一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）

　　　

临，元亨，利贞。至于八月有凶。

大意：
临卦是居上视下，以尊临卑，莅临视察的象，例如君临天下。从卦象来看，临卦下卦是兑，是悦，上卦是坤，是顺，表示有德且和悦的上级，莅临温顺的下级，是阳
刚逐渐增长临近阴柔，象征领导的德（阳爻表示德）逐日壮大，能够以德临人，监视于下。同时临卦的九二爻刚中有应，是持中守正之象，所以如果能够依正道而
行，必大吉大利，亨通顺利。

依十二辟卦之说，临卦为十二月卦，这时阳气方长，但是到仲秋的八月（即观卦的八月），则会肃杀之气渐盛，阳气渐衰，将有凶险。古人因此在刚刚开始繁盛起步之时，就告诫要防微杜渐，见微知著，防患于未然，不要耽于安乐而不知祸乱将至。

（下面简单介绍一下十二辟卦，也即十二消息卦的常识：

在一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称“息”。“十二消息卦”就是由“乾”、“坤”二卦各爻的“消”“息”变化而来的。

用
十二个卦配十二个月，每一卦为一月之主，即十二月卦。这十二卦是：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、
遯、否、观、剥、坤。配以地支排序之月份，就是复主十一（子）月，临主十二（丑）月，泰主正（寅）月，大壮主二（卯）月，夬主三（辰）月，乾主四（巳）
月，姤主五（午）月，遯主六（未）月，否主七（申）月，观主八（酉）月，剥主九（戌）月，坤主十（亥）月。

这十二卦中，阳爻递生的六个
卦，是从子月复卦到巳月乾卦，阳爻从初爻的位置逐次上升：复卦初爻为阳爻，临卦是初、二爻为阳爻，泰卦是初、二、三爻为阳爻，大壮卦是初、二、三、四爻皆
阳爻，夬卦是初、二、三、四、五爻皆阳爻，而乾卦则全为阳爻。在从复至乾这六个卦象中阳爻逐次增长，阳爻逐渐增加，从下往上增长，阴爻逐渐减少，表示阳气
逐渐增强，阴气逐渐减弱，为阳息阴消过程。故称为“息卦” ，“息”即为生长之意。

从午月姤卦到亥月坤卦，阴爻逐序上升，阳爻依序递减，从乾卦到到姤卦，初爻为阴爻所取代，从姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦、以至坤卦。从姤至坤这六个卦象中，阴爻逐渐增加，从下往上增长，阳爻逐渐减少，表示阴气逐渐增强，阳气逐渐减弱，为阴息阳消过程。故称为“消卦”。

在十二辟卦中，子月为复卦，为一阳来复之像（初爻为阳爻），表示冬至过后阳气初生；而午月为夏至过后，阳气盛极而转衰、阴气初生（初爻为阴爻）。寅月阴阳调和（三阳爻、三阴爻）故初春为“三阳开泰”。 ）

传统解释：

“临”的意思是以上临下、以尊临卑、以君临民，换句话说就是统御民众，成语“君临天下”就是这个意思。

在除弊治乱完成以后，就面临着如何统御民众的问题，所以在蛊卦之后就是临卦。

君临天下，为众人之长，当然是极为亨通的；但是有附加条件，也要为尊为长者坚持正道，以德临人，才为有利。所以卦辞说“元亨，利贞”。

从卦象看，临卦初九，九二二阳爻不断增长，是阳道逐渐旺盛，逐步逼近于阴柔之地，是一种临近之象，所以称为“临”。同时下卦兑以悦感人，有以德临人之象；上卦坤柔顺顺从，必然安分守己，听从指挥，所以万事莫不顺利亨通，必然吉利。

春生、夏长、秋杀、冬藏，这是自然现象。八月由于阳衰阴胜，开始有肃杀之气摧残生机，所以草木凋零。所以《礼记·月令》说：仲秋之月（八月）“是月也，杀气浸盛，阳气日衰。”所以在这里八月是是肃杀之气，苛虐之道的象征。

卦辞“利贞”强调临下以正道有利。而卦辞“八月有凶”是警告临下以苛虐必凶。

临卦六爻，四个阴爻在上，两个阳爻在下。在取象上，四个阴爻取以上临下之义；两个阳爻则不同，取以刚临柔之义。阳刚为主导，阴柔为附从，仍然是统御民众的象征。初九、九二这两个阳爻处在“刚浸而长”的主导地位，四个阴爻则处于“悦而顺”的从属地位。

所以统御民众的总原则是：正道而行、以德临人。如果以威压人、以暴虐民，民众口服而心不服，非长治久安之道。实际这是一切管理的基本原则。

这一卦的要旨是警告。古代人总是在事情刚刚开始繁盛时就警告要考虑衰落情况，这样就可以防止过度自满，目的是图长保兴旺局面。如果在出现衰败后再来警告，就于事无补，悔之晚矣。这与《黄帝内经》不能临斗铸锥的道理一样。

从中国历史来看，从来没有过久而不乱的情况，往往衰败的诱因都是起于辉煌时刻，因为这时必然安于享乐导致骄奢，骄奢必然导致刚纪坏，纲纪坏必然祸乱生。所以如果辉煌鼎盛时期不能防微杜渐，早做预防，必然是骄奢淫逸，不知乱之将至。

其实中国人做任何事情的原则都是如履薄冰，如临深渊，战战兢兢，小心谨慎，防微杜渐，见微知著，防患于未然。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

大意：
《彖传》说：从卦象来看，临卦是阳刚之气渐渐增长，逐渐临近阴柔之地。临卦下卦是兑，是悦，上卦是坤，是顺，象征上级和颜悦色，以德临人（阳是德的象），
而下级顺逊顺从。同时九二爻有刚中之德，且六五应之，这样其他阴爻就无不应，和谐一团。在这种上下通畅，和谐恭顺情况下，临人、临事、临天下，莫不大为亨
通而合于正道，合于大自然运行的规律。

阴阳消长为天道规律，所以临道必然盛极必穷。依十二辟卦图说，临卦为十二月卦，自六三爻八变而至观
卦，是为八月卦，临卦是初九，九二二阳爻长于下，观卦是九五，上九二阳剥于上，所以到八月后则阴长阳消，凶险将至至，为时不久。古代人以此为象，警告我们
任何事情都必须在繁盛兴旺刚开始时就要预防盛极而衰，只有这样防患于未然，才能永保兴旺。如果是衰落已经开始，再来努力，将难以挽救。

传统解释：

临卦的卦象是在四个阴爻的下面生出两个阳爻，象征着阳气已生、逐渐增长。临卦下为兑、为悦，上为坤、为顺，象征着在阳生之时，万物都欣欣向荣，生机勃勃，顺从天时而生长。这一切都说明阳道亨通、人心和附、上下志同的局面已形成。

在春天阳气增长之时，已经想到秋季阳气衰减的可能。这是基于对阴阳消长规律的透彻了解的理性观照，处盛而知衰，居安而思危，这是中国传统思想：盛衰相倚。物忌大盛，所以盛时虑其衰，长时知其消。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

大意：《象传》说：临卦下卦是兑，是泽，上卦是坤，是地，是泽上有地之象。泽上有地，泽卑地高，具有居高临下之意，同时泽上有地，地大容泽，泽满止于地，有坤德驯顺广大之象。

君子观察临卦泽卑地高，居高临下之象，感悟到亲临于百姓之时，应竭心尽力，施行教导，以启发民智，移风易俗；而体会地大容泽，坤德宽厚之意，则应以此宽厚的美德，容纳百姓，保护人民的生命财产，无不尽心尽力。

传统解释：

临卦上为坤、为地，下为兑、为泽。地高而泽卑，是以上临下之象，象征领导者统御民众。

君子观此卦象，应该想到，不仅要教民，还要思民，要恩德如泽，其深无穷；不仅要保民，还要容民，要度量如地，其大无疆。这才是统御之道。

从卦象看，泽上有地，是物的相临与包容。土象征领导者，水象征民众。土在水上，以上临下，但是土和水总是互相浸润而亲密无间的。领导者也应该以德亲民。如果处置不当，激起怒涛，就有冲垮土岸的危险了。

黄寿祺先生说：大象传所发“教思无穷，容保民无疆”之义，显现居上位者，治人同时重视教育，印证古代教育与政治关系之密切。

初九，咸临，贞吉。

大意：初九阳刚得正，上应[**]柔正，就像下位者能以正道感应于尊者，为尊者所信任，并以感化的方法统御民众。但是初九处临卦之初，居位卑下，尚未得到重用，所以应该谨守正道，不急不躁，不偏不倚，就能获吉祥。

《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

大意：《象传》说：[**]因为能谨守正道，所以能以正道感应于尊者，而为尊者所信任，并以感化的方法统御民众，而获吉祥。

传统解释：

咸是感应，感动的意思。

临卦是阳长之时，感动于阴的象。[**]履正位，初九以阳刚之才，应于[**]，[**]因此被初九的中正感动，所以以刚感顺，而人心说从，志行其正，以此临物，是求中持正，所以获吉祥。

同时[**]近君之位，初九阳刚得正，与[**]感应，是以正道为当位者所信任，而得行其志，获乎上而得行其正道，所以吉也。

黄寿祺先生说：上能感下，下则应上。初九处位虽卑，其德已足以临人、临事，但处临之始，尽管见信于上，尚不宜大用，故须谨守贞正，可获吉祥。

九二，咸临，吉无不利。

大意：九二阳刚得中，上应六五柔中之君，犹如在下者能以盛美中德，感应于尊者，而获尊者重用，秉刚中之才以临事、临人，则其志可行，所以可获吉祥，若将有所作为，亦无所不利。

《象》曰：咸临吉无不利，未顺命也。

大意：《象传》说：九二有刚中之德，不委顺于天命安排，能处事得中而趋吉避凶，所以能感应于尊者而获得重用，以此临事、临人，可获吉祥而无所不利。

传统解释：

九二是阳气发育，阳长而渐盛，以刚德之长而又得中，阴阳相应，以至诚感动于六五中顺之君以临下之象。阳刚柔顺，所以能够得六五之君信任，所以得行其志，以此临人、临事则大吉而且无不利。

九二是以阳爻居阴位，六五则以阴爻居阳位，两者位皆失正，造成九二与六五相应关系中的不协调，所以九二在繁盛兴旺时既不委顺于命，虽至八月有凶，也必有转祸为福，以人胜天之道。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

大意：六三居临卦下卦兑之上，是阴柔失正而且不中，就像一失德之人，只能以甜言佞色，悦以临人，所以无可获利。但是如果六三能够自知居位不中正，施为不合正道，心存忧惧而能及时改过，则可无咎害。

《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

大意：《象传》说：六三因为其居位不中正，施为不合正道，所以会以甜言佞色，悦以临人。但是如果能心存忧惧，且及时改过，则其虽有咎害，亦不会长久如此。

传统解释：

甘，佞邪悦媚，不正之道。

六
三居下卦之上，是临人之象。六三阴居阳位，且居悦体，不中不正，上无正应，下乘二阳，“位不当也”，所以其心术不正，所以是甘悦临人之象。所以以言辞之
甘，骗取民众的支持，这叫做“甘临”。屡次自食其言，必然丧失威信，招来怨恨，当然百无一利。六三又在兑之上，为悦之极，故一味以甘言欺骗的手段取悦民
众。

而六三又乘二阳之上，阳方长而上进，所以不安于欺骗临人，所以知道甘言惑众的危惧，而且担忧骗术不可能长久生效，必有技穷之时。所以
如果能知危而忧，改弦易辙，持谦守正，至诚以自处，还是可以挽回影响的。所以爻辞提醒说：“既忧之，无咎。”这正是甘过则苦必至，喜过则忧必生，知盛大之
不可恃，恐凶咎之有时来，不敢纵恣，故无咎。这就是死于安乐、生于忧患之意。人有忧而不知忧者，凶；有忧而深忧之者，吉。

黄寿祺先生说：众不可欺，临不可甘。六三以甘临人，正是哗众取宠之象。爻辞又设“忧之”之诫，则体现周易作者之劝勉意味。

[**]，至临，无咎。

大意：[**]居上卦坤的初位，阴柔得正，上比六五，下应初九，有上能近君，下得贤臣之象，所以能以厚实柔顺之德临人，所以无咎害。（至临，以厚实柔顺之德临人。至，至诚之德，即坤德）

《象》曰：至临无咎，位当也。

大意：《象传》说：[**]因居位正当，施为合乎正道，所以能以厚实柔顺之德临人，所以无所咎害。

传统解释：

[**]居于上卦之下，切近下体，正是“地”与“泽”的接触之处，故能亲近于所临之民。同时[**]以阴居阴而得正，象征领导者温和虚心地亲近群众。这些都是[**]“位当”之处。

同时[**]下应刚阳的初九，又处近君之位，是守正而任贤，以亲临于下之象，所以无咎。

六五、知临，大君之宜，吉。

大意：六五居尊处中，下应九二刚中之才，犹如任用刚健的大臣辅政以君临天下。正见其聪慧明智，知人善任，以临视其臣民，有英明国君之风范，所以可获吉祥。（知临，能聪慧明智以临视臣民。知，通智）

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

大意：《象传》说：六五因为有知人善任之明，行为合乎中道，所以能任用刚健大臣辅政以君临天下，有英明国君的风范。

传统解释：

从
卦象看，六五处于尊位，柔顺得中，下与刚中的九二阴阳取应，是能够中道而行，善于虚心任用刚健能为的大臣之象。所以六五知九二之贤而任之，有知人之明而临
人。所以是君王不自用其聪明，故能兼天下之聪明。辟门明目，好问察言，舜所以为大智。《尚书》说：“自用则小”。六五不自用，所以为大，以阴而用阳，阳为
其所有，与大有之象同。

其实以君王一人之身，君临天下之广，哪里可能周见万事？所以真正聪明睿智的大君都有自知之明，统御之术是“智临”，所以能用天下之圣贤，而不事必躬亲，而得天下。这才是可以得“吉”的“大君之宜”。

黄寿祺先生说：中庸曰：“唯天下之至圣，为能聪明睿智，足以有临也”。此义既合本爻“知临”之大旨，又与象辞“行中”之义相切合。

上六，敦临，吉，无咎。

大意：上六阴柔得正，处临卦上卦坤的极处，有柔顺敦厚之象，就像那种能够以敦厚仁慈待人接物的人，所以可获吉祥。这时就算做什么事情也没什么危险。

《象》曰：敦临之吉，志在内也。

大意：《象传》说：上六虽处上卦之极，但是高处虚位，其内心只在意下卦的初九，九二二阳代表的国内之百姓，只关心国家是否长治久安，所以能够敦厚仁慈待人接物。

传统解释：

居
于极位者，获得了绝对的权势，易于刚愎自用，以暴政虐民，其恶果是祸不旋踵的。所以本爻强调位居最上者必须心存厚道以临民，只有这样才能免除卦辞所警告的
“至于八月有凶”。值得注意的是，“敦临”与“甘临”有本质上的不同。“甘临”是口头上虚伪的花言巧语，那是骗不了民众的；“敦临”是内心中真诚的敦厚仁
惠，是“志在内也。”

而上六以阴柔之质处上，是能够以敦厚临下的。再说，上六处于本卦上体坤之极，天高地厚，上六恰好具有君子敦厚之象。

同时上六处于上卦坤的极处，也就是顺之至处，所以会尊而应卑，高而从下，尊贤取善，所以上六敦厚之至，所以说”敦临“。卦辞“志在内”就是指上六相应于初九和九二，上六初九、九二虽非正应，但是阴有求于阳，上六又是至顺，顺阳刚且敦厚，所以上六大吉且无凶。

黄寿祺先生说：卦辞中“至于八月有凶”，乃诫临之盛极必危。上六处临之极，其性柔和，其德敦厚，故能临物有道，免凶而获吉。

小结：
临卦是统御之术。从卦象看，临卦下卦是兑，是悦，上卦是坤，是顺，九二与六五正应，所以有悦而顺，刚中而应之象，所以象征是阳盛刚刚开始生长，群阴顺而相
应，两不相伤。所以四阴爻两个吉利，两个无凶险。初九、九二实行感化(咸临)，[**]亲临下层(至临)，六五知人善任(知临)，上六敦厚待人(敦临)，
皆获“吉”而“无咎”；只有六三以虚假的甘言诳众(甘临)，因而“无攸利”。

黄寿祺先生说：临卦意旨有两项导引：一、临人除必须依其地位、
条件之不同而施行外，还要求在下者当以刚美感应于上；居上者当以柔美施惠于下，此与书曰，“沉潜刚克，高明柔克”，义相通也。二、临人之时，只要善居其
位，居仁由义以行正，必将多吉，故诸爻均不言凶。即六三之无攸利，若能知惧改过，亦获无咎。

二、牵强附会—-王莽的理想主义实践

这一卦不举王莽为例，实在说不过去。因为王莽犯了临卦的全部错误。

我认为王莽是目前所谓清醒派，道德派，普世派，理想派等等各色口水党们的老祖宗。只是因为王莽失败得太惨，口水党们羞于认祖归宗。

这里我认为口水党的特色是或者君子动口不动手；或者想了等于说了，说了等于做了，做了等于做成功；或者是光说不练假把式。

其
实王莽比上述口水党还是要高明许多的，因为他至少把自己的意淫实践了，只是失败而已。其实口水党们不是常说：不能以成败论英雄，只要努力就是伟大的吗？
（当然我是不赞成的，我的观点是没成功就没英雄）但是为什么口水党们目前普遍不认祖归宗呢？看来口水党真的是人如其名，连这点小事情也是口是心非的。

1、王莽干过什么

（1）、 土改

政
策要点：田地国有，私人不得买卖。男丁八口以下之家占田不得过一井（即九百亩）。男丁八口以上之家无明文，以“八丁一井”的标准类推，有爵位食赏田的当不
在此限。占田超过标准的人，分余田与宗族乡邻。无田的人，政府与田；其他情况依一夫—妇田百亩的办法。有田不足此数的由政府补足。（但是实际当时全国并无
足够的耕地支持这种改革，同时西汉地产党又强烈对抗，结果很快就望星空了）

（2）、 人民当家做主

政策要点：现有的奴婢，不得买卖（但没有解放）。买卖自由人为奴婢，虽没有提及，但也在禁止之列。现有的奴婢的子孙是否仍听其承袭为奴婢，亦没有明文。（实际是当时绝大多数奴婢并无其他生活出路，不准买卖，就是堵死他们活路，结果也是闹剧）

（3）、国进民退

政策要点：武帝时国家已实行盐铁和酒的专卖，其后酒的专卖废于昭帝时；盐铁的专卖，宣帝时废而旋复。王莽除恢复酒的专卖外，更推广国家独占的范围及于铜冶和名山大泽的资源的开采，同时厉禁人民私自铸钱。（结果反而导致利益集团大占国家便宜，不了了之）

关于这一项立法的用意，王莽曾有诏说道：

夫
盐，食肴之将（将帅）；酒，百药之长，嘉会之好；铁，田农之本；名山大泽，饶衍之藏，五均赊贷，百姓所取平，仰以给赡；钱布铜冶，通行有无，备民用
也；—-此六者非編户齐民所能家作，必仰干市，虽贵数倍，不得不买，豪民富贾，即要（要挟）贫弱。先圣知其然也，故斡（谓由国家经营）之。

（4）、金融改革

政策要点：人民因祭祀或丧事所需，得向政府借款，不取利息；还款期限，祭祀十日，丧事三月。人民因经营生业，得向政府借款,每年纳息不过纯净赢利的十分之一。（结果是给官吏欺诈勒索老百姓颁发执照，最后造反了事）王莽是国家放款的创始人。

（5）、贸易改革

政
策要点：五谷布帛丝绵等类日常需用之物，遇滞销时，由政府照本收买。政府在各地算出这类货物每季的平均价格（各地不必同）。若货物的市价超过平均价，则政
府照平均价出卖，若低过平均价，则听人民自相买卖。这制度虽然与武帝所行的平准法有点相似，但用意则极不相同，武帝目的在政府赢利，王莽则在维持一定的物
价水准，便利消费者而防止商人的囤积居奇。（看看现在囤集居奇的就知道这种打击是笑话）王莽是国营“平价”贸易的创始人。

（6）、土地税

政策要点：不耕的田和城郭中不种植的空地皆有税。（只能说梦想在飞，因为没有可行手段征收，或者征收的税尚不能覆盖征税成本）王莽是荒弃土地税的创始人。

（7）、所得税

政
策要点：对一切工商业（包括渔猎牧畜，巫医卜祝，旅店经营以至妇女之养蚕，纺织和缝补〉。取纯利十一分之一，叫做“贡”，政府收人的贡即为放款与人民的本
钱。贡税与现代所得税的异点在前者没有累进的差别，亦没有免征的界限。（只是对普通老百姓的敲骨吸髓而已）王莽是所得税的创始人。

（8）、打击无业游民

政策要点：处理无业游民的新法。无业的人每丁每年须缴纳布帛一匹，不能缴纳的由县官征服劳役，并供给其衣食。（这与收容有何区别）王莽是收容审查的创始人。

综上所述，王莽老大的一生是与西汉地产党斗智斗勇的一生，也是不断从失败走向失败的一生，直到被一个商人割掉脑袋。

2、王莽为什么要这么干

西
汉末年，政治腐败，朝廷奢华无度，地方搜刮盘剥，再加上豪强地主大量兼并土地，土地兼并日益猖獗，高官权贵凭借其权势和雄厚的资本，肆意侵吞土地（例如如
元帝时曾出任丞相的匡衡，竟隐瞒侵占封田多达四百倾）。使得百姓流离失所，生活困苦，经济凋敝，所以人心浮动，政治危机愈演愈烈。

王莽认为
贫富不均已经发展到了极端，严重地威胁着社会的稳定。他在诏书中说：“兼并起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。又置奴婢之巿，与牛马同栏，制
于民臣，专断其命（吏民得擅杀奴婢）。奸虐之人，因缘为利，至略卖人妻子。逆天心，悖人伦，谬于“天地之性人为贵”（语出《孝经》）之义。……汉氏减轻田
祖，三十而税一，常有更賦，疲窿咸出。而豪民侵陵，分田劫假。厥名三十税一，实什税五也。父子夫妇，终年耕耘，所得不足以自存。故富者犬马余菽粟，骄而为
邪；贫者食不糟糠，穷而为奸。”

所以他认为只有改革土地所有制，才能长治久安。根据儒家学说，上古时代，之所以人人富足，是因为土地均等。因此，王莽认为天下要恢复到孔子所宣称的“礼崩乐坏”前的礼治时代，才可能实现政通人和。因此必须复古西周时代的周礼制度来治国安天下。

3、王莽的失败原因

（1）、人口问题

中科院系统所的韩京清老师（中国人口控制论的创立者之一）在1987年研究中国人口容量时，得到一个结论：人口容量客观存在，超过人口容量，必将产生严重社会问题=王朝瓦解或严重动乱。

中
国历史上，在秦汉之际，由于耕作技术、农田水利和土地面积，最大人口容量不应该超过5000万。。。。。。。到现代，我们人口容量不应该超过12亿，超过
只有三种结果：一是出口劳动力换取生存之源（例如血汗工厂便是一种）；二是海外当长工或当地主（国土开发队概念）；三是动乱。

根据韩京清的理论，王莽时代的大骚乱，的确可以如此解释。随着生殖力的急速增加，西汉末百姓的人均耕地，已经不及西汉初百姓的五分之一，而粮食亩产又几乎没有什么提升。王莽解决了精神文明，但最终无法解决生殖力增加所带来的巨大的生存问题：吃饭。

这也就不难理解为什么最先反对王莽的都是农民。王莽满足了知识分子们的虚荣，却满足不了草民们的肚皮。生殖力过于旺盛所带来的流民问题，在王莽之前，已经困扰了汉帝国近百年。这不是王莽和他那个时代能够和平解决的问题，除非他们能够发明杂交水稻。

（同
样的道理，当东汉人口再次接近6000万这个极限时，一场大规模的农民骚乱再次爆发。明清两代对江南的充分开发，以及番薯、玉米等新农作物的引进，人口容
量提升到接近4亿（道光年间数据）。但更多的时候，历史往往等不及这个上限的到来就选择了提前洗牌，譬如秦、隋两代。这是因为，在传统的农业社会，劳动力
与生产力之间往往是成正比的。同样的一亩耕地，两个劳动力耕作，显然要比一个劳动力耕作产出更高。所以，国家对劳动力的大规模征用，实际上等同于在变相地
压低生产力上限。吃租赋的人口大量增加，又等于变相提高了生殖力。此消彼长的结果，是秦、隋两代的生产力所能承受的人口上限迅速跌至4000万。随后就是
大量流民的涌现，导致武装暴动和王朝的短命而亡。）

（2）、没有人和

王莽的失败是由于改革触动了利益集团（地产党和金融党）的利益，使他们牢牢抱在一起集体发难，导致政令不出未央宫，而且下面不作为或乱作为，不但行政处于瘫痪状态，还故意激化社会矛盾。

例如“王田私属”的诏令公布后，遭到了占人口10％的贵族、官僚和地主们的强烈反对，千方百计阻挠和破坏新法的实行（以目前廉租房，安居房之类受到地产党抵抗激烈程度可以想象）。

同时因为“井田圣法”在贵族、官僚和地主的强烈反对下没有得到实行，没有土地的农民不仅没能得到政策许诺的土地，反倒是政策将农民禁锢在“王田”（有的原有私田也被变为王田）里当牛做马，获利更少且毫无自由，导致占人口80％的广大农民也对此政策不满。

在利益集团的抵抗下下，公元12年，井田制（王田制）寿终正寝，“诸名食王田，皆得卖之，勿拘以法”。向大土地所有者投降妥协，依旧允许土地自由买卖。王莽试图解决土地兼并的改制就完全失败了。

（3）、性格能力缺陷

做过王莽的“典乐大夫”的桓潭在所著《新论》里曾以汉高帝与王莽比较，指出王莽失败的原因，非常到位：

“维
王翁（即莽）之过绝世人有三焉：其智足以饰非夺是，辨能穷洁说士 ，威则震惧群下，又数阴中不快已者。
故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏。卒以致亡败。其不知大体之祸也。夫（知）帝王之大体者，则高帝是已。高帝曰：张良、萧何、韩信，此三子者，皆人杰也。
吾能用之，故得天下，此其知大体之效也。王翁始秉国政，自以通明贤圣，而谓群下才智莫能出其上，是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通，……稀获其
功效焉。故卒遇破亡。此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度群臣。制事定法，常谓曰：卑而勿高也，度吾所能行为之。宪度内疏，政合于时。故民臣乐悦，为
世所思。此知大体者也。王翁嘉慕前圣之治，……欲事事效古而不知……
已之不能行其事。释近趋远，所尚非务。……此不知大体者也。高祖欲攻魏，乃使人窥視其国相，及诸将卒左右用事者。乃曰：此皆不如吾萧何、曹参、韩信、樊哙
等，亦易与耳。遂往击破之，此知大体者也。王翁前欲北伐匈奴，及后东击青徐众郡，赤眉之徒，皆不择良将，但以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙素所爱好，或无
权智将帅之用。猥使据军持众，当赴$强敌。是以军合则損，士众散走。……（此）不知大体者也。”

简单来说，就是说王莽是想了=做了=做好=成功的口水党，缺乏把自己想法执行的能力，也缺乏判断设想是否可行的能力。例如：

王莽对于立法的效力有很深的信仰，他认为“制定天下自平”。

按《汉书》记载，王莽自即位以来，日夜和公卿大臣们引经据典地商讨理想的制度，议论连年不休。

王莽所用的大臣，多是迂腐的经学家。朝廷上讨论大政方针，处理军国大事时，无论皇帝还是大臣，只会引用儒家经典语录，来判断是非曲直，根本不从实际出发进行决策。

同
时王莽疑忌臣下，集权揽事，臣下只有唯喏敷衍，以求免咎。他虽然忙到每每通宵不眠，经常的行政事务，如官吏的遴选，讼狱的判决等却没有受到充分的理会。有
些县甚至几年没有县长,
缺职一直被兼代着，地方官吏之多不得人。更兼他派往各地的镇守将军，“绣衣执法”，以及络绎于道的种种巡察督劝的使者又多是贪残之辈，与地方官吏相缘为
奸。在这样的情形之下，即使利民的良法，也很容易变成病民。何况像贡税和荒地税本属苛细，国家专利的事业禁民私营。像铸钱和锎冶，犯者邻里连坐，这又给奸
吏以虐民的机会。

4、顺便说一下，王莽的表演天赋也是其他影帝望尘莫及的

王莽言必称三代，事必据《周礼》。效法孔子，事事处处学习周公，把周公视为政治的楷模，为了表演或上位收买人心，行了不少的惠政和善政，举其要者如下。

（1）、爱护部下

大封宗室和功臣的后裔。前后不下二百人。他令官吏自“比二千石”以上，年老退休的，终身食原俸三分之一。

（2）、爱护人民

值凶年，他献田三十顷，钱百万，以与贫民，同僚仿行的二百三十人。他在长安城中起了五条街，房屋二百所，给贫民居住。他立法，妇女非身自犯法，不受株连；男子八十以上七岁以下，非家犯大逆不道，被诏名捕，不得拘系。他赐天下鳏寡孤独及高年人以布帛。

（3）、大办教育

他
在郡（王国同）、县（侯国同）、乡聚（较乡为小）皆设公立学校；在郡的称“学”，在县的称”校”，每所置经师一人；在乡的称“庠”，在聚的称“序”，每所
置《孝经》师一人。（《孝经》是战国末出现的一部劝孝的书，托为孔子和弟子对话的记录。）他扩充太学，增加博士人数至每经五人；于《五经》之外又添立《乐
经》；学生增加至万余人，又给太学建筑宏伟的校舍，其中学生宿舍就有万多间。他征求全国通知逸经、古记、天文、历算、乐律、文字训诂、医药、方技、和以
《五经》、《论语》、《孝经》、《尔雅》（秦汉间出现的讲训诂的书）教授的人，由地方官以优礼遗送到京；前后应征的凡数千人，皆令在殿庭上记述所学。

（4）、道德楷模

按照史书记载，王莽师事沛郡陈参学习《礼经》，勤劳好学，生活简朴，为人谦恭，行为严谨检点，对外结交贤士，对内侍奉诸位叔伯，十分孝顺。例如官居大司马的伯父王凤生病时，王莽亲自煎药尝汤，守在榻前数月，不眠不休，比王凤的儿子还孝顺。是当时的道德楷模，声名远播。

（5）、清廉俭朴

王莽把俸禄转给二万八千人作为封赏，使大家都歌颂王莽的恩德。甚至卖掉马车接济穷人，在民间深受爱戴。百官公卿来探望他的母亲，见到王莽的夫人穿着十分简陋，还以为是他家的奴仆。

（6）、大义灭亲，公而忘私

王莽原有四子，儿子王获杀死了家奴，王莽逼子自杀偿命，长子王宇因吕宽案助卫氏，也被王莽逼迫自杀。后来又一个儿子因谋杀他，为他迫令自杀。

当
时讴歌和拥戴王莽的人数以上万。例如当平帝选后，王莽拒绝把女儿参加候选时，就每日有千余人，包括平民、学生和官吏，守阙上书，“愿得公女为天下母”，结
果他的女儿不待候选便直接做了皇后。当皇后正位后，群臣请求给他“大赏”时,
就有八千多人上书附和。当他拒绝接受赏田时，就先后有吏民四七八万七千五百七十二人，上书朝廷，声言对他“亟宜加赏”。

王莽还处处以周公为
榜样，朝野也以周公看待他。传说周公辅政时，有南方远夷越裳氏来献白雉，为周公功德及远的表征；是时也有益州塞外（今越南境）蛮夷，自称越裳氏，来献白雉
和黑雉，其后四夷声言因慕义而来朝贡的络绎不断。周公“托号于周”，所以朝廷的公论要给王莽以安汉公的称号。周公位居总领百僚的太宰，所以朝廷的公论要为
他特设“宰衡”一职，位在诸侯王之上（宰衡是兼采太宰和阿衡之号，商汤大臣伊尹，号阿衡，曾辅汤孙太甲）。周公的七个儿子都封为诸侯，所以朝廷的公论要把
他的儿子都封侯。最后，传说周公当成王幼小时，曾暂时替代他做天子，谓之“居摄”，于是就有一位侯爵的宗室上书，说“今帝富于春秋，宜令安汉公行天子亊，
如周公”。这件想象的史事正要开始重演时,平帝病死，又是绝后。是月就有人奏称,武功县长洶井，得白石，上有丹漆写的文字：“告安汉公莽为皇帝。”王莽却
经问卜和看相之后，选了一个最吉的两岁的宗室子嬰，做平帝的后嗣，同时他受同僚的推戴和太皇太后勉强下的诏令，实行“居摄”，他令臣民称他为“摄皇帝”他
祭祀及朝见太皇太后时，自称“假皇帝”（假有代理之意，非言伪）。

这些炉火纯青的表演，历史上也没有几个人有这种功力和耐心做得到。

5、后来人对王莽评价

（1）、胡适对王莽的评价：

“王莽是中国第一位社会主义者。王莽改革中的土地国有、均产、废奴三个大政策是好的”

“他
（王莽）相信自己的确有上天的恩赐，有特别的责任，也有特别的权力：责任就是改革天下，权力就是做皇帝。当时改革也有特别的契机：汉朝时没有人觉得某个王
朝应该永远存在，当政者腐败，就应该有新的王朝起来。他秉持着这样的信仰；而他的书读得很多，认为社会应有一定的公理和正义，同时必须要在自己的手里完
成。但他的失败则来自他以为发个命令出去，事情就做到了，名字改一改，就以为实质也改了—-这就是读书人的通病。”

（2）、毛主席评价王莽

“王
莽认为，土地兼并起于“废井田”，造成贫苦农民下无寸土，甚至无立锥之地。他认为，只有恢复井田制、解决土地问题，才能使贫者有其田，人人有田耕、有屋
住，才能均贫富。王莽改制的主观目的，确实是想解决中国数千年‘患寡不患均’的问题，这在中国历代君主中确属罕见。然而，这在当时地主阶级作为统治阶级的
社会里，这种大同思想充其量只不过是空想而已。”见（《广州农民运动讲习所文献资料》）。

综上所述，实际上王莽是一个为实现自己意淫而拼死奋斗的君王，是一个有理想、有文化、有道德的意淫分子。

安息吧，王莽老大，你的理想主义意淫事业现在不但后继有人，而且正在发扬光大，口水党已经把你的想了=说了=做了=做好=成功的秘籍传播到美利坚，传播到了全世界了，你可以含笑九泉了。

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