10月13日，在安多黑措（今甘肃省甘南藏族自治州合作市），在合作寺附近，50多岁的牧民丹增多杰点火自焚，当场牺牲。丹增多杰是藏传佛教著名转世贡唐仓传承中，第七世贡唐仓仁波切的外祖父。他是在今年8月7日自焚牺牲的安多牧女卓尕吉自焚的同一地点自焚的。 丹增多杰的自焚牺牲在当地及安多藏区激起震动。藏人僧侣为他诵经超度，藏人百姓向他献上哈达。于17日火化时，30多辆车排着长队护送，葬礼仪式隆重而肃穆。 仅仅七天之后，10月20日，在安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县），在博拉寺附近公路上，博拉乡20多岁的牧民拉莫嘉点火自焚，当场牺牲。他是两个年幼女儿的父亲，妻子名叫多杰吉。今年5月27日在拉萨自焚的两位藏人之一托杰才旦（当场牺牲），也是夏河县博拉乡人。 从2009年2月27日至2012年10月20日，在境内藏地有58位境内藏人自焚，在境外有3位流亡藏人自焚，共61位藏人自焚，包括9位女性，已知其中49人牺牲（境内48人，境外1人）。 目前找到并已经披露的大概有14位自焚藏人（境内13人，境外1人）留下遗言、写下遗书或录音遗嘱，这都是至为宝贵的证据。 【念念不忘】61位图伯特儿女：浴火点燃佛前灯 焚身化作自由魂 （注：限于篇幅太长，自焚藏人1-59位的简介及照片，见我的博文  27岁的藏人牧民桑杰嘉措自焚牺牲。59位自焚藏人肖像、简况及部分遗言 ） 念念不忘【自焚藏人】60、丹增多杰：安多黑措（今甘肃省甘南藏族自治州合作市佐盖曼玛乡）牧民，50多岁。他是全藏著名的第七世贡唐仓仁波切的外祖父。2012年10月13日在合作市合作寺附近自焚，当场牺牲。 念念不忘【自焚藏人】61、拉莫嘉：安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县）博拉乡牧民，20多岁。他是两个年幼女儿的父亲。2012年10月20日在夏河县博拉寺附近自焚，当场牺牲。 61位自焚藏人简况： 1、自焚时间以及自焚地点： 2009年1起自焚：2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。 2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且，2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。 2012年1-10月，46起自焚（境内藏地45起，境外1起）：1月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省果洛藏族自治州达日县发生1起。2月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生1起，在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生1起。3月——在甘肃省甘南藏族自治州玛曲县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生5起，在青海省黄南藏族自治州同仁县发生2起，在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县发生2起。并且，3月在印度新德里发生1起。4月——在四川省甘孜藏族自治州康定县发生2起，在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生2起。5月——在拉萨大昭寺前发生2起，在四川省阿坝自治州壤塘县发生1起。6月——在青海省黄南藏族自治州尖扎县发生1起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生2起，在青海省玉树藏族自治州玉树县发生1起。7月——在西藏自治区拉萨市当雄县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县发生1起。8月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生6起，在甘肃省甘南藏族自治州州府合作市发生1起。9月——在青海省玉树藏族自治州杂多县发生1起。10月——在西藏自治区那曲地区比如县发生1起，在甘肃省甘南藏族自治州合作市发生2起，在甘肃省甘南藏族自治州夏河县发生1起。 2、自焚者籍贯（包括3位流亡藏人的籍贯，其中两位原籍在境内康地，另一位出生在印度流亡藏人社区）： 按照图伯特传统地理：安多42位，康13位，嘉戎3位，羌塘1位，卫藏1位。 其籍贯按照今中国行政区划：四川省藏区41位（阿坝州阿坝县27位、壤塘县4位、马尔康县3位；甘孜州甘孜县2位、道孚县3位、康定县2位）；青海省藏区8位（果洛州达日县1位；玉树州称多县2位、玉树县1位；海西州天峻县1位；黄南州同仁县2位、尖扎县1位）；甘肃省藏区6位（甘南州玛曲县1位、夏河县2位、合作市3位）；西藏自治区5位（昌都地区昌都县2位；日喀则地区聂拉木县1位；拉萨市当雄县1位；那曲地区比如县1位）。 3、自焚者性别、年龄及身份： 男性52位，女性9位。 最年长的为64岁，最年轻的可能是17岁。 僧尼：2位朱古（Rinpoche，活佛），21位普通僧人，4位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，2位是宁玛派僧尼；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。 农牧民：24位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。有三位是两个孩子的父亲，有一位是三个孩子的父亲，有两位是三个孩子的母亲，有一位是两个孩子的母亲，有一位是著名仁波切的外祖父。 其他：1位女中学生；2位男学生；2位在拉萨的打工者；1位在康区的打工者；1位小生意人并是两个孩子的母亲；1位网络作家。 还有两位是流亡藏人中的俗人。 4、自焚者状况： 61位自焚的境内、境外藏人中，已知49人牺牲（境内48人，境外1人），其中27人当场牺牲，20人被军警强行带走之后身亡，1人在印度新德里医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后牺牲。另有9人在当局手中，3人已身残，却被禁止家人探访和照顾，他们是：2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白、2011年9月26日自焚的格尔登寺僧人洛桑贡确、2012年2月8日自焚的玉树州称多县拉布寺僧人索南热央；6人下落不明、生死不明，他们是：2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑、2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久、2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措、2012年5月27日自焚的阿坝人达吉、2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗、2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区人永仲。 两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。 两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六个多月后牺牲。 14位自焚藏人留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱： 至目前，有14位自焚藏人留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，已被陆续找到并披露（注：如有遗漏，恳请指出并提供相关资料为谢）。而这都是至为宝贵的证据，故一并呈示于此： 1、扎白（法名洛桑扎西）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2009年2月27日在阿坝县洽唐西街自焚，遭军警枪击，重伤，被军警强行带走。只知已残，更多情况不明。 据纽约时报2012年6月2日的报道： 为什么格尔登寺成为自焚藏人的中心？（译文） ，其中两次提到第一位自焚藏人扎白在自焚前留下遗书： “一名年轻的藏族喇嘛走在街上，用脚去踢解放军的军车，然后留下了一份自杀遗书，谴责官方禁止他们举行一项宗教仪式。” “2009年2月27日，一名高层的喇嘛在僧侣聚会时通知说，格尔登寺不得不取消当天一个重要的祈祷仪式。洛桑说，半小时后，札白就在市场上点火自焚；他留下了一张纸条，说如果政府禁止该宗教仪式，他会自杀。” 2、彭措（法名洛桑彭措，又写平措）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，19岁。2011年3月16日在阿坝县洽唐西街自焚，重伤，遭军警毒打，次日凌晨牺牲，后由藏人隆重火葬。 据 “他们认为我们害怕武力镇压，他们想错了”——与格尔登寺僧人的访谈，纪念彭措自焚一周年 ，彭措在寺院的同学说彭措自焚前“对几位朋友说：‘我无法继续忍受心中的痛苦，2011年3月16日我将向世人表现一点迹象。’” 并讲述彭措自焚牺牲之后：“在处理他的遗物时发现了他在笔记本上的一段话：‘运气和信心是胜利，失望和疑虑是失败。’” 3、丁増朋措：康昌都（今西藏自治区昌都地区昌都县）嘎玛区农民，原为噶玛寺僧人，后还俗成家，41岁。2011年12月1日在嘎玛区政府前自焚，重伤，被军警强行带走，于12月6日在昌都县医院牺牲。而 西藏自治区当局掩盖这起自焚，对外声称“目前西藏没有自焚事件，总体上是非常平稳的……” 。 丁增朋措在自焚前留下 四份遗书 —— 遗书之一： 信封上写着：请张贴到噶玛寺的大门上 信中内容： 面对继承和弘扬纯正无误的藏传佛教之噶玛寺堪布洛珠绕色、朗色索朗和全体僧侣遭受抓捕、殴打——我宁愿为我们噶玛寺的堪布和僧侣们的痛苦去赴死。 持尊严者丁増朋措 遗书之二： 同胞们，勿要失望！勿要怯懦！自他交换的道友们，请为持佛法的两位堪布和僧人们想一想，我们怎能相信一个不允许我们信仰宗教的政府？ 丁増朋措 遗书之三： 噶玛寺的同胞兄弟们： 想到堪布和僧人们的处境，我们坐在这里担忧有什么用？起来吧！ 利养恭敬八法与荣誉，如野鹿远远躲避猎人。 向世间法无法欺骗之，大彻大悟的佛祖顶礼！ 充满痛苦的丁増朋措 遗书之四： 想到整个西藏和今年噶玛寺的苦难，我无法继续活下去空等。 4、索巴仁波切（年格.索南竹杰）：安多果洛（今青海省果洛藏族自治州）甘德县人，42岁。2012年1月8日在达日县广场自焚。当场牺牲，后由藏人隆重火葬。在自焚前录音遗嘱说：“如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。” 他在自焚前 录音遗嘱 ，他的声音 在这里 可以听到，经记录后译为中文—— 国内外六百万藏人兄弟姐妹们，在此，我向为藏人的自由而牺牲的以图丹欧珠为主的英雄们、为六百万藏人的团聚和藏地的幸福而献出宝贵生命的英雄儿女们，表示无比地感谢和钦佩。我已经四十多岁，一直没有勇气像你们那样做，以致苟活到今天。所幸的是，我也努力地为藏文化的大五明及小五明的弘扬做了一些贡献。 在21世纪尤其今年，是雪域的许多英雄儿女献出宝贵生命的一年，我也愿贡献自己的血肉来表示支援和敬意。我的牺牲不是为了显示自己有多么伟大，我诚心诚意地忏悔所犯三昧耶戒以及一切罪业，特别是金刚密乘的誓言戒——不允许对自身的虐待和牺牲，我在此虔诚忏悔。 一切众生未有不曾做过我们的父母，无边的众生由于业际颠倒，做下了不可饶恕的罪业，我诚心诚意地为他们清净业障。并且我发愿，希望遍法界的一切众生，乃至如虱子等一切微小众生，临终时未有恐惧，不受痛苦，往生无量光佛的身边，获得圆满正等正觉的果位。因此我愿供养自己的寿命和身体。也为了人天导师尊者达赖喇嘛丹增嘉措为主的所有高僧大德长久住世，而把我的寿命、身体化作曼札供奉给他们。 诸香涂地缤纷雨妙花 严饰须弥四洲并日月 观想变现供养诸佛刹 修习愿达诸佛清净刹 （译者注：以上是曼札偈） 自他身语意三世善法、珠宝、妙善、曼札、普贤诸云供意幻供养上师三宝尊，慈悲摄受赐予我加持：“俄当，格热，然那曼札拉，康呢尔亚，答亚么”。（译者注：此为曼札偈咒语） 再次说明，我做出这一行为，绝无贪图名誉、恭敬、爱戴等自私自利的心态，而是清净的，虔诚的，如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。 事实上临终之际，若有嗔恨心很难得解脱，因此我希望我能做他们的引导者，愿以此供养的功德和力量使一切众生未来获得究竟佛的果位；并为国内外诸多高僧大德长久住世，尤其希望尊者达赖喇嘛丹增嘉措为了雪域政教永世长存： 雪山绵延环绕的净土 一切利乐事业之缘源 丹增嘉措慈悲观世音 愿其足莲恒久住百劫 （愿事业如日中天） （译者注：此为尊者达赖喇嘛长寿祈请文） 愿恶缘毁坏教法者 业际颠倒有形无形 思想行为入恶劣者 三宝谛实加持永断除 （译者注：此为尊者达赖喇嘛所著的雪域祈祷文） （愿此等善法等两偈，略） 殊胜之最发愿王 利益无边诸众生 圆满普贤行愿力 三恶道众尽解脱 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。（成就所愿咒，念诵了三遍） 呀！诸多的金刚道友和各地的信徒们，大家要团结一致，同心协力，为雪域藏人未来的自由，为藏地真正成为我们自己的家园，为这样的曙光，大家要团结一致，为了这个共同目标而奋斗，这也是所有献出宝贵生命的英雄们的心愿，因此无利益的一切行径必须要放弃，比如那些为了争夺草山而自相争斗等。 年轻的藏人要努力、勤奋地学习十明等藏人的文化及理论知识，年老的藏人也要把自己的身口意融入到善法之中，大家要共同弘扬和发展我们民族传统的文化、语言、文字、风俗习惯等，大家都要力所能及地，为了藏人的幸福和一切众生暂时获得世间圆满以至究竟获得佛的果位而多做善事，这非常重要，祝愿大家吉祥如意！ 我还要告诉我的家人和亲朋好友、×××（译者注：提到一个名字但听不清楚）：我身无分文，我的一切财产早已布施在佛法方面，请你们不要说这里有我的财产、那里有我的财产，或者这里那里有我的东西。我什么都没有，我的兄弟姐妹、亲戚朋友和施主们请记住这一点。还有，希望我做担保的一些乡亲、喇嘛、祖古的物品，你们要按约定的时间如数交还。 自他三世一切善法回向给一切众生等，特别是在地狱等三恶趣的众生。 （殊胜之最发愿王等一偈，略。） （此生三世一切功德一偈，略） 最后，国内外的所有法友们，请你们不要难过，请你们为善知识们祈祷，乃至菩提间我们未有离别。依怙我的老人们和百姓们也请如是发愿，无论快乐与痛苦、好与坏、喜与悲，我们都要依靠上师三宝，除了三宝再没有依靠处，请你们不要忘记，扎西德勒！ 5、朗卓：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，18岁。2012年2月19日在中壤塘乡自焚，当场牺牲，后由藏人火葬。 他在自焚前 写下遗书 ，其实是一首诗： 昂起你坚强的头，为朗卓之尊严。 我那厚恩的父母、亲爱的兄弟及亲属，我即将要离世。 为恩惠无量的藏人，我将点燃躯体。 藏民族的儿女们，我的希望就是，你们要团结一致。 若你是藏人要穿藏装，并要讲藏语，勿忘自己是藏人； 若是藏人要有慈悲之心，要爱戴父母，要民族团结，要怜悯旁生，珍惜动物生命。 祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世。 祈愿雪域西藏的高僧大德们永久住世。 祈愿藏民族脱离汉魔。在汉人魔掌下藏人非常痛苦，这痛苦难以忍受。 此汉魔强占藏地，此汉魔强抓藏人，无法在其恶法下续留，无法容忍没有伤痕的折磨。 此汉魔无慈悲心，残害藏人生命。 祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世！ 6、才让吉：安多玛曲（甘肃省甘南藏族自治州玛曲县）藏族中学初三学生，女，19岁。为抗议藏语文教育遭严重削弱的教育政策，2012年3月3日在玛曲县一菜市场自焚，当场牺牲，被军警抢走遗体。当局的解释是她头脑有病，学习差。 在 卫报：一位藏人少女悲惨的自焚之路 中，去当地采访的卫报记者写到：“一月初，才让吉在与她的一个亲戚谈到一连串的自焚事件时表示，她很理解他们为什么要这样做。‘没有人可以像这样继续生活下去。’ 她说。”                                                                                   7、江白益西：康道坞（今四川省甘孜州道孚县）人，2006年流亡印度，27岁。2012年3月26日在新德里抗议中国主席胡锦涛访问印度的集会上自焚。被藏人送往医院，但因伤势太重，于3月28日即所谓的“百万农奴解放纪念日”牺牲。 他在自焚前写下 遗书 ： 为了抗议中共国家主席胡锦涛到访印度，点火自焚而被送至印度医院抢救的流亡藏人江白益西之前留下的相关遗嘱被公布，他在遗嘱上鼓励藏人团结奋斗，为六百万藏人争取人权和自由。 遗嘱5点诉求分别是: 第一，祝愿世界和平导师达赖喇嘛尊者万岁，希望能够迎请达赖喇嘛尊者返回西藏，坚信境内外同胞早日团聚在雪域西藏，并在布达拉宫前齐声高唱西藏国歌； 第二，同胞们，为未来幸福和前景我们要有尊严和骨气。尊严是一个民族的灵魂，是寻找正义的勇气，更是未来幸福的向导。同胞们，寻求与全球民众同等的幸福，必须要牢记尊严，大事小事都要付出努力，总而言之，尊严是辨别是非的智慧； 第三，自由是所有生命物的幸福所在，失去自由、像是在风中的酥 油灯，像是六百万藏人的趋向，如果三区藏人能够团结力量必会取得成果，请不要失去信心； 第四，本人所讲的是六百万西藏人民的问题。在民族斗争中，若有财富现在就是该使用的时候，若有学识就是该付出力量的紧张时刻，更觉得现在正是该牺牲生命的时候。在21世纪中，用火点燃珍贵的人生，主要是向全球民众证实六百万藏人的苦难、无人权及无公平的处境，如果有怜悯和慈心，就请关注弱小藏人的处境； 第五，我们要使用传统宗教、文化和语言的基本自由，要有基本人权，希 望全世界人民能够支持我们。藏人是西藏的主人，西藏必胜！ 道孚•江白益西。 （右上方则留下遗嘱的日期为2012年3月16日。) 8、曲帕嘉：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，25岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟索南同时但不同地点自焚，当场牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。 9、索南：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，24岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟曲帕嘉同时但不同地点自焚，当场牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。 曲帕嘉、索南在自焚前录音了遗嘱，在YouTube上可以听到 他们的声音 ，经记录后译为中文—— 藏民族是有着与众不同的宗教和文化、慈悲和善良、有利他之心的民族，但是，藏民族受到中国的侵略、镇压和欺骗。我们是为了藏民族没有基本人权的痛苦和实现世界和平而点火自焚的，我们藏民族没有最基本人权的痛苦比我俩自焚的痛苦还要大。 在这世上最厚恩的父母和家人和深爱的兄弟姐妹们，我俩不是没有考虑你们感受，和你们生死别离是迟早的事，也不是不珍惜自己的生命。而是我俩志同道合地为了藏民族得到自由、佛法昌盛和众生能够获得幸福，以及世界和平而点火自焚的。 但是你们要按照我俩的遗愿行事，如果我俩落入汉人的手中，你们不要做任何无畏的牺牲，我俩不愿任何人为此而受到伤害，如能这样则是我俩的心愿。如果你们为了我俩而伤心，那就听从学者和上师大德的话，学习文化不要迷途，对本族要情同手足，要努力学习本民族的的文化，并团结一致，如能这样则是我俩的心愿，按照遗愿行事是我俩由衷的愿望。 10、日玖：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）牧民，女，有三个孩子，33岁。2012年5月30日，在觉囊派壤塘大寺附近自焚，当场牺牲。遗体送往寺院。后由藏人僧俗将她隆重火葬。 西藏人权与民主促进中心于8月18日公布从境内收到日玖生前留下的遗嘱： 祈愿世界和平幸福。为了使尊者达赖喇嘛能够返回西藏，請不要纵容自己恣意地屠宰或交易牲畜，更不要偷盗；藏人要说藏語，不要打架。我愿为一切苦难的有情众生承担痛苦。如果我落到中共当局的手中，請不要反抗抵制。大家要团结一致，学习文化知识，家人不要为我的自焚感到伤心。 11、旦正塔：安多尖扎（今青海省黄南藏族自治州尖扎县）尖扎滩乡洛哇村牧民，64岁，2012年6月15日在尖扎县武装部门口自焚，当场牺牲。在民众的坚持要求下，军警后来将他的遗体交还其家人。当日下午，藏人僧俗将他隆重火葬。 他在自焚前留下 简短遗书 如下： 皈依三宝， 祈愿世界和平。 祈愿尊者达赖喇嘛回归故里。 为了守护西藏国， 我将献身自焚。 12、丹增克珠：康称多（今青海省玉树藏族自治州称多县）牧民，曾为僧人，24岁。2012年6月20日与阿旺诺培在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，当场牺牲。遗体由赛康寺僧人送往寺院，于23日火葬。 13、阿旺诺培：卫藏日喀则（今西藏自治区日喀则地区卫藏日喀则聂拉木县）门布乡春都村人，22岁。2008年离开家乡去康区，之前是学生。2012年6月20日与丹增克珠在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，重伤，先被赛康寺僧人送往寺院，后被军警带往青海省西宁某军队医院，于7月30日终因伤重不治而牺牲。 两人在自焚前留下 遗言 ： “对我俩来说，没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。告知和我俩一样的西藏青年们，我们希望而且也相信大家会立誓，永远不在藏人间进行内斗，要团结一致，守护住西藏的民族赤诚。” 14、古珠：康比如（今西藏自治区那曲地区比如县）人，作家，43岁。2012年10月4日在那曲县城自焚，牺牲，遗体被军警抢走。 他生前在QQ上留下多则遗言，其中两则遗言是： “雪域藏地的兄弟姐妹们，回顾我们的过去，只有遗憾、愤怒、伤心和泪水，很少有兴高采烈的景象。正值在迎接水龙新年时，祈祷大家健康平安，万事如意，同时希望保持民族自豪感，即使面对痛苦和损失，也不要失去信心，务必加强团结。” 在题为“生命敲响胜利之鼓”的遗言中写道：“西藏重获独立的前提下，迎请达赖喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依为命的雪域藏人们的目标。达赖喇嘛尊者提倡非暴力中间道路政策，努力争取自治权利，为此境内外600万藏人也一直遵从尊者的教言长期期盼，但中共政府不仅不给予支持和关注，反而提及藏人福祉的人都会遭到监禁和无尽的酷刑折磨，更严重的是污蔑达赖喇嘛，只要不承认西藏是中国的一部分，将会遭到暗杀或失踪，藏人的福祉利益根本置之不理，因此，为了见证和宣传西藏的真实状况，我们要把和平斗争更加激烈化，将自身燃烧呼唤西藏独立之声。” “上苍大神请注视雪域西藏，母亲大地请把慈爱赋予西藏，中立的全球民众请重视正义，纯洁的雪域西藏虽被鲜血染红，军队不断在实施武力镇压，但无畏不惧的雪域儿女们，架起智慧之弓，射出生命之箭，歼灭正义之敌。” 补充——在2009年以前自焚的两位流亡藏人： 念念不忘【自焚藏人】图丹欧珠 (Thupten Ngodup)：卫藏人，原为扎什伦布寺僧人，1959年逃亡印度。当过印度伞兵，退役后为达兰萨拉寺院厨师。1998年，流亡藏人组织在印度新德里绝食抗议，图登欧珠于现场自焚，次日牺牲，终年60岁。他是首位自焚牺牲的流亡藏人。 念念不忘【自焚藏人】拉巴茨仁（Lhakpa Tsering）：流亡藏人，23岁。2006年11月23日，为抗议中国国家主席胡锦涛访问印度孟买，拉巴茨仁在胡锦涛下榻的酒店外自焚，受伤。 ————唯色整理。

原文： THE HARUKISTS, DISAPPOINTED 在今年秋天的东京，过去一周诺贝尔文学奖带来的兴奋与骚动比以往任何一年都要强烈。日本小说家村上春树虽已几度入围提名名单，但今年他是每个人心目中的最佳人选。不过村上春树的全球读者群及文学明星身份无法为传统出版理念所解释，他不是美国人，不用英语写作，作品中没有吸血鬼也没有巫师。在斯德哥尔摩公布结果前夕，即日本当地时间傍晚早些时候，一家主要日本国内电视台播放了一条短片，片中全球各地的村上读者用各种语言表达了对他及其作品的热爱。一位中国读者表示，虽然最近中国与日本因为领土争议纠纷不断，但这丝毫不影响中国读者对村上春树的喜爱，尽管村上春树最近在报纸撰文，呼吁双方摒弃民族主义的劣酒。（据称部分日本报纸于上月在中国被禁，因而这位读者可能没能读到这篇文章。） 说到酒：至少有一家东京酒吧为所谓“村上迷”举办了一场特殊的村上春树诺贝尔奖聚会。我们看到聚会上有村上的主要作品，裱在相框内的作者照片，以及一杯杯喝了一半的红酒啤酒。只有世界杯和奥运会曾制造过类似场景。第一次，庄家、学者、读者、书评人、出版界人士，无论来自日本还是国外，似乎一致相信，这是“他的一年”。但结果不是。中国作家莫言最终获奖，失望的村上迷们唯有扼腕痛惜，然后半心半意地为邻居的获奖鼓掌。“我很高兴获奖者是亚洲人，”一位女性村上迷在回家路上告诉《每日新闻》，一如既往地彬彬有礼。 “创作小说时，我必须潜入一个非常深邃、黑暗、孤独的地方，”在我们初次见面的1999年夏天，村上这样说道，他用这样的画面来形容他的创作过程，自那以后，他也经常在访谈中重复这个比喻。“接着，我必须回来，回到表面。这很危险。而且你必须很强壮，在身体上与心理上都要强壮，这样才能每天如此。”村上的读者也许能立刻辨认出这种描述：他笔下的人物通常也经历相同的过程，不过他们的经历通常更直观，例如井、地铁隧道，以及其他通往异次元的地下通道。在他去年秋天最新出版的个人最长的小说《1Q84》中，女主角，一位健身师和业余杀手，爬下高速公路的太平梯，进入另一个时间扭曲的现实世界，那里有两个月亮、二重身、邪教组织，各种可能或不可能发生在奥威尔式的1984年中的事物。 不出意料，村上唯一也是非常重要的非虚构类作品称为《地下》，这本书详细记录了他对1995年东京地铁毒气事件的受害者与施害者的访问，这是现代日本历史上最黑暗的日子，对，这事件由邪教组织策划执行。但大多数读者不知道的是，村上他自己，不仅仅在书桌前，在生活中亦经历着双重现实。一种在日本；另一个在几乎所有其他地方，但特别是在美国。在这两种现实中，他的行为、声誉以及对两者的认识，在许多方面都截然不同。 我第一次见到村上是在十三年前，在他东京中心的办公室。我当时住在大阪，前去东京是因为一次打赌—确实是，当时一家当地英语杂志的几位编辑安排我访问他，当又好心地打赌我不可能见到他。“他是个隐士，”他们告诉我，这种说法之后也得到我几位日本朋友的证实。 我当时已读过部分村上的短篇及长篇小说，也评论过他最新的作品《奇鸟行状录》，但我不怎么了解这位作者。我封了一个信封，里面包括我出版的几篇短篇小说和一封简单的说明信，寄到了他的办公室。第二个星期我收到了一份传真，上面列出了他有空接受访问的日期，并附上一句：“但你必须到东京来，”就好像我可能觉得那无法办到一样。当时，也就是1987年，我见到的村上，已经出版了在日本售出百万册的畅销书—《挪威的森林》，但他说起这件事的语气相当冷漠，甚至有些不满。“我无法出去吃饭或去火车站而不被人拍照，”他说。“这太可怕了。这样的事永远不会再发生。”这本书带来的媒体轰炸促使村上与他的妻子阳子逃离这个国家，他们先搬去了希腊，随后去了日本，显然那次经历仍会带来痛苦的回忆。（他在销售额上还是预计错了，虽然隐私问题上他是对的。十年以后，当《1Q84》成为他第二本在日本销售过百万的小说后，该书的作者却无处可寻。） 村上对祖国的态度也摇摆不定。他曾说过他非常厌恶日本文学届，因为有各种小圈子和义务责任，他总想“远离日本—先是神户，之后是东京”，他认为自己是职业作家，认真工作、准时交稿的手艺人，那就够了。我问及他的青年时代，他说，当时眼看着1970年代政治抗议被当局强烈打压，而那些抗议的领袖，他的伙伴，纷纷购买西装，变身企业推销员，他们将热情转向赚钱，他感到自己被背叛了。谈到日本文学大师、诺贝尔奖获得者同时也是社会活动家的大江健三郎时，他说：“我觉得他年轻时是位非常强大的作家，但我对政治或发表声明毫无兴趣。我允许他那么做。我关心的只是我的读者。” “我出版的每一本书，”他提到，“哪怕在它被推广或评论前，都会在日本卖出三十万本。这些人是我的读者。若你是一名作家且你拥有读者，你就拥有一切。你不需要书评人或书评。”当我问及他有可能获得诺贝尔文学奖时，他笑道：“不，我不想获奖。那意味着你完了。”自从那第一次见面以后，我和村上见过很多次，在东京、波士顿、纽约、旧金山。在旧金山，我曾需要在加州大学伯克莱分校，面对超过三千名购票观众（门票一早售罄），与他一同朗诵他的作品，并与他对谈。由于长期居住在东京与纽约，我越来越意识到他分裂的公众形象。在日本，他是畅销商业作家，带有一切与这标签相关的含义：他是表演者，无论在钱财还是其他方面都有能力保护自己的隐私。在世界上其他地方，特别是在美国，他是将东方熔入西方的文学炼金师，他用在故乡日本永远无法提供的热情，尽可能欢迎他的读者。 在日本的村上是个隐士，对某些人，尤其是较年长的读者而言，亦是个过于西化的男孩，或者，就像日本人通常说的—“浑身黄油臭”。我的日本舅舅阿姨曾告诉我，他们根本无法读懂他的散文，那不是真正的日文，说这话时他们都大约六十五。我那七十岁的日裔妈妈曾与我坐在波士顿的家中，面前摊开两本书，一本是文学勇士川端康成的，另一本是村上的。“这，”她说，指着川端康成由传统日本汉字构成的坚忍克制的文字，“这才是日本文学。而这，”她指着村上由平假名与片假名构成的大杂烩般的文字说，“这是其他东西。”平假名与片假名是拼音文字，用于无法用日本汉字表示的词语，或者来自西方的外来词（通常是这种情况）。村上曾说过，通过用英语写他的第一部小说的第一页—然后将其翻译成日文，他找到了自己的声音。（村上也是美国小说的专业翻译。）“这是件奇怪的事，”他经常开玩笑道。“我年纪越大，我的读者越年轻。” 他在日本只举办过一次朗诵会，在神户，在令他的故乡遭受重创的1995年神户大地震以后。他不接受电视或电台访问（“他们会按照他们的需求剪切你说的话，让你显得相当愚蠢”，他对我说），他也不会出现在杂志封面，因为“他们会站在报摊前看着你，然后其他人也会看着你，让你觉得非常不舒服。”简而言之，在日本的村上春树是一个在商业上很成功密码。 但在日本以外，他是随和的公众人物，他发表演讲，签名售书，在最公开的场合出现并致意。在曼哈顿的一家全美连锁书店—邦诺书店里，他戴着摇滚明星般的墨镜，由保镖陪伴着出现，但他一直保持微笑，且与每一只伸到面前的手握手。我曾看见他在旧金山市中心签名将近两个小时，之后在阳子的提醒下，我才想起建议他停下。“我很强壮，你知道的，”他略带揶揄地回答道。在日本以外的地方，村上春树变成了日本，或者至少是他想展示给你看的日本。“我想我正成为某种日本的形象代表，”他几年前在东京办公室的座椅里解释道，一边说一边调整坐姿。“也许是一种文化大使。这是荣幸也是责任，而我是唯一能办到的人。” 当他2006年获得卡夫卡奖时，我收到了大量日本记者的提问，其中一位还请我在我的住所附近喝酒。她想知道我是否与村上有联系，以及他是否会去布拉格领奖。他确实去了，并且之后出现在以色列与西班牙，接受当地的文学最高荣誉，他还就道德议题发表演讲：他声明自己支持在以色列与西班牙受到迫害的人们，同时谴责自己国家在福岛核灾后所采取的核能政策。 他在自己的文化大使身份上的看法是正确的。除了村上，没人能代表日本，如今的日本，在应对混乱的政治问题及来自迅速发展的邻国压力时，仍表现不佳。除了村上，没人能为日本从海外赢得如此多的善意与尊敬，而这正是日本此刻最需要的。但在村上的公众形象与思想中，仍有更深层的部分。加州大学伯克莱分校要求我举办一场现场朗诵及访谈会时，我有所担忧。活动前他们安排我飞到旧金山与村上和阳子见面。村上只和我谈棒球、爵士乐和美国次贷危机。我们丝毫没有提到访谈。最后我鼓起勇气问他，我们在台上应该说什么。“哦，就谈些我们经常谈的东西，罗兰，”他说道。“别担心。” 第二天晚上和我一同出现在舞台上的男人是一位出现的表演家。“我应该在酒吧看岩村明宪与坦帕湾光芒队赢得他的第一座棒球世界大赛奖杯，”他开始说道。“或者我可能和电台司令乐队的主唱汤姆·约克一同在东京聊天。但我却在这里，在伯克莱，和你们一起。要知道，你们非常幸运。”他的嘲讽、风度和诙谐言语为他赢得了加州的掌声。因为在这里的是村上春树，一位日本作家，问候他的美国读者，用他们的语言，虽然未必用他们的幽默感。世上有两个村上春树—一个在他的祖国躲避关注，另一个拥抱这样的爱戴与荣誉，在纽约，在旧金山，在其他美洲与欧洲的大城市，也在《纽约客》杂志上。但对于全世界的村上迷，更别说处境艰难的出版界，两个似乎远远不够。 相关文章 莫言获奖是我们的80年代的胜利 《卫报》：莫言导读 莫言用“残酷叙事”建立了一个隐秘的文学王国 【组图】中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖 【纽约时报】慕容雪村和“我们”的底线 王尔德：被时代碾压的同性恋诗人 永世长存的奥威尔 拉美作家的写作雄心 莫言，大观园中的刘姥姥？ 红色作家莫言身上的红色文化基因