銳利的陳堃
小石的一篇文章，與鐵男兄的合影，兩者突然同時進入我的腦海。
小石在9月19日的一篇日誌中寫到：
一向銳利的陳堃突然頗有感慨地寫道：《我不能靠否定別人而活著》，我不知道該喜還是該憂。因爲陳堃才剛剛大學畢業。我們都聽過那個「不要怕、不要悔」（年輕時不要怕、年長時不要悔）的故事。但這種的勵志故事，並不能告訴我們是什麼讓許多西方人，無論年長還是年幼，「既不怕，也不悔」。
還沒有來得及與小石就這段話深入交流，最好能夠有一次面談。一開始我以爲是理解偏差或者誤會，後來小石說他只是借題發揮。我更感興趣的是，小石因我這篇文章而產生的複雜的憂與喜，這是一種什麼感覺？同時我也被他文章中「銳利的陳堃」這個短語吸引。
的確，多年以來我給很多人的印象就是「銳利」，或者類似的詞語。但當想起前兩天與鐵男兄的合影時，就感覺我在某些方面發生著變化。
林老師說看這張照片中的面相，就是無欲無求的樣子。儘管這句話有一點言過其實，但我也不否認自己近一年的變化。身邊很多人說我的面相變了，腦門更亮了，面孔看上去更平靜和慈祥了，說話口氣更穩更平靜了。同時，我的臉也變胖了一點點，不過就一點點。
新朋友的感覺可能不明顯，但老朋友一定能夠很清晰的感覺到我的變化。這些變化在多方面，在言談舉止中，在文筆很爛卻很愛寫的文字中。尤其是在最近幾期南牆沙龍的文章中，更是進入了一種徹底的自我覺察、自我反思階段，向外求取之心驟減。
其實在心裏，我還是那個「銳利」的我，這一點沒有變，只是與年輕時的做法不同罷了。現在的我，更希望通過各種內在體察、反省與行動，使自己真正安心。求心安，求積累。《大學》有言：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」我正小心翼翼地跟著它走，時而被小小開悟的喜悅充滿，時而也會被徘徊與疑惑糾纏，不過很享受。
君不見，堃雖然以光頭、以沉默不語示人，卻仍然身上披掛著「自由」嗎？在披掛著「自由」的同時，我還是一隻「兼聽、正視、直言」的雷猴。
跑步的代價
剛開始進行長跑運動時就發現，跑步是幾乎最省事的運動，不需要額外的投入。我說的額外投入，是指不需要爲此運動購買專用器材，也不需要爲此運動特別挑選專用場地，甚至不需要很在乎天氣。長跑，尤其是在一開始，只需有一雙勉強還過得去的運動鞋（甚至不一定是跑鞋），有一身免費還過得去、適合運動的衣服，再有一條相對安全的跑道即可。相比其它運動，這種投入的「麻煩度」幾乎爲零。
隨著長跑在生活中位置逐漸重要起來，頻率逐漸加大之後，我發現跑步也需要各種投入。爲了保護腳、腿和膝蓋，不得不購買質量較好的跑鞋和運動襪，而不是用隨便什麼運動鞋替代。爲了有更舒適的跑步感，必須用透汗性好的運動衣，還要穿著短於膝蓋的運動短褲，而不能隨便扯一件運動衣就用。爲了觀察自己的跑步時間，同時爲了不在跑步時攜帶重物，多年不用手錶的我，也不得不考慮買一塊簡單、輕盈的手錶計時，而不是帶著手機去跑步。高度近視的我，在夏天跑步時還要帶著眼鏡盒，以防臉上出汗之後眼鏡滑落被踩碎。甚至於，到了北京之後，連我曾經以爲最不必挑選的跑步場地，也需要我花心思去找，并且花時間去決定要不要在那裏堅持跑下去。
雖然羅列了這些，但與其它運動比起來，跑步仍然是額外投入最少、最省事的。我也就是借這段文字記錄一下跑步歷程中的一點牢騷罷了，這並不會影響我繼續跑下去。
先師的誕辰
如果你要問我對孔夫子是一種什麼感情？我也說不清楚。
我肯定不是五四青年，把孔家店批得一無是處，想把它完全燒毀，讓它從歷史中消失。關於五四和「文革」對於中國現當代社會倫理的影響，各有各的說法。可能在這一點上，光是把五四與「文革」如此相批並論，已經有人不答應了。
我也不是整天追著于丹跑、整天口喊「國學」的人，其實我非常不喜歡「國學」這個詞。在我看來，「國學」一詞多少包含著一種無力和矯情。我從來沒有看過于丹的書、于丹的電視節目，甚至我都沒有正面看過于丹長什麼樣子。
我有一種情結，面對古籍的時候，不願意聽活著的人、尤其是于丹這麼年輕的人說道，我感覺自己的智商無法判斷他們是不是在胡說八道，因此我更願直奔古籍，尋求一種與先賢們直接交流的通暢之感。哪怕這種自以爲是的直接交流會有很多誤解，比如我對「無友不如己者」的誤解，當然這句話本身也確實容易讓人誤解。
朋友批評我：那些幾千年、幾百年以前的死人們，不也都曾經是活人嗎？我覺得這是在詭辯，但我也沒有什麼有力的話語去說服他，似乎我也沒有想說服他的心思。
我對前人的智慧（「智慧」，是一個極度肯定的詞彙）存有一種敬畏，但這種敬畏並不會讓我放棄思考、放棄懷疑、放棄反對的能力，懷疑的眼光、反對的聲音，似乎是我與生俱來的一種本能，比其他人更甚的本能。
有些人用分別之心看待孔孟之道、老莊之道、釋佛之道、上帝之道，這一做法我極不認同。作爲個人修身固本之法時，知其分別處則可，心執著在其分別處卻有礙。作爲文化、哲學、思想等等研究對象之時，如何分別則另當別論了。也有些人和稀泥一般，以一句「反正宗教都是教人向善的」或者「宗教都是精神鴉片」輕鬆帶過，這一做法我也極不認同。看似無分別心，實際卻在有意無意之間輕輕拋棄了對前人智慧的尊重與繼承。甚至有時候我感覺，口口聲聲說「國學」的人當中，有不少是這種和稀泥者。
有人會說，上述等等先賢不就比我們早出生那麼兩三千年嗎？若彼時我也在世，說不定能夠……話要是這麼說，就非常不好玩了。若您彼時在世，兩三千年之後的我們，不也要尊重和繼承您的智慧嗎？
爲什麼我現在說自己是「儒佛雙修」？因爲現階段，我只對儒、佛二家學說稍有涉獵和領悟，其他各家仍然陌生或相對陌生，所以不敢妄稱弟子。《道德經》、《莊子》、《聖經》雖都已拜讀過，但理解畢竟不深，不敢妄言。某些時候，我能明顯地體察到自己心中甚至行爲上的老莊作風；某些時候則又主動、自動地以儒、佛弟子要求自己。旁人看似矛盾或分裂，而我知道這才是一個真正的人，起碼這是真正的我。
最近在讀Plato和Hayek，同時也在讀王陽明和佛經，我越來越感覺他們在我的血液中不會發生劇烈衝突。這也是我在孔子誕辰2560週年紀念日這一天，最想說的。而我在孔子誕辰紀念日這天的早課，是近代高僧弘一法師所作的《改過實驗談》。
已故先師們的降生、說法和離世，都幫助後人們成爲更好的存在——無論他們當時有沒有這麼想。在先師誕辰紀念之日，讓自己成爲更好的存在，不正是紀念先師最好的方式嗎？
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