爱思想｜羽之野：红楼“六姓”邃想录 ——相关“红楼曹式符号学”的探索

　　 要先声明，我这里称之”红楼曹式（氏）符号学”的探索，只该属于从索绪尔到皮尔斯的”符号论”（人类文化）的范畴，并不是从西比奥克到克朗蓬的”生物符号学”的论知范畴。我这种探索或许狭隘了。但我以为，这是研究”文学符号学”必然要拥有的一种稚纯；否则，说”文学即是人学”不就是没意义的空话了嘛。

　　 摘自作者《研红笔记》

　　 关键辞

　　 符号学意义、曹式符号学、六姓及其谐音、贾（假）、甄（真）、林（临）、史（死）、王（亡）、薛（学）。

　　 摘要

　　 曹氏在红楼文本中是经常搞各类”文字游戏”，而我们现代人称之的逻辑学的”自我指涉”很难说就不是他咂摸文字的一种”妙借”。于是乎，我想我们只该对自己研红的深与浅，做再探索，而不可像上世纪”狼奶派”和”文革派”那样依仗某些”时潮时热”并不稳靠的理论盲目自诩，动辄找曹大师–红楼作者的毛病，不咎其自身。

　　 上篇

　　 《红楼梦》创作的繁复辛劳、作者的灵智在其间的诡谲运程，我们虽不能详悉也是可想像的。然而，曹大师举重若轻，开篇仅用九个字便作出归纳：所谓”曾梦幻””借通灵””说石头”。说来，如此简捷形象颇显哲思的归纳，已经是空前绝后的小说手笔，已经让后世读者啧叹不已。其实，这也是曹氏不愿让人窥觑他创作详程乃至他心灵曾经历的种种”幽恨”，只想呈红楼，”把唏嘘答上苍”–此乃大文学家本色–“发乎情，止于艺术”（木心语）1。无怪乎，诗文如此卓绝的曹氏竟没留下相关”创作”的诗文随感，让后人感慨系之。由此也足见，仅凭”考证”对红楼艺术和曹氏心灵做掘发，势必事倍而功半。这样看，所谓”字字看来都是血”的肤浅感叹，也只该是那不知真伪的”黑窝点””土作坊”（克非语）2的”脂砚斋”之语。

　　 后来，那”梦幻”二字一度成为研红第一要点。只是对其意的认定，大多曹学家又误解之；我在〈跨进红楼第一道高门槛〉一文中，批评过冯其庸先生的”梦幻即作者亲历生活”的观点3。因为前述那九个字恰是作者红楼小说创作的”三级跳”。而”梦幻”恰是作者下笔前的”艺术构思”，这是起码的小说逻辑与常识。

　　 –当然返回说，红楼艺术深似海，岂是这九字了的？

　　 眼下，我此文探研的是《红楼梦》中仅文本里的六大姓氏及其背后谐音字之深意–仅这六姓十二字之隐（引）意，就可概括《红楼梦》林林总总的诸多意绪。我称此文为”邃想”，就是想对其深意做更深层的追踪–相关”曹式红楼符号学”的探索–这自然不是”随（意）想（想）”，而是立足”新世纪红学”的认真研究。

　　 一 四姓及六姓 / 相关”林”姓所想

　　 读过《红楼梦》的朋友大多会记得第4回的四句有趣的民谣。

　　 贾不假 /白玉为堂金作马/

　　 阿房宫三百里 /住不下金陵一个史/

　　 东海缺少白玉床 /龙王来请金陵王/

　　 丰年好大雪（薛）/珍珠如土金如铁

　　 无疑，这四句”谚俗口碑”自然不是真正民谣，而是曹大师为小说之须以民谣语气拟作的。这一点须先拎清。这是用俗语来形象书中”四大家族”的，即贾（假）史（死）王（亡）薛（学）四大户；同时在这第4回里，也是本地（应天府）的一道”护官符”–即，你若想保住自己眼下官职或说你还试图晋升一官半职的，就必须牢牢记住乃至深刻领会此四句话背后的意指，并付诸行动–巴结或维持好这四大家族的诸多利益。这一章里还以那位现官贾雨村对一桩叫”冯渊（逢冤）”的人命案（葫芦僧判断葫芦案）的审理判决；反映出这四大家的无形联盟、荣损相系、无法无天的、在当时当地的淫威……而由此，那位刚刚到任的地方官贾雨村果然”照（那四句话）章办事”了，此后官运亨通，竟作了当朝大司马（国防部长）之职。好不厉害。

　　 –这些，与本文极有连带，但又不是本文要讨论的。

　　 眼下，我研究探索的是红楼文本中这四大姓乃至”六”大姓及其谐音字所涵纳容廓的更重大的、针对全书的字符意义以及”她们”变化组合后的各项为文之意义。

　　 但问题是，谈”贾史王薛”四姓读众尚好理解；而若谈及六家族六姓，有人会认为笔者节外生枝。更有，我要加进的另两姓是”林””甄”两家；而说”甄（真）”家，人们或可勉强接受之，但说道”林（临）”家也在其列，读众就可能摇头了。

　　 –因为林家女儿黛玉之现状，正寄人（贾家）篱下。

　　 那我先来说说”甄（真）”家。1-“甄家”在红楼文本中是经常被提起的（恕不列举），虽均属”侧写”（几乎没有直接叙述的笔墨）；2-红楼开篇仅20字后，”真（甄）”字就豁豁然地被提级（及），所谓”故将真事隐去……故曰”甄士隐”云云”。

　　 –于是，把”甄（真）”家姓，同”贾史王薛”并列，读众尚可接受。

　　 那么，不妨再随我看看文本中对”林（临）”家的交待。

　　 第2回写到”林如海之祖，曾袭列侯，今到如海业经五世。起初只袭三世……如海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身（自己考官）……只可惜这林家支庶不盛，人丁有限……无甚亲支嫡派”；虽然林如海后来”已升兰台寺大夫”。

　　 –这”兰台寺”，相当现在国家最高纪检委和反贪局。

　　 这段叙述说明两点：1-林家曾是显赫的家族，否则贾母怎么会把女儿（贾敏）嫁与林家；2-后来林家只剩林黛玉一人；书中还说如海”三岁之子，又于去岁亡”。

　　 –那么，我们研红至此（相关红楼深层艺术），到底该不该把”林（临）”也列入这”贾史王薛甄”五大姓氏之中呢？当然，这还须通过文本进一步审折：

　　 1-林黛玉是红楼中女一号–这是无论具何等偏见者（指崇薛宝钗派）都无法改变的；2-《红楼梦》一书无论从故事层面还是艺术层面都是表现表达”宝玉黛玉”相恋之悲剧–这一主事件的；3-种种分析说明，”林黛玉”这一形象是作者著意塑造且十分成功的艺术形象–没有”林黛玉”就没有《红楼梦》；4-从美学价值到人物拥有的”红楼艺术话语权”上，林黛玉和贾宝玉也是十分独特且重要的。

　　 换句话就是说，”林家”在红楼故事情节中的败落是一种表象事实，但不等同”林（临）”姓的字符意义在红楼艺术中的消弱–这一形而上意义，须读众明辨的。

　　 这里附带补述：”艺术话语权”，一是指这一形象在书文中相关大事、理性之事、重要之事的言论；二指这形象自身所无声表现出的具艺术意义的形而上的归纳。

　　 由是，”林（临）”家虽败落，但把其姓氏列入”贾史王薛甄”中是合”红楼情理”的。何况，此后研究中我们将进一步知道，”林（临）”字于此的不可阙疑性。

　　 然而，谨此还不足以彰显曹氏笔墨之诡谲；雪芹大师的艺术思维永远高人一筹，超越我辈想像。下面，请大家随我再看一段往昔读红楼时未必关注过的文字。

　　 你们在这金门绣户的，如何认的（得）木头！我们成日家和树林子作街坊，

　　 困了枕着他睡，乏了靠着他坐，荒年间饿了还吃他，眼睛里天天见他，耳朵里

　　 天天听他，嘴儿里天天说他，所以好歹真假，我是认得的。

　　 –这段话是第41回，刘姥姥”二进荣国府”对凤姐、鸳鸯说的。

　　 –我敢说，平素我们阅读红楼未必重视过这段话，更无多思考。

　　 应该说，刘姥姥这段话听似乎无关宏旨，草根情结的闲话罢了；但细推敲则不然，因为曹氏红楼从来是”处处有隐喻，字字有机锋”（沈从文语）的。且刘姥姥这段由”木”及”林”的言论，我认为是曹氏相关下层人（刘所代表的百姓阶层）对”木””林”的认识–这与”林”在红楼中符号学意义不可能没一点关联，起码也是说”平民百姓与大自然的相依存”的凡俗乡愿，不是”村姥姥”真的”信口开河”4。深研此话有两点供思辨：1-通观刘在荣府之言，没一处不蕴含曹氏创作的”目的性”；2-刘此言，出语前铺垫显差，出语后很显啰唆，颇有故意借此说彼之嫌–因此，我们在研红中不能淡然掠过，须用”或然论”做相关”林”的符号学考量。

　　 诚然，我这只是提请读众作”或然分析”尝试。以期阅读中有更大收获。

　　 二 贾与假 /”宝玉”为主谁为马

　　 古有”梦月悬名”之说。研红中我常想，这”贾”字何以就被曹氏悬于月上。

　　 是的，我们研红须先想到为什么作者给红楼主系人群选个”贾”的姓氏？而不是”赵、钱、孙、李”其他？且作者还在小说开篇精心设计一个与荣府同姓、后来大有瓜葛的”外人”–贾雨村？且这”贾雨村”又被巧妙插上”专说假话（名：贾化）”、还”时不时飞黄腾达（字：时飞）”、又”原系胡州（胡诌）人氏”的标签？显然，作者这些用心极深，就是想借用这”假（贾）”的谐音字，表达他对社会的种种以及自身生活的种种的质的认定，尤其对皇道统意识的认定。这一浓缩的”假（贾）”字应视为作者对他眼前世界的基本认定，对整个客体意识系统的概念判断。

　　 –这一点是阅读红楼者须先明白一些的。

　　 其外，还该另提两点：1-由此”贾（假）”自然就引出具辩证对应意义的孪生者–“甄（真）”；2-此”贾（假）”另一层意思又是在说这《红楼梦》本身就是创作出来的”假（贾）”–即从小说本质论，艺术之”真”相对现实而言是生活之”假”。

　　 –可惜这一”艺术与现实”的辩证逻辑，以往许多研红家似懂非懂。

　　 首先说，”假”在古汉语中既有”真伪”之辩析性，又有”假借””替代”的实意。就”假（贾）”这一相关红楼符号学意义，须先从”贾宝玉”这位形象代言者说起。

　　 而这”形象代言”说，正是”曹氏红楼符号学”较之”现代符号学”的高超与深奥。

　　 其实，具体谈红楼中”假（贾）”，就得从”贾宝玉”和”红楼创作”两个定位点，来由原意到引申意逐次说来。先说”假（贾）”对红楼男一号”宝玉”的种种意义。

　　 小说中的”宝玉”二字，并不单纯；其当有两种意指向度。

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