柯木林：古建筑的生命力在庆典活动
（2012-02-18）
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柔佛古庙在壬辰年所举办的“百年游神会”，有别于一般的庆典，除了马来西亚首相纳吉亲临观礼外，这也是马来西亚首次将柔佛古庙的游神仪式，成功申请列入世界文化遗产中的非物质文化遗产。 |
● 柯木林
2月12日（星期日）黄昏时分，柔佛州新山市的黄亚福大街（Jalan Wong Ah Fook）开始封路。一支声势浩大的游神队伍，即将穿越这繁华的街道。这是柔佛古庙在壬辰年所举办的“百年游神会”。此次盛会有别于一般的庆典，除了马来西亚首相纳吉亲临观礼外，这也是马来西亚首次将柔佛古庙的游神仪式，成功申请列入世界文化遗产中的非物质文化遗产。
柔佛古庙座落在新山的直律街（Jalan Trus），此庙由义兴公司的陈旭年港主（1827-1902）和当时新山的各界人士于19世纪后期兴建。目前虽然没有碑文可考证其确切的成立年份，但从庙中现存的两件文物：“同治庚午”（1870年）的匾额和“同治乙亥年”（1875年）的铜钟，一般研究柔佛州历史的学者都认为，此庙应成立于同治年间或1870年前后，至今已有140年的历史。
柔佛古庙内供奉有五大神灵，代表了华族社会中不同籍贯人士所崇拜的神祗。玄天大帝（大老爷）是最早进入古庙供奉的神，由潮州帮负责。其他为：赵大元帅（海南帮）、华光大帝（广东帮）、感天大帝（客家帮）与洪仙大帝（福建帮）。这些都是道教的神?，通过每年的游神庆典，展现了新山的华人，虽有帮派但却不分彼此，在神灵前没有隔阂——这是柔佛古庙游神会的意义所在。
柔佛古庙的游神会虽有百年历史，但若与新加坡直落亚逸街（Telok Ayer Street）天福宫的迎神宙会相比，还是显得较迟。天福宫落成的年代，在《建立天福宫碑记》（1850年）中已有明确说明。1840年4月，为了迎接从中国请来的天妃神像，天福宫还举行了一场空前热烈的迎神庙会，宋旺相的英文著作《新加坡华人百年史》对此有详细记载（页50-51）。
吾辈虽未能躬逢其盛，但在童稚时曾亲睹当年住家附近大成巷（Lorong Tai Seng）的九皇爷诞辰游神会：锣鼓喧天，万人空巷；踩高脚的彩衣男女的表演，精彩绝伦；九皇爷的座轿由数人扶持摇兜前行；信徒执香紧随，香火萦绕，延绵不绝，至今印象犹深。此次在新山观赏柔佛古庙的百年游神庆典，似有时间倒流之感！
如果拨开宗教的外衣，游神会其实是华人民俗的一部份。是精华也好，糟粕也罢，总之如今已取得联合国教科文组织的认可，确定为非物质文化遗产，使这种在一般人眼中被视为迷信的宗教仪式，正式登入非物质文化遗产的殿堂。难怪新山人民对此颇引以为豪。从参加游神会大多数是年轻人看，这种庆典在新山可说是后继有人，民间俗文化毕竟较传统文化更能深入民心。
为什么同样是祭神活动，新加坡天福宫的迎神宙会淡然于国人的视线，而柔佛古庙的游神会却能如此高调出击呢？个中原因当然是复杂的。
根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”包括：一、口头传统和表述；二、表演艺术；三、社会风俗、礼仪、节庆；四、有关自然界和宇宙的知识和实践；五、传统的手工艺技能。非物质文化遗产的申请标准有三个基本条件，一是艺术价值，另一是处于濒危的状况，还有一个是有完整的保护计划。
很显然地，柔佛古庙游神会是属上述第三类（社会风俗、礼仪、节庆），并有完整的保护计划。在变化不断的历史条件中，柔佛古庙能使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时具有一种“认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力”，是这次得以申遗成功的主要原因。
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