外在自由不可少，内在自由更重要
自由有两种。一种是外在的，如言论自由、信仰自由等。这些方面自由度越大，政治就越文明，社会就越进步；一种是内在的，可称为心灵自由、意志自由、道德自由或良知自由。这个方面自由度越高，道德就越高尚，良知就越灿烂。
外在自由有赖于一定的政治、社会条件的配合，有赖于制度性的保障，内在自由则无所待于外，完全靠自己。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”无论“领导”是否英明，政治是否王道，豪杰之士都能够做一个顶天立地、奋发有为的人。
明归终居士说：“立志要做一个好人，有谁阻我？其阻之者我也。”（《意气谱—反菜根谭》）想做一个好人，就做成了好人，“我欲仁，斯仁至矣。”那就是道德自由的表现；如果立志要做一个好人而不得，就是道德不自由，良知不自由。
谁阻止“我”做一个好人呢？当然还是“我”—-自己的习性习气。世间小人伪人坏人奸恶之人千奇百怪“种累繁多”，但都有一个共同点：他们都是被习性习气物欲邪念牵着鼻子走的可怜虫。王夫之的《示子侄》说的就是“脱习气”的重要性：
“立志之始，在脱习气。习气熏人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利，狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试？彼可怜悯，我实惭愧。前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔，何所羁络？何所拘执？焉有骐驹，随行逐队？无尽之财，岂我之积？目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为我累？潇洒安康，天君无系，亭亭鼎鼎，风光月霁。以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。”
习气不脱，人们就会“袖中挥拳，针尖竞利，狂在须臾，九牛莫制。”就成不了一个好人、正人和大人，就难以获得“潇洒安康，天君无系，亭亭鼎鼎，风光月霁”的道德自由。
两种自由对于人类都不可或缺，故儒家外王学致力于创造外在自由，内圣学则致力于追求内在自由。对于儒者来说，外在自由不可少，内在自由更重要。缺乏一定的道德自由，就不是一个真正的儒者，同时缺乏必要的奉献精神，纵然向往政治、社会层面的自由，也无力追求或者持之不恒。
外在自由可以被剥夺，内在自由则是任何势力都剥夺不了的。儒者就是拥有内在自由的人：无论外在条件怎样恶劣，无论外在环境怎样不自由，都能坚持做一个有品位有尊严的内在自由的人，一切由良知“当家作主”，以良知为最高“教主”。
“贫贱不能移富贵不能淫威武不能屈”就是内在自由的最好表现，“人不堪其忧，回也不改其乐”的孔颜之乐，“从心所欲不逾矩”的圣贤气象，则是内在自由的最高境界。这样的人，一切言行举止都被良知本心的力量所笼罩低贯彻，无论面对怎样的局面，都不会违反道德律令；无论怎样从心所欲，都不会逾越仁义规范。2010-8-25东海儒者余樟法
“要翻墙，用赛风”.
