川人甲领其外国友人乙到其熟识的面店，吃面条当早餐。店小二因知道其喜欢吃什么佐料什么臊子的面，故只问其吃二两还是三两。甲说，二两。嗯，锤子！还是来三两算了！店小二问外国友人吃什么面？乙说，跟他的一样，也来三两锤子面！可以想见，他这一回答使举座食客及店小二笑安逸了，捧腹弯腰不一而足。
“锤子”的声名在四川早已妇孺皆知，不劳多说。此词川人互相之间大都会心，但要把它说清楚明白，却非易事。川人甲在这里所说的“锤子”，意为“算了”，且有加重决定的语气与意味。而外国友人乙显然以为“锤子”在这里代表包括臊子在内的打底的佐料。“锤子”之意在四川话中用途滋多，非常广泛，似乎还没有研究者专文讨论过。大约是不太雅驯的缘故，我也只能稍举几例以概其余。“锤子”常作四川男人阳具的别称，比如说“你以为你长着个锤子，就算是男人了嗦”。作为典型的川骂词汇之一，其一般都表明强烈的愤慨及否定之意，例如“公安局为啥事抓你呢？锤子事！红不说白不说就把老子抓进去了！”
由我老师张一舟先生等人所主编的《四川方言词典》（四川人民出版社1987年版）除了包含“锤子”以上二例之意外，自然也未做到应尽量罄尽该词之词义的编纂原则。“锤子”的强烈否定之意的确比较普遍，如说某人“就是个锤子人”或“他就是锤子”，在否定之外亦含轻蔑之意。但理解“锤子”在川语中的使用，一定要看它所处的语境。有些语境也并非都是强烈否定，甚至少有愤怒、轻蔑，倒有几分哥们儿亲近之意。“你这个锤子人哦，说三点钟到，却六点钟才来，把我等惨了！”真正浸淫于四川话中的人，就像活在水中的鱼，是能分辨其细微差别的。而外人则可能只知道“锤子”比较固定的骂人之意，初遇外地人就说“你个锤子人哦”，则十分可能翻脸。
“锤子”与另外一句“龟儿子”的川骂之广泛使用同理，所谓运用之妙，存乎于心。有次四川的公交车发生火灾后，发现没有配锤子。由此有网友编了如下央视记者采访的段子：“记者：车上有锤子吗？幸存者：有个锤子！记者：有锤子？你们怎么不用来砸窗子呢？幸存者：莫得！有个锤子的锤子！记者：什么？还有两个锤子？幸存者：哎呀，有个铲铲！记者：铲子？那也可以用来砸窗啊！幸存者：砸个锤子的窗子！记者：是砸窗子不是砸锤子……幸存者：哎呀我跟你说个锤子！”实指的锤子和否定及骂人之“锤子”搅在一起，彻底使双方的交流无法进行下去。虽是极端之例外，但可以想见“锤子”作为方言的微妙之处。
07年在下毕业二十周年同学会，搞得颇为闹热——“闹热”即为“热闹”的倒装，“鸡公鸡母”为“公鸡母鸡”之倒装，对普通话的倒装是四川方言的一个特点——最牛的是几十位同学坐在敞篷车上，喝着酒唱着歌沿成都市主干道的夜游，几乎成了这个时代空前绝后的“壮举”。但更好玩的是，同学们照像时喊的不是喊大家所熟知的“茄子”（西人照像时普遍喊“cheese”，中人则喊“茄子”，大约开口说出这两词汇时就呈“笑意”之形状也），包括外省人在内同学们集体齐喊“锤子”，开怀不已，这当属于“锤子”使用范围之新创也。在可以想见的将来，说不定川人照相时会逐渐喊“锤子”而不名“茄子”，俨然成为一景。
但八七年版的《四川方言辞典》里却缺“雄起”，由此可见颇有研究的学者要想罄尽四川方言，那也是相当难的。“雄起”的全国性影响得缘于九十年代中期的全国足球联赛，重庆人率先喊出“雄起”来为主队加油，随即遍布整个四川。且是唯一与京腔“加油”，在传播效果上有相当抗衡能力、并且响彻全国的方言。事实上“雄起”在此之前，也广为川人所知，它也与男女性事有关，不知何故学者未将其编进字典里。其实“雄起”不比“锤子”不雅，针对有人谓“雄起”之不雅，吾蜀学者流沙河先生举“雌伏”与其相对，来解释其如何久远及雅致。事实的确如此，《古微书》辑汉纬书《尚书帝命验》载：“有人雄起，戴玉英，履赤矛。”清人昭梿《啸亭杂录·善待外藩》：“蒙古生性强悍……虽如北魏、元代皆雄起北方者”，二例都有崛起之义。至于何时有川人关于男女性事之“雄而起之”之义，则待考。
最接近流沙河先生所谓“雄起”对“雌伏”之说的，当属《东观汉记·赵温传》：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”两位屡试不第的晚唐诗人温庭筠和罗隐，都用“雌伏”来抒发其不能“雄起”的愤懑之情。如温庭筠在《病中书怀呈友人》一诗里说：“鹿鸣皆缀士，雌伏竟非夫”， 罗隐《旅舍书怀寄所知》一诗道：“道从汨没甘雌伏，迹恐因循更陆沉。”吾友郭玉闪兄在微博上的自我介绍里说：“天地浩然有正气，雌伏于穷巷之间，雄起于青萍之末，温养之功，只在吾人。”可见雄起之多用常用，但雄起多书面义和精英义，民间和世俗社会之男女性事义，终未见于典籍之记载，表明文化精英之有意遗弃，实在是一件憾事。众所周知，并非只有民主、平等、自由等高尚词汇才有传播能力，事实上人类文明中污言秽语的传播力一点都不弱，而成为人类文化中的一道风景。巴蜀文化中值得深究的污言秽语不少，特举二例作为引玉之砖。
2013年10月2日于成都
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