自从告别时政专栏，离各种话题漩涡远了许多，太阳底下无新事，以我四十啷当的年纪，竟然对新闻与时局有了厌倦之感，那些不美好的仗我已经打过了，再打就是重复劳动。但脾性是改不了的，不合时宜的人一张嘴，就能带来风暴的气息。近日做客一档电视节目，聊起南海和赵薇，就招来不少辩手，颇有奇葩说的风采。
这篇小文无意探讨是非曲直，这年月说服别人也超出了我的能力，我只是想起了出版于1951年的《狂热分子》。
埃里克·霍弗，这位7岁失明却又15岁复明的码头哲学家，以他罕见的敏锐直觉，以码头工人为解剖样本，写出一部关于群众运动的圣经。当然由于自学成才，以及对蒙田的崇拜，《狂热分子》的结构松散和散文风格，让它缺少哲学的严谨，但天才的感知力，对群众运动肌理的深入观察，对群众运动进程的“神预测”，让它的地位非常重要。每一次群众运动，都会把“狂热分子”这几个字擦拭一遍。
近来的中国，社会结构和运行失衡，社会情绪不太稳定，加上有人对社会情绪的有意拨弄，民族主义：民粹：个人崇拜等武器也被搬了出来，让狂热分子欲来越多，“空气在颤抖，仿佛天空在燃烧”。这种时候，翻开这本小薄书，心中难免有一大群羊驼跑过。
可惜，这样警醒世人的好书，看到的机会越来越少了。我喜欢一句句抄书，这种搞摘要的笨功夫，对没时间看书的人有价值，影响一个是一个。
摘抄还有一个好处就是安全，这么有力量的话不是我说的哦，书里抄来的，书是您审过的。
那么，我就摘录出一些句子出来，列出二十二条，读给对这个时代若有所思的人们听，就当抄经了，有人抄《金刚经》，我抄的是运动经。
狂热是一种灵魂的疾病。
一条：说来不可谓不奇怪，狂热既是一种灵魂的疾病，却又是一种可以让社会和国家振衰起弊：死而复生的神奇工具。
二条：一个人愈是没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家：宗教：种族或他所参与的神圣事业。
三条：无私者的虚荣心是无边无际的。
四条：失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人。
五条：历史这个游戏的玩家一般都是社会的最上层和最下层，占大多数的中间层次只有在台下看戏的份。社会低等成员之所以能对社会发生重大影响，是因为他们对“现在”全不尊重。他们也渴望通过某种惊心动魄的集体事业，去掩埋他们已经败坏和了无意义的自我。
六条：这些被遗弃和被排斥的人往往是决定一个国家未来的原材料。
七条：不满情绪最高涨的时候，很可能是困苦程度勉强可忍受的时候；是生活条件已经改善，以致一种理想状态看似伸手可及的时候。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨。
言辞人是群众运动的铺路者。
八条：一个群众运动若遇到正在分崩离析的家族：部落或国家，就会有机可乘，满载而归。
九条：每个群众运动中最重要的三种人：言辞人，狂热者，务实的行动人。言辞人是群众运动的铺路者，他们会动摇政府威信和让大众兴起改变现状之念。当言辞人攻讦既有的体制和信仰时，会在幻灭的群众中间创造出信仰的真空，以致让狂热者有了可乘之机，当他们宣扬新口号时，幻灭的群众会振臂相迎。于是狂热者将群众运动领向高潮，他们破坏现在，描绘未来，吸引大批虔诚的信徒和追随者。而行动人则将群众运动固定下来，将其制度化，并获得具体的成果，比如一个新的政权或新的宗教。
十条：言辞人分为许多种不同的类型。他们可以是教士：先知：作家：艺术家：教授：学者或一般的知识分子。若是一个言辞人的崇高地位受到当权者恰如其分的承认，他往往会找出各种高尚理由来解释自己为什么会站到强者一边，打压弱者。
十一条：有自卑感的人特别容易看出别人的短处。如果别人身上有我们自己竭力隐藏的那种瑕疵，我们总是不遗余力去加以揭发。
十二条：哪怕是在合理悲愤的情况下，恨意仍然不是来自别人的伤害，而是自己的无能和懦弱，换言之是源于自卑。
十三条：当我们抛弃自我，成为一个紧密团体的一部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。一个人如果没有了恐惧：犹豫：怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象。当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到一种新自由——一种无愧无疚地去恨：去恫吓：去撒谎：去凌虐：去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力之所寄。在群众运动中，我们获得了“干下流勾当的权利”，而据陀思妥耶夫斯基的分析，这种权利具有人所无法抗拒的魅力。
十四条：对群众运动的领袖而言，见解的精辟与否看来无关宏旨。真正重要的是他敢于摆出自负的姿态，完全漠视别人的意见，不惜一个人单挑世界。
十五条：人们之所以会允许他们自己被席卷到大规模的事件中去，是为了不必再对他们的生活负任何责任，并且希望能够摆脱现实中的平庸或苦难。一场兴起的大众运动为人们的焦虑：思想上的空洞以及个体存在的无意义性提供了庇护所。
十六条：在一个极权社会中，革命会爆发，一般都不是因为人们对压迫和困苦的怒火趋于沸腾，而是由极权架构发生松动所导致。
十七条：一种教义的有效性不由它的奥妙性：崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。
通过诱发激情，阻止个人与其自我建立稳定的平衡。
十八条：想要培养出人们随时准备好战斗和赴死的心态，诀窍在于把个人从他的血肉之我分离出来。有几个方法可以做到这一点：
把他彻底同化到一个紧密的团体。
赋予他一个假想的自我。
灌输他一种贬抑“现在”的态度。
在他与真实世界之间架设一道帷幕。
通过诱发激情，阻止个人与其自我建立稳定的平衡。
十九条：狂热的爱国主义和宗教或革命的激悄一样，常常可以作为罪恶感的抚慰之所。
二十条：在所有团结的催化剂中，最容易运用和理解的一项，就是仇恨。
二十一条：毫无疑问，通过举办游衍：检阅：仪式和典礼之类的活动个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。参与者和旁观者都会感到溢于言表的欢欣雀跃。失意者大概要比自足者更易于受群众力量与光辉的感染。这是因为，逃离自我的渴望会让失意者极愿意在壮观的群众场面中隐没自己。
二十二条：想要把-个人完全同化到集体，对个人特殊性的抹杀必须彻底。他的欢乐与哀愁：骄傲与自信都必须源自团体的机运与权能，而不是源于他个人的前途和能力。特别重要的是，不能容许他有孤立感。哪怕是被困在一个荒岛上，他都必须仍然觉得处于团体的注目之下。要让他觉得，失去与群体的关联不啻于失去生命。
