4月20日，四川芦山发生里氏7级地震，来自全国各地的大批志愿者赶往现场，更多民众则通过献血、捐款、捐物等方式向受灾同胞给予帮助，全国再度掀起众志成城、共度难关的救灾潮。很多人说：这一次，我们都是雅安人。
这一切行为的源头，正是本期周刊月末版想要与你分享的话题，也是“精神生活三部曲”的结尾章——“对人类苦难不可遏制的同情心”。
人类发展史是一部苦难的历史，自然灾害、疾病、环境污染，天灾人祸无一不摧残着人类的肉体和精神。让我们在冰冷的苦难下得以顽强生存、重新出发的动因，往往依赖于他人的同情，依赖于人间珍贵的关怀与温情。地震中大批志愿者的雪中送炭；地震后专家坚持不懈的研究质疑，知识分子的大声疾呼；文化人晚年“叛变”毅然投身环保事业；裹足老妇走遍中原大地调查病患……这些人凭一己之力对抗苦难的勇气都来自于他们“不能对他人的痛苦无动于衷”的情怀。
这样的情怀究竟源自何处？古今中外都有无数对同情心的定义和解释，孟子比喻“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”推理恻隐之心非起于自私的动机，它是组成人性的基本要素；叔本华认为慈悲心即道德之奥秘 ；到了休谟口中，同情则是一种人与人之间情感传达的机制，并非具体情感；而亚当·斯密也将同情视为心理机制，他指出，当事人的激情和旁观者的同情共感之间的立场互换，以及由此而调整激情程度的能力，是社会赖以形成的基础。更有当代心理学家研究称同情心是天生的，但是环境也起着很大的作用，从小培养孩子的同情心非常重要。
触动同情的情感机制千千万万，会受到类似关系、接近关系和因果关系的影响。然而，有了同情心，并不一必然能够作出道德行为。今天，爆炸、枪击、投毒、见死不救事件频发撩拨着人们脆弱的心脏，朱光潜直斥：“教育家们睁着眼睛看青年堕落，政治家们睁着眼睛看社会秩序紊乱，富商大贾睁着眼睛看经济濒危而漫不在意，如果我们回答说：‘这心肝缺乏恻隐。’也许有人觉得这话离题太远。其实病原全在这上面。”各国似乎都苦恼于人性日趋淡漠、无情、甚至良知泯灭。美国精神疾病研究者更将完全缺乏共情能力和悔恨心的人划为患有“冷血症”，俨然列为精神疾病。
这困恼的根源在哪里？我们尚没有确实的答案，毕竟人类原本就是在善与恶的交缠中蹒跚向前，但至少在前往芦山的志愿者身上还能看见希望。
编者的话
【Part 1：无法遏制的同情！】
汪韬：三年重建，隐患不休——民间地质学家杨勇发布汶川震区考察结果
【Part 2：众说纷纭的同情…】
【Part 3：逐渐消失的同情？】
John Seabrook：受折磨的灵魂：他们缘何天生“冷血”
【FMN新闻】
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