王裕延：邓小平的改革理论留下的困惑
改革开放的目的是什么？根据邓小平和江泽民的有关著作和言论可以概括如下：要建设有中国特色的社会主义，要巩固无产阶级专政，要夯实共产党的执政基础。对这种改革开放目标的定位和理念设计，使许多中国人感到困惑。这种困惑的产生，缘由几千年的人类历史，是由封闭社会不断向开放社会演化过渡的历史。在这个漫长的演化过渡的历史中，人们都希望国家政府权力要逐渐放松对社会对个人的控制，希望国家公权力的运转更民主更开放。像我国古代有位思想家老子主张的那样，政府”最好是无为，放任，不干涉”，实行”无为而治”，让个人的思想和行动的活动空间不断扩大，使个人的思想行动更自由一些；像孔子主张的那样用”仁”教育人，使人成为有人格，讲人性，有尊严的人，使人将自己看成一个有担子的人，不忘自己的使命和责任的人。几千年的人类历史证明，这是从封闭社会向开放社会变化发展不可逆转的趋势。根据这个趋势，我们可以把开放社会定义为国家政府逐渐放松对社会对个体控制的社会，这种趋势必然导致自由民主法治的开放社会；把封闭社会定义为国家政府日益加强对社会对个体控制的社会，像墨子主张的那样实行”上同”主义，就是下面一切要上同，”闻善与不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。……上同而不下比者，此上之所赏而下之誉也”，只要上面说是对的，下面的人都要承认是对的，这叫独裁专制的人治社会。众所周知，几千年的中国人一直被政权、族权、神权、夫权等四条封建专制主义的绳索捆绑下不能丝毫动弹，1949年以后又被”马克思加秦始皇”这条社会主义绳索的捆绑下不能丝毫动弹，中国一直处于被极度封闭的社会状态中。所以中国改革开放的当务之急，就是要放松国家政府对社会对个体的严密控制。因此中国改革开放的目标应该设计定位为建设自由民主法治的开放社会，而不应该设计定位为建设”有中国特色的社会主义”，这叫顺应历史潮流，这种设计定位私下认为是不会错的。为了释除对邓小平”有中国特色的社会主义”的改革理论留下的困惑，必须把邓小平的改革理论置于人类从封闭社会向开放社会的演化过渡的历史中做必要的考查，而这种考查对认识邓小平的改革理论给我们留下的困惑是非常重要而又是不可缺少的。遵照”是什么就说什么”的认知理念，我想对自己遇到的若干理论困惑发表如下粗浅看法，以解自己的疑惑，同时抛砖引玉，企盼引出更多更好的看法助己解惑，若能如愿以尝，慰莫大焉。
波普尔在《开放社会及其敌人》一书中写道：”从封闭社会到开放社会的过渡显然可以描述为人类所经历的一场最深刻的革命。””当我们说到我们的西方文明源于希腊时，我们应当明白这是什么意思。这指的是，希腊人为我们开始了这场伟大的革命，而现在这场革命似乎仍然处于开始阶段–从封闭社会到开放社会的过渡。”（1）从这段引文中我们可以判定，尽管希腊人在二千多年前就已经开始了”从封闭社会到开放社会的过渡”，但从人类历史的角度看，这种过渡还仅仅才开始，充其量只能算迈开了万里长征的一小步。反思这二千多年的过渡历史，我们可以清楚看到，从封闭社会到开放社会的过渡所面临的最大困难，就是极权专制主义和封闭的经济思想意识。根据这一分析，我们可以认定，极权专制主义和封闭的经济思想意识是开放社会的最大敌人。这个认识决定了我们的改革开放要达到的目的，就是要不断清除从封闭社会向开放社会过渡中遇到的极权专制主义和封闭的经济思想意识设置的重重障碍。忘记了这个目标，改革开放势必南辕北辙。
极权专制主义和封闭的经济思想意识，是一对难以分割的连体，是阻碍滞缓封闭社会向开放社会过渡的两大因素。然而，这两者的历史非常古老。它们不是从天上掉下来的，早在原始社会就伴?人类的形成而产生了。那末，原始社会究竟是一个什么样的社会呢？据古人类学家的考证，原始社会在人类历史上曾存在几百万年，甚至有上千万年之久。在这漫长的原始社会里，我们的祖先不知道什么是私有制，家庭和国家。由于生产力极不发达，他们的个人力量非常渺小微不足道，他们必须抱团生活在以血缘关系为脐带的原始部落里，这个封闭的部落社会相似于一群羊，是一个半有机的单位。其中各个成员由于有着半生物学的联系–同类、共同生活、分担共同的工作、共同的危险、共同的欢乐和灾难–而结合在一起。（2）任何人离开了这个集体，在茫茫的自然界里，他们?时都可能被猛兽吞食。何况部落与部落之间因为争夺生存空间和资源还频频发生残忍的血腥冲突哩！因此，部落社会是部落成员感到安全的地方。（3）这就是原始社会的基本概况。从对原始社会现有的研究成果来看，我认为原始社会有下列几个特征：第一，一切行动听指挥，部落酋长或领袖拥有极大的权威。这是因为在狩猎和抵御猛兽的侵袭中，在和异己部落争夺生存空间和生活资源的残酷冲突中，部落成员不分男女老幼，必须紧密团结，万众一心，步调一致紧跟部落酋长或领袖冲锋陷阵，英勇博杀。非如此，若稍有闪失，整个部落就会陷入灭顶之灾。由此可见，部落酋长或领袖的权威，关系到部落的生死存亡。因此，各个部落都弥漫着崇拜部落酋长领袖和英雄权威的气氛。现在世界上许多民族流传着不少歌颂古代英雄的神话；由此可以推测，这众多的古代神话英雄，很多都是出自那些为了部落的生存而奋不顾身、视死如归的部落酋长领袖。后人通过神话故事来表达对他们的崇拜思念之情，诸神不过是理想化的部落的祖先和英雄。（4）由此逐惭形成了各个民族崇拜英雄崇拜权威的文化心理。所以波普尔认定权威主义产生于原始社会，是洞穴时代的产物之论断是有根据有道理的。第二，一切产品要归公。在原始社会里，由于生产力极不发达，没有私有制，也不可能有私有制，全体部落成员必须把竭全力捕获到的猎物和所找到的食物全部交给部落集体统一分配，个人不得截留私有，不能私设小钱柜。其分配原则，我想借用毛泽东的话说：”革命党人嘛，以饿不死人为原则。”所以原始社会的分配原则很像我们所熟悉的供给制。诚然，原始社会人不是现代意义上的革命党人，但他们之间确有相同的地方，都属于一无所有的穷人。可见，原始社会的产品分配制度是一种”各尽所能，按需分配”的制度；这个”需”是”以饿不死人为原则”的”需”。这种分配制度是后来的理想主义者热衷宣传的未来社会要施行的”各尽所能，按需分配”的所谓的共产主义分配原则，其实这是一种古老过时了的分配原则；也是中国人津津乐道的”大河有水，小河满”的一种价值观念。这是典型的自给自足的封闭的经济体制，不仅部落内部没有产品交换，就是在部落之间也不存在产品流通。第三，因为只有依靠部落集体，才能保证大家的生命安全，维系部落的生存延续。因此，久而久之便形成了一种根深蒂固的价值观念，即”部落是一切，个人什么也不是”的封闭社会的信条。这是后来的柏拉图反复强调的”部分是为了整体而存在，但整体不为部分而存在……你是因整体而被创造，而整体的被创造并非为了你。”（5）这就是说，个人是微不足道的，他不过是”寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”罢了；整体是永恒的，绝对的，代表整体的领袖是至高无上的。这样，部落领袖的绝对权威，封闭的部落主义经济体制、和部落集体高于一切的思想意识等原始社会的基本特征互相融合，便形成了被现代学者称之为”部落主义的价值观念”。这种部落主义价值观念的核心便是部落集体高于一切，个人什么都不是的极权专制主义和封闭的自给自足的经济体制。这种价值观念严重阻碍了封闭社会向开放社会的过渡，是开放社会的敌人。
从封闭社会向开放社会过渡，这的确是一场翻天覆地的大变革。昔日生活在部落主义社会的成员不是父母辈，就是兄弟姐妹儿女辈，几代同堂，情同手足，甘苦共尝，休戚相共，从摇篮到坟墓，生老病死，吃喝拉撒，全由氏族部落这个大家庭包了下来。我们的祖先祖祖辈辈几百万年就是这样过日子，这样传递香火；这样生活在部落是一切，个人什么都不是的观念建构中的人是没有任个人的责任。而现在呢？维系部落存在的血缘脐带已经断裂，昔日的同胞兄弟姐妹都为生计各走各的路，久而久之，便貌合神离，形同路人。从摇篮到坟墓，生老病死，吃喝拉撒的生活重担都压在各自个儿的肩上，过去部落集体承担的责任已分摊到各个人身上，每个人都要承担自己的责任了；过去部落集体为大家，现在人人靠自己，这就是所谓的”个人主义”，它已开始向部落是一切，个人什么都不是的信条发起挑战。面对这种大变革，有人高兴，有人忧伤；有人清醒，有人发疯。这种情绪反映到政治思想领域和艺术创作中，使古代希腊和中国的春秋战国时期一样，出现了百家争鸣的热闹场面。其争鸣的成果，成了全人类的共同财富，对后来的历史发展和人类生活产生了不可量的影响。古代希腊为这场历史大变革感到高兴而又能保持清醒头脑的著名思想家要算伯里克利，他是古代希腊雅典的伟大的民主派领袖。他针对部落主义的衰落和个人主义的兴起，提出了在法律面前人人平等和政治个人主义的原则。他在一篇演说中主张我们的政府要使多数人得益，”法律为所有的在人们的私人争议中提供平等的裁判”；不应”忽视优秀者应有的权利”，优秀者为国家服务，”待遇比别人优厚，但这不是特权，而是对着贡献的奖尝。””当别人选择自己的道路时，我们也不会横加指责。””我们所享有的自由扩及日常生活”；”但是这种自由不会使我们无法无天。我们被教导要尊重行政长官和法律，绝不忘记我们必须保护受害者。”他特别强调”尽管只有少数几个人可以制定政策，但我们所有人都可以评论它。我们并不认为讨论有碍于政治行动，而是认为这是明智行动不可缺少的首要条件。”（6）伯里克利在演说中阐述的观点，现在看来仍然闪烁着自由民主平等博爱的人文主义精神，还有很强烈的现实意义。在开放社会里，公民既要”尊重行政长官和法律”，不能”无法无天”，又要有自由批评政府的权利，少数人（按：类似当今无产阶级的”先锋队”、”先进分子”或什么”三个代表”）制定的政策，”我们所有人都可以评论它。”这里说的”我们所有的人”，不像毛泽东规定的那样，”只许人民内部有这种自由”，而”落后的人们”则只能像列宁规定的那样，必须接受先进阶级实行的”严厉的、最坚决无情的国家强制。”公民可以”选择自己的道路，我们也不会横加指责”，不像在毛泽东时代里，人们被规定只能走这条路，而不能走那条路，否则就是走资本主义道路，搞”和平演变”，搞”资产阶级自由化”，这不仅要受到无产阶级的”先进分子””三个代表”的横加指责，而且还要被斗倒斗臭，甚致还要遭受暴力制裁镇压，使你永世不得翻身！现在读伯里克利的演说，不仅仍然能感觉到他当年在为自由民主辩护的那颗激烈跳动的心，而且仿佛听到了他还在严厉抨击极权专制主义。二十世纪七十年代末，中国改革开放的倡导者邓小平一再强调要警惕”极左”。但是邓小平不敢从中阐发”极左”就是极权专制主义。历史上王明推行的极左是俄国式的极权专制主义，毛泽东推行的极左就是中国式的极权专制主义。而现在的改革开放，不仅不敢大张旗鼓批判极权专制主义，不敢触动改革极权专制主义的体制建构，反而还给极权专制主义招魂，给它披上”有中国特色的社会主义”的外衣。因此，邓小平当初提出的改革开放，开始确实使很多中国人感到欢欣鼓舞，后来经过反复比较思考，才明白原来这是一场”中学为体，西学为用”类似清朝末年张之洞倡导的改革，遂使很多中国人困惑不已。
因对古代希腊发生巨大变革而忧伤并引发头脑发疯的人，就是哲学史上数得着顶顶有名的赫拉克利特和柏拉图。赫拉克利特生活在一个革命的时代。正是他所处的时代，希腊的部落贵族开始让位于民主势力。万事万物的转瞬即逝给他留下了强烈的印象，致使他无限感慨地说出了”万物皆流”、”人不能两次踏入同一条河流”的名言，被后世的哲学家捧为经典传递不止，在中国大陆居然还写进了中学生的政治课本中而使其广为传播。他那”对立统一”的哲学观点，更被列宁推崇备至，并为毛泽东倾其毕生精力”一以贯之”；最?鞍阎泄?恋没杼斓睾冢?芴旌?梗?娜障?埽??雍嵋纾?昙熬胖荩?鼋挡陨???锕ψ铮?沟玫苯裰泄?肃淙艉?酰?沟么蠹叶嘉姹遣桓移浪担〉?牵?獠皇敲?蠖?墓?恚?楦?康祝??肿镉诤绽?死?氐?对立统一”说。这种”对立统一”说，是极权专制主义的灵魂，它可以使人发疯，也可以使万马齐暗百姓咸默。”对立统一”说也使赫拉克利特发疯，他竟公然说：”战争是万物之父，也是万物之王。它证明这些是神，那些仅仅是人，让这些人变成奴隶，(点击此处阅读下一页)
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