文丨熊太行

有一种帖子，叫社会道德的公粮。今天要说的就是这样的几种帖子。

这几天你的朋友圈里，可能会遇到有人提议：“打死孩子的精神病人应该判死刑”，再早一点还有“所有的人贩子一律判死刑”。

如果是饭桌、闲聊时遇到谈论这事，不搭腔，也就过去了。如果你搭腔，他们一定要义愤填膺：

“没有什么比失去孩子的痛苦更大了”

然后他们立刻就会转向你的经历：

“等你有了孩子你就不会这么想了。”

然后他们开始拷问你的动机：

“哎怎么没见你恋爱啊。”

这就叫惹祸上身，争一个真理，结果惹出一堆自己的麻烦。

他们只是泄愤而已，说完了就完了。第二天就不记得自己说了什么了。没什么社会危害性，至于让大家转起来，顶起来，也仅仅是想看看如果身边有朋友拷贝去发了，他能感受到自己影响了一批人，引导了舆论。

然后觉得对改变社会做了贡献。

这就是交社会道德的公粮。

这样的主张，也就不必太认真。比如冯巩牛群《点子公司》里提到对付小偷，解决方案是
“逮着就毙。”

这是那段相声里求解恨的烂梗，就跟德云社的把地产商用货车碾死的《安得广厦千万间》一样。常见的民间的说法还有“抓住小偷就剁手”，主张肉刑可以解决盗窃问题。再比如贪污犯全都剥皮什么的。

真要是恢复肉刑那可就简单了，办公室里咱俩不对付，您把我手机偷偷塞到你包里，一报警，周一再回来上班的时候鼻子没了，砍掉了。回头大资本家来收购本公司，一看这屋里多少人没鼻子，就知道这单位内斗程度如何了。

西汉还有肉刑，后来有个缇萦救父，她爸爸涉嫌受贿，她上书汉文帝：
“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”

后来肉刑改了打板子 ，三百 ，五百，后来又逐渐减刑，到了唐朝之后律法就基本定了，没有大的调整，杖、笞都有折扣，免得打死了。过去的嫌疑犯最危险的是监狱那个环境，卫生条件差，人容易生病死掉。

肉刑后来在某些朝代有复辟，但是总体来说是取消了，两千多年了一直遵循这个规律，不会没有它的道理。逮住就毙也好，砍手也好，都不能真正地禁止盗窃。

如果有人看过《七武士》，可能记得贼那段，贼进了一个特别穷的村，劫持了一个孩子做人质，小偷一般就是抓住打一顿，然后送官枷几天打几下，为什么日本的小偷这么嚣张。

《幕府将军》那个电视剧里，借荷兰水手三浦按针的说法，说日本没有徒刑或者流放，只有死刑，那是不对的，其实有活刑，但是一般领主老爷也不喜欢，干活还得找人看着，战国时候尤其如此，各国对立，你把这个贼流放了，他正好去外国当兵回来打你，最后的解决方案就是杀了干净（据说更早的时候日本还有格杀的刑，把贼交给被偷的乡亲们，大家一起动锄头打死拉倒），既然一定难逃一死，所有的小偷都会武装起来成为强盗的。

这也是为什么“贩卖孩子的一律死刑”是气话。

法院可以决定量刑，和嫌疑人就可以交易，“争取宽大处理”不是说让律师拿着这人小学成绩单，说以前是个好孩子，而是嫌疑人嘴里有大家想要的东西。

如果人贩子能够找到卖孩子的地方，那家那户，或者下一个环节的人。能对找回孩子有贡献可以争取轻判，那他就会倾向于立功。

如果“一律死刑”，警方搜捕的时候人贩子对哭闹的、可能引起警方发现孩子一定是当场一刀。

一个人贩子被抓住了也不交代警方不知道的其他案件。那些孩子可能就是找不回来了。

是杀人贩子有快感，还是孩子找回来开心？

所以主张对人贩子一律死刑的人，心里其实是很害怕的，他们不会考虑丢了孩子的家庭的诉求“孩子回来”，而是希望杀掉几个人贩子，希望他们以后就集体改邪归正再也不敢了，然后我家孩子就太平了。

这很自私。毒贩子杀了多少个了，毒品还在卖。

把事情交给专业人士就好，如果真的对孩子的安全担心，就应该积极探索各种防止孩子丢失的技术装备，用得好了推荐了亲友。

所以当你的朋友圈里有那种咬牙切齿呼吁苛刑峻法，雷霆打击的人，也不要争辩，默默给TA加一个注释就好：

充满热情但头脑简单，人不坏，渴望更富有道德的生活，爱跟风、遇事渴望推给社会来解决，如果我要哪天卖保健品，一定第一个找TA。