湖南常德79岁老人李连枝11月19日上吊自杀，被发现不过一个小时，尸体即被当地官方抢走。《瞭望东方周刊》称为“常德抢尸事件”。
这个事件，使“抢尸”这种当代奇特景观得以暴露于天下。此前，我们知道一些地方，在发生死亡导致的官民冲突后，有官方抢尸的行为，但每次都会被断然否认，称没有抢尸，是“为了调查”、“破案需要”、“更好地保护遗体”等等。这一次，终于不再有此类说辞，“抢尸”一词无所避讳了。常德市委宣传部表示，抢尸是为了“维稳”，政府担心其家人可能停尸要挟，故决定先下手为强。
从羞于承认，到不再避讳，抢尸作为一种政治行为浮出水面。古代一些地方有抢婚民俗，当代中国有抢尸官风。这是政治的风土人情，很有特色的“政治风俗”。特色化的道路上，特色林林总总，抢尸在官方行为中的风俗化，为特色宝库又增添了一个景观。
尸体是不会暴动的，这是显然。然而，尸体可能是危险的，抢尸行为考虑的主要不是疾病学上的危险，而是社会学上的危险。抢尸维稳，就是对尸体的社会危险的一种排除。
尸体作为死亡的直接显示，可能作为一种道具，也可能作为一种筹码，参与到死亡以及与死亡相关的各种事务中来，例如抬尸抗议，例如善后谈判。于是抢尸意味着对死者一方的道具和筹码的剥夺，也意味着对死亡处理可以在一种“死者不在场”的状态下进行。换言之，抢尸意欲使死亡变成一种纯粹的客观事件，而排除尸体所带来的直接的死亡信息、直接性、细节感和感情因素。由此，抢尸就成了一种维稳安排。
我早已听说，有些冲突被扩大了的地方，总结教训时，就是抢尸不力，未能及早将尸体成功抢到。常德抢尸事件，就迅雷不及掩耳。抢尸发生时，尸体还并未作为抗议的道具和谈判的筹码，只是在丧葬习俗的意义被停放。而常德官方，听到死者家属口称要“抬尸上访”，立即行动，“上百名警察和社会闲杂人员向（死者所在的）茉莉村集结”，“像扔柴火”一样抢尸奏凯，得胜而还。“警察与社会闲杂人员”，步调如此协调。
我不知道常德官方如何评价这次众目睽睽下的行动，是威震四方，避免了事态扩大，将矛盾解决在萌芽状态，从而维护了稳定呢，还是制造了事端，公开展现了野蛮，从而在人心中埋下了怨恨的种子？
李连枝的身体从生命变成尸体，是上吊自杀。自杀处留下洗净切好的菜食，正在做饭的她，被什么触动，走上绝路？死前几天，她一直受到警方的全天候监视，监视者还以人口普查名义敲门入室乱翻一气。一个79岁的老人，为何值得警方如此隆重地对待呢？只因为她为儿子的事情上访，并打破了桃源县委书记郑连弟家的玻璃。而她的儿子熊建平因公司被桃源县法院宣布破产多次上访，网上通缉后关押在看守所。熊建平的公司被宣布破产，又是因为投资2个多亿开发桃源商业街时发生了一笔605万元的到期债务，此案正被湖南省10多名人大代表提出质询，并受到多家媒体关注。
李连枝自杀后面，有一个太长的故事。这个故事现在可以用“倾家荡产，家破人亡”来形容。熊建平曾经在桃源县担任局长，下海经商，开发桃源县商业街被宣布破产，并遭到通缉和关押，他的母亲为此而最终自杀。家属说，“如果熊建平没有弃官从商，家里不会落到如此田地”。作为一个旁观者，我们能够看到官员下海、获得工程，也能够看到无论如何，商人总归是在权力的手心，富不敌贵，商不敌官。
抢尸事件，更是确证了权力的野蛮和粗鄙，斗文以计谋，斗法以程序，斗武以警力，哪一样都方便，哪一样方便用哪样。常德对李连枝的尸体进行了防备其作为道具和筹码的预防性抢夺，与某地对“准备上访”也处以惩罚一样，权力可以进行“先发制人的打击”，而不管你有何行动。只是，连尸体也成为抢夺的对象，死了也不能逃脱被侮辱，让人不知道还有何种冷酷的事情做不出来。
2010-11-29
