今天我们都很重视青年，把中国的未来，中国的前途，都寄托在青年身上。这是不错的。我们
是半殖民地半封建的国家，青年常起着前进运动号手的作用。历史上的“五四”运动、“五卅”运动、
“一二九”运动，充分表现了青年在社会上政治上的伟大作用。三年来的抗战中，在前线，在后方，
在游击区里，青年们更提供了无数舍身为国、英勇奋斗的光荣模范。因此，社会各方面都关心着青
年的训练问题，尤其是思想训练问题。就是如何使青年的思想和行动能有正当的发展，把青年们训
练成有用之材，使他们将来能担负建设新社会新国家的责任。

关于这个问题，各方面的意见归纳起来，可分两种，一种是主张思想统制。这就是说，把一定
范围以内的思想，灌输给青年，对于这种思想是没有怀疑和选择的余地的。“信仰往往为求其稳固起
见，而不容怀疑，不许批评；又为求其普遍起见，而不容选择，不容规避(《学生之友》)。另一种主
张是思想自由。这就是说，“我们应给青年的是一个呼吸自由的气圈，不是含有窒息性的气围；应给
他们各种各式的滋养，使能各按本性去消化吸收；不应拿着某种定型去一孔出气地陶铸”(《大公报》)。
前一种主张认为如果没有统制，则青年知识不丰，阅历不够，容易走上错误的道路。后一种主张则
以为，思想是活的，不是死的，要启发、要引导，使被训练者自觉的自愿的走上正确道路，否则便
不能发生作用。

要正确解决青年思想训练的方法问题，让我们来看一下，对于一种思想从无信仰进到信仰，经
过怎样的过程，怎样的道路，关于这个问题，近代国际革命运动史以及中国革命运动史，都提出了
非常丰富的材料和例证。

一种思想要在民众中取得信仰，一般地说来，应当有下列的条件。第一，这思想本身不是死去
的公式，而是能够解释各种现象的完整思想系统，青年人面前遇到的难题，有了这种思想，就可迎
刃而解。这样青年才会感觉这种思想之可贵。第二，只有抽象的理解还不够，必须让青年参加这种
思想所领导的活动。获得自己实践的经验，以从经验中证明这种思想的正确。实践是考验一切真理
最重要的尺度。一种思想是不是真理，不凭人口中的话，而要看实践中所表现的客观事实。人们决
定对于一种思想相信与否，总是依靠事实和自己的经验的。第三，由不信仰走到信仰，只能经过说
服、引导，只能是自觉的自愿的，而不是强迫的命令的。只有自觉和自愿，才能产生心悦诚服的信
仰，和惊天动地的创造活动。一般民众都是如此，青年尤其是这样。

如果走相反的道路，则结果都是十分可悲的。有许多事实说明在强迫注入的训练之下，青年感
到很大的痛苦。(略)青年们如果在思想方面寻不到出路，就要在别的地方来使用青春的热和力了。于
是颓废派的诱惑来了。饮食徵逐、声色狗马，占住了一部分青年的纯洁身心。于是读死书的风气盛
行了。“今日埋头读书，明日努力建国”。结果一部分青年和抗日脱了节。于是苦闷了，徘徊了，悲
观了，失望了。一部分青年葬埋在愁眉苦眼的低气压之中，这样青年失去了应有的团结和统一，失
去了必要的锻炼和修养，一任大好的韶光，空空溜去。这是青年的莫大损失，这是国家民族的莫大
损失。

这种办法是必须改正的。我们主张思想应当是自由的。在现在，在三民主义和团结抗战的思想
总方针下，应当让青年们把学习与抗战工作联系起来，使他们在实际生活中体验出革命思想的正确，
产生对民族解放事业的坚固不移的信心，锻炼出为人民大众服务的艰苦耐劳的作风。和民族解放事
业不相容的，是汪逆精卫的破坏抗战、妥协投降的思想，帝国主义输入的奴化思想等等。对于这些
反动的思想，要实行思想的斗争，使青年们自觉自愿的反对它们，厌弃它们。民族的战士，不是在
学校里面，关起大门，用一种“定型法”的思想喂养得出来的，而是在复杂的民族解放斗争中锻炼
出来的，这正象栋梁之材不是在暖室里长成、而是在风霜雨露之中长成一样。

——《新华日报》1941 年 6 月 2 日社论 原题《青年思想训练问题》