代，故国号大夏；又认为匈奴从母姓姓刘，不合理，帝王乃“继天为子，是为徽赫，实与天连，今改姓曰赫连氏，庶协皇天之意”。别看他一介武夫，改姓赫连氏却很有创意。当然，这么伟大的姓氏赫连只有大夏皇室正统专用，其余支庶没有资格享用，皆以铁伐为氏。 　　 做了大夏天王之后，赫连勃勃连年攻扰后秦的北境。他采用骑兵倏来忽往、突然袭击的战术，疲惫后秦，攻占不少地方。姚兴死后，其子姚泓即位，不久被刘裕所灭。刘裕攻占长安以后，匆匆南回准备夺取东晋帝位，而留其子刘义真守长安。赫连勃勃趁机进驻长安，于418年称皇帝于灞上，而留其子赫连璝守长安，自己仍回大夏都城统万（今内蒙古境内）。 　　 都城统万是赫连勃勃征调十万夷夏民众筑成的，因为他自言“朕方统一天下，君临万邦”，所以叫“统万”。都城叫“统万”已经够牛气了，更为牛气的是，其城门名称非常霸气：“东曰招魏，南曰朝宋，西曰服凉，北曰平朔”。翻译成现代汉语，东门叫招降北魏，南门叫南面刘宋，西门叫征服西凉，北门叫扫平朔方。比照当今国际形势，相当于亚洲某国首都城门的命名为：招降日本，南面印度，征服俄罗斯，扫平美利坚。美国虽为超级大国，但也不敢公然提出征服或扫平某个大国，即便是打伊拉克，也要组建多国部队共同行动。由此可见，古往今来最为牛的政治领袖非赫连勃勃莫属。 　　 都城及四门的名称，无疑彰显大夏领袖壮志凌云，气吞山河。那么，大夏国究竟有没有这个实力或底气？ 　　 没有，没有，答案绝对是否定的。 　　 所谓“大夏”，不过是占地千里的“蕞尔小国”而已。赫连勃勃尽管颇有谋略，但“政刑残虐”，横征暴敛，民不聊生。据《资治通鉴》记载，统万城“高十仞，基厚三十步，上广十步，宫墙高五仞，其坚可以厉刀斧。台谢壮大，皆雕镂图画，被以绮绣，穷极文采。”如此宏大而精美的工程，自然消耗大量财力人力，筑城民工屡屡付出生命代价；《晋书》称“蒸土筑城，锥入一寸，即杀作者，而并筑之。”对待制作兵器的工匠，也非常残酷，动辄杀戮；“射甲不入，即斩弓人，如其入也，便斩铠匠”。 　　 赫连勃勃本人时常携带弓箭，看见不顺眼的，就将他射杀。对待自己的臣僚也毫不客气，总是令人胆战心惊。“群臣忤视者毁其目，笑者决其唇，谏者谓之诽谤，先截其舌，而后斩之”。处于战乱穷困年代，赫连勃勃毫不体恤民众，只顾贪图自身享乐，穷奢极欲不输于大国帝王。北魏攻陷统万时，俘虏的赫连勃勃及其继任者赫连昌的嫔妃、宫女数以万计，还有马三十余万匹，牛羊数千万头，国库珍宝、车旗、器物不计其数。对此，时任北魏皇帝拓跋焘禁不住感叹：“一个巴掌大的小国，竟然如此奴役人民，岂能不亡？！” 　　 其实，北魏名臣崔浩早已看出赫连氏的统治过于暴虐，人神共愤，不得人心。不过，旁观者清，当局者迷。在大夏国人看来，他们的开国领袖赫连勃勃可是一代伟人，至少在大夏文人笔下，他是非常英明神勇的君王。赫连勃勃攻占长安而返回统万以后，以为自己的事业达到顶峰，于是在举国开展歌功颂德运动，并挑选最好的文章镌刻于石碑，树立在都城统万南部，供国人瞻仰与膜拜。 　　 这篇精美的碑文出自大夏著作郎（专职文官）赵逸的手笔，由于篇幅较长，恕不全文抄录。简而言之，该文大致包括三方面内容：第一部分是序言，从歌颂远古帝王夏禹着笔，意在宣示赫连勃勃作为禹的后裔，根正苗红，乃中原正统；第二部分回顾大夏（胡夏）的建国历程，记述赫连勃勃如何开创基业；第三部分总结立国十多年来的伟大成就，着重描述首都面貌一新和国泰民安；结尾部分是骈文诗章，以更为华丽词藻讴歌赞美，让伟业传扬后世，永垂不朽。 　　 文章通篇充满了对开国领袖赫连勃勃的溢美之词，有些吹捧简直令人肉麻。“像龙一样在北都兴起，道义覆盖九州；像凤一样翱翔天宇，威名传遍八方。”“我皇天未亮就上朝，废寝忘食，策划谋略任用将领，一举一动没有过失。”“在内传扬名教，在外铲除群妖。教化光照四方，声威远播九州。”诸如此类的歌颂，俯视既是。 　　 想必，赫连勃勃审阅这篇文章，肯定龙颜大悦，满心欢喜。但是，北魏皇帝拓跋焘看了，感觉它夸大其词，“誉夏主太过”，当即发怒说：“这文章是哪个小子写的，应该把他揪出来，立马斩首！”崔浩当即劝说：“文士就是这个德行，往往言过其实；写这文章的也是不得已为之，讨主子喜欢，混口饭吃而已，不足以治罪。” 　　 拓跋焘沉思片刻，觉得崔浩说的在理：既然文士如此，端谁的饭碗，就为谁歌功颂德；他们，昨日颂扬赫连勃勃，今日也会为我唱赞歌，前提是供养他们即可。拓跋焘想通之后，不仅没有处死那篇文章的作者，而且还让他担任北魏著作郎，包括原任大夏太史令的张渊、徐辩，也都照单接收，继续任用为北魏太史令。拓跋焘意识到，北魏正缺乏这样的人才，不管他们过去写史是否失实失真，只要他们写出对我有利、树我正面形象的史籍，就是我所需要的史官。 　　 时过境迁，今天我们阅读这篇文章，也会为作者汗颜。诚如崔浩所言，文人如此歌功颂德倒是情有可原，在威逼利诱之下，谁能坚持实事求是而不夸大其词？！问题在于，英明领袖赫连勃勃并无自知之明，创建了一个大夏国就自我膨胀，以为立下旷世奇功，非得树碑立传不可。实际上，在那个特殊年代，“乱世英雄起四方，有枪便是草头王”。所以，一个人有了一支武装，开创一份基业并不难，难的是如何经营这份基业。如果你励精图治，把自己“一亩三分地”打理好，让民众安居乐业，使综合国力不断增加，也许能够成就一番大业；如果你好大喜功，严刑峻法，横征暴敛，穷兵黩武，穷奢极欲，最终会失去那份基业。五胡十六国君主之中，除了符坚、姚兴、石勒等少数较为明智，多半都“不似人君”，最终难逃“城关变幻大王旗”的命运。 　　 大夏开国领袖赫连勃勃尽管有志于“统一天下，君临万邦”，并扬言“招魏、朝宋、服凉、平朔”，可是他在治国理政方面无所建树，其“政刑残虐”，横征暴敛，必然导致民贫国弱，别管文人如何歌功颂德，大夏终究不能成为统一天下的超级强国，只能成为贻笑大方的意淫强国而已。 本文责编： chenliang 发信站：爱思想（http://www.aisixiang.com），栏目： 最新来稿 本文链接：http://www.aisixiang.com/data/72057.html 文章来源：爱思想首发，转载请注明出处（http://www.aisixiang.com）。

作者： 信力建   对人类历史的划分，可以有种种方式。譬如，我们熟悉的马克思根据生产力和生产资料所有制等经济基础划分的五种社会形态（原始社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会与共产主义社会）；还有涂尔干关于机械社会和有机社会的划分，斯宾塞的由简单社会到复杂社会、到双倍复杂社会、三倍复杂社会等发展进程的划分；还有有康有为按公羊三世说，将人类社会划分为据乱世、升平世（小康社会）、太平世（大同世界）。帕累托关于人类历史是一个波浪式的或循环的过程、并无所谓的进步等等。我倒觉得我们可以从社会的生产力水平以及社会获得财富的途径将人类划为“农耕社会”与“商品社会”，前者增加财富的方式是战争掠夺，属于“你死我活”的方式；而后者增加财富的方式则是贸易与消费，属于“你活我也活”的方式。 大致说来，传统的农耕社会因为生产力水平的低下生产方式的落后，要想获得富裕的生活，其方式对外只能通过战争，通过掠夺其它民族的财富来实现。“秦失鹿，天下共逐之”。这“鹿”就是权力、地盘与财富。逐的方式当然就是战争，用孟子的话来说，就是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉”！所以这样，原因也很简单：地盘只有那么多地盘，财富只有那么多财富：你要活，而且要活得好，就只能是对方死，或者对方成为你获得财富的工具——奴隶！比如，中国西汉时期，中央政府跟北方游牧民族匈奴便经常发生战争，原因是入侵西汉也无关乎人性恶与不恶的问题，而是一种生存的必须——匈奴是游牧民族，生活在气候严寒，辽阔无边的亚洲北部草原，物质生活极其贫困，时常面临饥饿和死亡。当他们看到富裕的南方定居民拥有大量财产、吃不完的粮食、华美的衣服，他们自己却没有，他们有的只是骑马和射箭技能，这决定了游牧民和定居民的战争无法避免。这是一种无可奈何的零和游戏。 这种零和游戏更体现在对内则是奴隶主或地主对奴隶与农民的残酷压榨上。比如，在奴隶社会，奴隶主为了保证自己的富足生活，不仅拥有土地等生产资料，而且还占有奴隶本身，他们拥有奴隶数目的多少，成为奴隶主财富多寡的标志。他们强制奴隶从事繁重的劳动，无偿占有奴隶的全部剩余劳动，甚至侵占一部分必要劳动。奴隶主不仅残酷地剥削奴隶，同时还无情地盘剥和压迫自由农民和小生产者，征收苛捐杂税，放高利贷，使他们贫困破产沦为奴隶。所以会这样，并不是因为奴隶主心肠特别黑，而仅仅是因为在农耕社会，生产力水平决定了其产品有限，东西有限，在分配上当然就只能这样你死我活，让农奴处于最低生活保障线上——也就是过去爱说的“挣扎在生死线上”。也正是因为同样的原因，在过去，很多地主并不是我们想象的那样花天酒地，他们实际上就是一群勤劳俭省的富裕农民。譬如，我们熟悉的“周扒皮”原型周春富，就腰间常年捆着破布条，“从不闲着”，他一辈子最大的努力就是勤俭，勤俭，然后买地。在周家做过多年长工的王义帧回忆说，周春富从“从不闲着”，伙计铡草的时候他帮着续草，他续草铡出的苞米秸长短匀齐，牲口爱吃。“有个特殊要求，无论是伙计还是儿女媳妇，干活时不准穿红挂绿，怕粘灰就不能撒手干。” 这种情形随着在工业革命的到而终结，这当然首先是因为工业革命极大地提高了人类生产力水平，从而使得人类供给再不象那个时代那样紧缺，那样你死我活。同时，此外，商品的自由贸易，也使得“你死我活”的方式变为“你活我也活”的方式。因为通过贸易方式，不仅卖出方能获得利益财富，购买方也一样地能增加财富提高自己的生活水平。商品贸易所以能实现这种双赢，英国的经济学家亚当斯密在他的《国富论》中有这样的说明：“贸易促进社会分工，更细的劳动分工促进专业化水平的提升、生产力的提高，后者进而带动需求与供给的增加，需求与供给的上升又进一步回过头来促进贸易的发展，使市场容量与深度发生新的升华。”他进而认为：英国可以继续通过（贸易）保护主义、征服（其他领地）以及保持独有的垄断地位来赚取金钱，但是如果选择了自由贸易，我们可以挣到更多的钱。更为奇特的是，为了让自己的产品能卖出去，参加贸易的国家还都希望对方国家繁荣国民有钱，因为只有让别人有钱了,他们就能够向自己购买更多的产品。换言之，过去农耕时代那种你死我活的分配形势，到商品自由贸易时代，便转化为了“你活我也活”甚至“你活得好，我才活得好”。 因此，商品社会跟农耕时代限制别人财富掠夺人财富不一样，它是鼓励别人发财，希望别人拥有财富。因为人们只有拥有了财富，才能进行消费，而消费是拉动经济增长的动力——这是因为在商品社会是相对过剩经济时期．消费的增长：受到多种因素的制约，大幅度增加投资额并不能简单带动消费需求的相应增加，消费需求的增加与投资需求的增长有所偏离。消费需求开始围绕市场供求关系和收入水平的起伏而涨落，国民经济的增长也更多地遵循市场运行规律，更多地依赖消费需求的增长而增长。可见，消费才是经济增长的原动力，消费需求长期不足、消费率长期低迷会通过对投资需求的影响最终导致全社会的总需求不足，使经谛增长处于缓慢甚至停滞状态。经济学家郎咸平就举过这么一个例子来说明现代社会不是希望人穷，而是希望其富：说有个富豪，他有个价值100块钱，可以挖1年的金矿，有10个工人，一年要给他们一个人1块钱。但是1块钱他们只能吃饱肚子。于是，1年之后他金矿挖完了，他得到了90块。后来，有人给他提了个建议，叫他给10个工人每个人5块钱。这5块钱，工人拿一块吃饭。还有4块。4块可以干嘛呢？拿一块买房子。拿一块买汽车。拿一块娱乐。拿一块投资。这样，又可以赚钱了。富豪5毛建房子，卖给他们。5毛做汽车。5毛提供娱乐服务。5毛提供金融服务。这样当等金矿挖完了，这里还有其它产业，其它可持续发展的产业。这样，工人富裕了，享受更多样化了，而富豪也扩大了生产，增加了财富，实现了真正的双赢。 更直观的例子是，我花十万买了汽车一辆，首先促使汽车生产厂家增加产量，从而汽车厂的工人可以拿到工资奖金。造汽车需要钢铁，炼钢厂增加产量，钢铁工人有工资奖金发，汽车需要轮胎，橡胶工厂又能多生产，工人有工资奖金发，汽车的电子仪表需要相关电子厂仪表厂提高产量，那里的工人有工资奖金发。汽车的座位椅子等需要橡胶塑料行业产品，他们的工人有工资奖金发。所有企业都向国家交税，国家财政丰收了，有钱可以造铁路造高速公路，造机场，造飞机导弹。还有零售汽车的，维修汽车的，保养汽车的，都增加了收入渠道。而汽车一多，公路需要发展，从而带动水泥，钢材，沙石，石化（铺路要沥青）行业，他们的工人有工资奖金发，还向国家交税收。所以我买一辆汽车给拉动的行业有许多个，给众多企业带来效益。所以，国家非常希望我富裕，能拿出这十万块钱来买汽车。 因此，在目前我国拉动经济的三架马车消费、出口、政府支出中，刺激消费才是最稳定最靠谱的政策。那么，消费如何才能增长呢？研究表明：社会消费品零售总额与城镇居民人均收入、农村居民人均收入、消费价格指数密切相关。当城镇居民人均收入和农村居民人均收入增加时会促进社会消费品零售总额（即消费）增加，且农村居民人均收入增长比城镇居民人均收入增长对社会消费的推动力更大，前者是后者的近三倍。我国城镇居民人均收入每增长1元，将促进社会消费品零售总额增长4.103840亿元，而农村居民人均收入每增长1元，将促进社会消费品零售总额增长10.87754亿元。所以，我国目前的宏观经济政策应重点放在提高居民收入尤其是农村居民收入上来。 现在中国的问题是，个人收入增加还没着落，可个人缴纳的税费却迫在眉睫。首先是所谓“个人所得税”。这个税种是从1981年正式开征的，当时的起征额是月收入800元。这个额度在当年不算低，达到这一薪水阶层的人也不多，所以，当时个税收入只有500万元。然而，这一标准一执行就执行了尽三十年，直到2008年3月份，个税才调节到按2000元/月的起征标准算。 2011年9月1日起，个人所得税费用扣除标准调整为3500元/月。想想，在今天，每月收入3500元，也就生存线上，可税收就盯上你了。其次，工薪阶层还有其它支出——比如三险一金（养老保险、失业保险、医疗保险和住房公积金），有人算过，即使月入一万的白领，在缴纳所得税加上三险一金后，最后拿到手的只有6000多块。如此这般，老百姓怎么可能有足够的钱进行消费？又如何体现我们国家“你活我也活”的现代特色？