亲爱的读者，我们继续刊载由《美国参考》翻译的《美国文学纲要》修订本，每周一期，希望能够帮助您加深对美国文学的了解。
第四章 浪漫主义文学（1820-1860）小说类之五
女性作家与改革派 （上）
19世纪，美国女性作家在很多方面受到不平等待遇：她们被剥夺了投票权，不得就读职业学校，大部分高等教育与她们无缘，不得在公共场所讲演，甚至被禁止参加公共集会，也不能拥有财产。虽然存在这些障碍，一个声势浩大的妇女联络网蓬勃兴起。她们通过书信、个人联谊、正式会议、妇女报纸和书籍等促进社会变革。知识女性认识到妇女和奴隶面临同样的遭遇。她们勇敢地呼吁进行基本的改革，例如废除奴隶制，争取妇女投票权等，尽管她们受到社会的排斥，有时还陷入经济困境。她们的作品为知性表达更广泛的女性文学传统发挥了先锋作用。女性文学传统也包括情感小说。哈丽雅特•比彻•斯托（Harriet Beecher Stowe）的《汤姆叔叔的小屋》（Uncle Tom’s Cabin）等女性情感小说曾风靡一时。这类作品感人肺腑，往往将有激烈争论的社会问题戏剧化，尤其是那些触及家庭、妇女角色和责任的问题。
废奴主义者莉迪娅•蔡尔德（Lydia Child，1802-1880）是这个联络网的领袖人物，对玛格丽特•富勒（Margaret Fuller）影响很深。她在1824年出版的小说 《霍伯马克》（Hobomok）大获成功，书中表达了种族包容和宗教宽容的必要性。故事发生在麻省清教聚集的塞勒姆（Puritan Salem, Massachusetts），此后纳撒尼尔•霍桑也以此地为小说背景。作为一名社会活动家，蔡尔德创立了一所私立女子学校，创建和编辑了美国第一份儿童刊物，并于1833年出版了第一部反对奴隶制的小册子《为美国非洲裔呐喊》（An Appeal in Favor of that Class of Americans Called Africans）。这部作品敢为天下先，她因此名声大躁，但个人财务蒙受了惨重损失。她于1855年出版《历代各国妇女状况史》（History of the Condition of Women in Various Ages and Nations），强调妇女的历史成就，呼吁为妇女争取平等地位。
安吉丽娜•格里姆克 (Angelina Grimké,1805-1879) 和萨拉•格里姆克（Sarah Grimké，1792-1873)出生在南卡罗来纳州查尔斯顿（Charleston, South Carolina）优裕社区的一个大户人家，家境富裕，拥有多名奴隶。这两姊妹后来迁徙北方，为黑人和妇女权益奔走。作为纽约废奴协会（New York Anti-Slavery Society）的演讲人，她们是第一批公开向听众发表讲话的女性，听众也包括男性在内。她们通过书信、文章和研究报告阐述种族主义和性别主义的关系。
伊利莎白•卡迪•斯坦顿 （Elizabeth Cady Stanton，1815-1902），废奴主义者和妇女权利活动家，曾在波士顿居住，此间与莉迪娅•蔡尔德（Lydia Child）成为好友。斯坦顿与柳克丽霞•莫特（Lucretia Mott）共同组织了”1848年塞尼卡瀑布妇女权益大会”（1848 Seneca Falls Convention for Women’s rights）。她还起草了《思想宣言》（Declaration of Sentiments），被誉为“妇女独立宣言”（Woman’s Declaration of Independence）。宣言开宗明义地指出，“男女生来平等” 。宣言还纳入了要求给于妇女投票权的一份决议。19世纪60和70 年代，斯坦顿与苏珊•安东尼（Susan B. Anthony）联合倡导妇女的投票权，组成了以废奴为宗旨的“妇女忠诚全国联盟”（Women’s Loyal National League）以及“全国妇女投票权协会”（National Woman Suffrage Association），同时联合编辑出版《革命》（Revolution）周报。斯坦顿任妇女投票权协会会长达21年之久，为争取妇女权利发挥了先锋作用。她曾在数州发表公开演讲，在一定程度上也是为了她7名子女的教育提供支持。
卡迪•斯坦顿的丈夫去世后，她对性别不平等的问题进行了更深层的研究。她的《妇女圣经》（The Woman’s Bible ，1895）一书揭示了犹太教-基督教（Judaeo-Christian）传统中根深蒂固的排斥妇女的偏见。她就离婚、妇女权利及宗教等问题发表演讲，直到她86岁去世。她在去世前不久，还给罗斯福（Theodore Roosevelt）总统致函，要求支持妇女的投票权。她著作等身，其中包括合著的三卷集《妇女投票权历史》（History of Woman Suffrage ，1881-1886）以及一部直言剖白、文笔幽默的自传。 她最初常用笔名，但后来采用真名写作。
索杰纳•特鲁斯（Sojourner Truth，1797-1883) 的一生体现了这一批同时代杰出女性的顽强和魅力。特鲁斯出生在纽约一奴隶家庭，在荷兰语的环境里长大。1827年，为了摆脱奴隶制，她逃离纽约，带着儿子和女儿投奔乐于助人的美国荷兰裔冯瓦格纳（Van Wagener），在他家里帮佣。在冯瓦格纳一家的帮助下，她赢得为儿子争取自由的官司，从此改姓冯瓦格纳。她后来开始独立闯荡，曾经与一位牧师一起帮助一些妓女皈依基督教。她本人也搬到一个具有进步思想的共有制住所居住。她开始以自己富有魅力的声音和思想发挥感染力，遂有“Sojourner Truth”（真理的旅居者）之誉。为了传播这些真知灼见，她独行天下，足迹遍及很多州，历时30余年，通过发表演讲，唱圣歌和布道，呼吁废除奴隶制。她受到伊利莎白•卡迪•斯坦顿的鼓励，开始倡导妇女投票权。奥利芙•吉尔伯特（Olive Gilbert）整理并编辑的《索杰纳•特鲁斯自述》（Narrative of Sojourner Truth，1859）以自传的形式讲述她的经历。她一生没有读过书，说英文带有荷兰语口音。据说，索杰纳•特鲁斯曾被人指责为男扮女妆，她为了证明自己的女儿身，在一次妇女权益大会上不惜袒露自己的胸膛。有一次一名男子声称女人低人一等，她的回答已成为脍炙人口的名言：
我耕田种地，然后参加酒吧的聚会，没有男人能超过我！我难道不是女人？我干的活一点不少于男人，吃的也不少于男人──只要我能够这样做──而且同样遭受鞭打！我难道不是女人？我生了13个孩子，眼睁睁看着他们几乎全被卖给别人当奴隶。我像我母亲那样悲痛地号啕大哭，但只有耶稣才听见我的哭声！我难道不是女人？
她口齿伶俐，幽默，谈锋犀利，人们认为她与著名的蓝调歌手颇多相似之处。哈丽雅特•比彻•斯托（Harriet Beecher Stowe）等很多人从这位有远见的黑人妇女身上看到了智慧的光芒。她还会公开宣称：“主啊，主啊，我甚至能爱白人！”
雾谷飞鸿/美国参考
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