主张死刑的人跟杀人犯一样残酷，而若不能原谅死刑犯，被害人家属不够慈悲？还记得自己曾经受伤，缝合的伤口内因为清创没有确实，整个发炎化脓溃烂，虽然残忍、疼痛，还是必须忍痛用手术剪刀把溃烂的部位割掉，否则再来烂掉的可能就是整双手，“治本，也要治标”，这才是智慧、才是慈悲。
中华民国101年12月1日，台南杀童案震惊全台，随后，因为嫌犯曾文钦侦讯时“现在台湾杀1、2个人也不会判死刑”、“如果今天犯案后没有被抓，还要再杀人”这样的言论，废死与反废死，又掀起了一片激烈的攻防。
主张废除死刑的人这样说：1、死刑是不可回复、逆转的，杀人嫌犯可能抓错、判错，一旦死刑执行，将是永远的遗憾；2、纵使杀人犯没抓错，也没判错，没有给予犯人良好教养，放任他们行差铸下大错的社会与我们也有错，不能全怪杀人犯！3、死刑并不能“完全”阻止杀人事件的发生！4、死刑可以用教化、终身监禁、心理治疗取代，那才是“治本”的方式！5、主张死刑的人跟杀人犯一样残酷！ 6、被害人家属应该原谅死刑犯才能走出悲伤，若不能原谅死刑犯，被害人家属就不够慈悲！7、原谅死刑犯是一种人道主义，主张死刑是野蛮的报复主义！总之，死刑，只是“治标不治本”的作法，所以应该废除。
针对这些论点，在此先陈述一个最讲慈悲、渡化的佛教中的小故事：曾有一个婆罗门去见 佛陀，向他提出质疑，“说说死后是怎么一回事吧，这样才能证明你的法理是圆满无缺的。”于是佛陀这么说：“曾经，有一个人遭到仇家暗杀，被一双毒箭射中了，血流不止，人们把他送到医生那里去，医生急忙的便要帮他拔除箭头、止血、解毒，却被那人制止了，那人说，“这样只是治标不治本，究竟是谁想杀我呢？他是自己动手还是雇人出手呢？那箭是从怎样的弓发射的呢？箭头是哪里打造的呢？毒药是怎么来的呢？如果不弄清楚这些问题，暗杀的事情就会一再的发生，即使拔除了箭头、止了血、解了毒，也不过是治标不治本罢了。”于是他把所有的亲人、朋友、仆人都派出去追查答案，坚持要等追本溯源才让医师动手治疗，最后，还没等到答案，他便因为失血过多而死了。你觉得这个人如何呢？”“真是太愚蠢了。现在、当下的危险不赶快处理，哪还有什么治本的时间机会呢？”“是阿。”佛陀说，“我们人生的短暂，就有如那血流不止的伤口，那五毒八苦（注1），就如同伤口中的箭头，你不尽快先求离苦获得解脱，而去追究那死后的义理，不就与那人一样的本末倒置了吗？ 治本，也要治标。”
我们的社会是一个有机整体，所有人都互相影响、互相依存，因此当一个人生活在社会中，他的自由意志、权利便必须受到限缩，以避免他滥用他的自由意志、权利去侵害他人的自由意志、权利；也正因为我们的社会是一个有机整体，因此就如同我们人有时生病一样，我们应该、我们也会尽心的去医治它，以求康复，但有时我们得了如癌症这般的重病，在逼不得已，一般性投药、放射性治疗皆无效的情况下，我们也必须使用手术割除的手段。是的，所有的医疗方式都无法保证百分之百无风险（即使是一般性的投药）；是的，所有的医疗方式也都无法保证百分之百治癒，那么，为何我们伤病时还是要进行各种医疗？我想答案不言而喻。
因此，也在这边回答支持废除死刑的各位～是的，死刑是不可回复、逆转的，杀人嫌犯可能抓错、判错，一旦死刑执行，将是永远的遗憾，但是，即使废除死刑，一样会有抓错、判错，一旦抓错、判错、放错，让犯人又再度杀害、伤害了其他人，同样是永远的遗憾；是的，纵使杀人犯没抓错，也没判错，没有给予犯人良好教养，放任他们行差铸下大错的社会与我们也有错，不能全怪杀人犯，就像我们走在路上被喝酒驾车的人撞伤、撞死了，严格来说没有谨慎注意行路状况以至于被他们撞到的我们也有责任，但这不代表我们应该受到这样的伤害，人生每时每刻我们都在做着选择，这些生活当中的选择，我们是有着自由意志，应该为自己的言行负责的；是的，死刑并不能“完全”阻止杀人事件的发生，或许可以用教化、终身监禁、心理治疗的方式取代，但，教化、终身监禁、心理治疗的方式，同样不能“完全”阻止犯罪的发生，甚至，也不能“完全”阻止杀人事件的发生；是的，主张死刑的人跟杀人犯一样残酷，而若不能原谅死刑犯，被害人家属不够慈悲？还记得自己曾经受伤，缝合的伤口内因为清创没有确实，整个发炎化脓溃烂，虽然残忍、疼痛，还是必须忍痛用手术剪刀把溃烂的部位割掉，否则再来烂掉的可能就是整双手，“治本，也要治标”，这才是智慧、才是慈悲。
在日本的世纪大案，1999年山口县光市母女奸杀案中，未满十八岁的被告福田孝行，在一审、二审的过程中，多次以书信表达了侮辱被害人以及其家属的言论，其中还有藐视司法的部分，例如“不过就是一双公狗走在路上，碰巧遇到一双可爱的母狗，公狗自然而然的就骑上去了．．．．．．这样也有罪吗！？”、“这世界终究是由恶人获胜的∼ 七、八年之后，等我出狱时，你们要举办盛大的party欢迎我啊！”这样的言论，直到2008年4月22日，法官对被告一方的辩护主张全面否定，宣判福田被告因恶行重大处以死刑，福田被告才终于意识到自己犯下的罪的严重性，开始写信给遗族表达自己的忏悔。本案的被害人家属本村先生曾经这样说过：“死刑的意义在于，让一个犯了杀人罪的犯人，诚实的面对自己犯下的错误 ，打从心里反省自己的误行，决心将自己剩馀的人生用来赎罪并对社会做有意义的奉献。一个本来十恶不赦的坏蛋，最后可能会脱胎换骨变成真诚努力的善人，可是，国家社会却要夺去这位，已经重生的＂善人＂的性命。很残忍，很冷酷，是不是？是的！无情的夺取他人宝贵的生命的确是很残忍的一件事。相对的，这个时候犯人才会真切的体会到，被自己残忍杀害的人，他们的生命也是这样的无价。死刑存在的意义不是报复手段，而是让犯人可以诚实面对自己所犯的恶行的方式。”而我们更遗憾的，是有些人只有在自己的生命受到威胁时，才会了解生命的尊严及意义（注2）。
地藏菩萨曾立下大愿，“地狱不空、誓不成佛”，而今，我们行走于尘世，我们知道罪恶尚在，我们知道地狱未空，于是我们知道地藏菩萨还未能成佛；我们礼敬、怀抱人我本来无分、万物一同的慈悲胸怀，因此坚定的认为，“治本，也要治标”，因此坚信，维持死刑为法律最后的防线，在逼不得已时让杀人犯在面对自身生命威胁，令他能真正打从心里反省自己的错误、了解生命的尊严及意义，是最终极的生命教育，是死刑存在的真正意义。
注1：五毒八苦，佛法名词。五毒，乃贪嗔痴慢疑；八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。佛法中称此为人世一切苦受之根源。
注2：本段节录自https://www.facebook.com/notes/杨轩/日本真实案例-死刑的意义就在这里支持死刑请转寄/130322413648023杨轩网志“日本真实桉例 死刑的意义就在这里”。
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