“正如此次香港书展资中筠讲座的主持人梁文道所言，当下许多人之所以尊敬资中筠先生，是因为她从外交职务上退下来以后，还书写自己的独立见解。‘尤其是最近几年，大家感觉到资先生虽然年纪越来越大了，但是下笔却越来越明快和直爽了，甚至在外人看来，她的文章态度很‘辣’。’”
“这次讲座的题目《人性·文化·制度》是怎么想到的呢？其实我最近十几年写文章基本上也是围绕着这些主题。我讲的内容没有什么很深的学术道理，都是常识和逻辑，都是我个人的体验和感想。”7月18日下午，在2012年香港书展“名作家讲座”现场，著名学者资中筠说了这样一段近似于“聊家常”的开场白。
不过，听完满满当当100分钟的讲座，你就会发现，资中筠的讲述内容不仅信息量丰富，思路清晰，观点结构也很严谨。更重要的是，资中筠对许多事物都坚持自己的独立思考，并坚持讲真话。深圳商报记者在现场看到，讲座所在的会议厅早早就被几百位观众挤满了，不少没有座位的观众还干脆席地而坐。
她的文章态度很“辣”
生于1930年的资中筠，是中国社科院的荣誉学部委员，美国研究所前所长、研究员，《美国研究》前主编。她1951年毕业于清华大学西方语言文学系，通英、法文，先从事民间外交、国际活动，后从事学术研究，专业是国际政治和美国研究。她曾参与创办中华美国学会和《美国研究》杂志，发起并主持创办“中美关系史研究会”，任第一、第二届会长。
许多读者还是通过多种随笔杂文集子认识资中筠的，比如《斗室中的天下》、《锦瑟无端》、《读书人的出世与入世》、《学海岸边》等等，而去年刚出版的五卷本《资中筠自选集》更是掀起了一阵阅读资中筠的“流行风”。此外，资中筠还是一位资深的翻译家，译有巴尔扎克、薇拉·凯瑟、阿兰·德波顿等人的著作。
正如此次香港书展资中筠讲座的主持人梁文道所言，当下许多人之所以尊敬资中筠先生，是因为她从外交职务上退下来以后，还书写自己的独立见解。“尤其是最近几年，大家感觉到资先生虽然年纪越来越大了，但是下笔却越来越明快和直爽了，甚至在外人看来，她的文章态度很‘辣’。”资中筠给人的印象是，无论写文章，还是公开发言，往往都能够提出一些“一针见血”的观点和意见。
思想自由是人的本性
资中筠说，之所以先讲“人性”的问题，是因为现在有一种说法，说古人比现在的人好很多，说现在人心不古、世风日下。“那么，人性到底是善还是恶？我个人是人性双性论者。”资中筠认为，《三字经》中第二句话“性相近，习相远”很精辟，就是人性本来是既有善的一面，也有恶的一面。
“在某种制度和环境中，人恶的一面会大力膨胀。另外一种制度里，善的一面也可以发挥得特别好。从事实上看，古今中外有很多感人的善行，也有很多恶性。比如荀子一直被认为是‘性恶论’者，其实我觉得他是人性双重论者。”在资中筠看来，荀子说的“义与利者，人之所两有也”，就是指利与义，人都是有的。
“人的最基本的要求和诉求是生存和繁衍后代，这是动物共同的要求。那么人之异于禽兽的是什么东西呢？我觉得人异于禽兽的就是大脑发达。”资中筠认为，人贵在有思想，而且人要追求自由，并且更要追求思想的自由。“思想自由是人的本性。如果没有思想的自由和驰骋，就不可能创造出这么灿烂的文明。”
“利己”与“损人”的界限
接着，资中筠谈到了人与生俱来的“利己”和“占有欲”。“这本来是中性的，不能算作是恶，因为人总是要利己的。但是这本是中性的，什么时候利己变成了恶呢？就是因为‘损人’。为了‘利己’去‘损人’的时候，人就恶了。”资中筠认为，人类各种伦理道德的开始，是教人自律，划清“损人”和“利己”的界限，想尽各种办法让人“利己不损人”，这就是道德的起源。
“这个道德应该是人类共同的。现在的人喜欢说什么东方人怎么样，西方人怎么样，好像东西方人的道德标准有很大差异。其实从抽象的意义上讲，全人类在发展的过程里头，从野蛮到文明的过程中，他们的道德标准基本上是一致的。所有人类的律法都是要你在‘利己’的时候不能‘损人’，进一步的话你还可以帮助别人。”在资中筠看来，道德的弘扬固然重要，但真正要杜绝道德的败坏依然要靠好的制度。“现在最大的问题，就是把毒奶粉、毒胶囊的问题归于道德问题，并试图通过道德教化去解决问题。实际上，这不仅是道德问题，更是法律问题。”资中筠认为，如果制度不能惩罚作恶的人，就保护不了真正守法律己的人。因此，不能用道德问题来掩盖制度的问题。
在这次讲座中，资中筠还谈到了文化差异、制度模式，以及科学发展、环境破坏、公益事业等多个问题，并提出了她独到的见解。一位观众在讲座后感慨地说：“听到了这场对自己有所助益的讲座，仿佛回到学生时代。很庆幸这世界上还有像资中筠这样仍然坚持思考的人！”
（钟华生，深圳商报记者。本文转载自深圳商报。原文链接：http://szsb.sznews.com/html/2012-07/20/content_2129924.htm）
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