伊朗

圖片由國際特赦組織香港提供；左起為甘浩望神父，及國際特赦組織香港分會總幹事區美寶。 （獨媒特約報導）國際特赦組織昨日（3月27日）公佈2013年度全球死刑報告，中國的處決人數高據榜首。在2013年間，全球至少有778人在22個國家被處決，按年度增加近百人。此數字並未包括中國，因中國死刑數目屬國家機密，但組織估計，內地政府2013年處決死囚逾千人，高於全球總和；而十年來，最少28名港人被中國處決。 執死刑國家跌 判決人數升 組織表示，778人當中，8成於沙地阿拉伯、伊朗和伊拉克被處決，數字增加主要因為伊朗和伊拉克處決案件上升。根據兩國公佈的數字，伊朗處決人數達369人，伊拉克則處決169人，排第三位。而數字只是組織最低估值，未能反映實際情況。報告亦顯示，亞洲和中東地區是全球執行死刑率最嚴重的地方。 面對全球傾向廢除死刑的壓力，去年處決死囚的情況暫緩，執行的國家較2012年少，由58個國家微降至57個。可是，2013年已知的死刑判決數字上升，根據組織報告，2012年有至少有1,722人被判死刑，2013年升至1,925人。其中阿富汗、孟加拉、尼日利亞和索馬里已知死刑判決宗數顯著上升。 越南印尼重執死刑 組織表示，全球處決死囚的國家按年減少，但越南及印尼重新執行死刑。在中國、日本、馬來西亞、印度、印尼及越南，政府在處決前，均沒有通知家屬和律師，違反國際人權標準。 28名港人在中國被處決 組織亦調查香港人在全球被判死狀況，發現過去十年，有最少有75名港人被中國政府判死刑及死緩。當中被判死刑的47人，28名港人被處決，19人未知是否已被處決。另外亦有5人因販毒在泰國、越南及馬來西亞被判死刑。組織指，港人在境外被判死刑，大多與販毒有關，亦相信港人曾遭到不公平審訊，包括嚴刑逼供、庭上僅獲有限度翻譯等。而組織香港分會批評，香港政府未有為身處海外的港人死囚及家屬提供適切服務，將照顧責任「外判」給當地中國領事館，而館方職員僅會給予一份懂中文的律師聯絡表，組織批評這是「置香港人的生存權於不顧」。 編輯：劉軒

（獨媒特約報導）城中經常討論上世紀以來從內地來港的新移民，卻甚少提及從外地來到的另一種移民，有份為建設香港出力的少數族裔。香港文物探知館與Roundtable教育及專業發展部在2月22日合辦題為《跑馬地少數族裔墳場研究：看開埠初期少數族裔歷史》的公開講座，淺談回教（伊斯蘭教）、祆教（拜火教）、印度教及猶太教的在港的歷史。 圖片由文物探知館提供；左起為香港中文大學社會科學院副教授沈旭暉、少數族裔墳場研究團成員馮智政和曾家洛。 何謂墳場研究？ 談及墓地、墳場，你會聯想起恐怖、蒼涼、死寂等形容詞，認為如非清明、重陽、先人的生忌及死忌，還是少到墳場為妙？其實墳場蘊藏了不少歷史！ 早在二十年前，香港歷史博物館榮譽顧問白德博士已開始進行墳場研究，記錄赤柱軍人墳場亡者資料、墓地設計、造型、刻字等，研究這些人生前的生活，以及香港的轉變。而隨著時代演變，香港人對死亡的意識改變，開始開放地思考「身後事」，對死亡的恐懼減少；加上眾多學者與專家參與及推廣，如張燦輝曾於墳場舉行相展，令原本被視為禁忌的墳場研究從隱學走向顯學，成為文物教育。 少數族裔墳場研究團成員曾家洛表示，研究團會調查歷史人物的墓地，探索名人的歷史，與他們身處的歷史時空及重大事件的關聯；會研究墳場與社會的關係，如基督教的墓地很一致，因為有法例規定墓地的格式；亦會以墳場與族群、宗教的關聯為研究方向。曾家洛指，香港少有少數族裔的記錄，因此從墳場能看出香港過往的人口結構，了解他們的風俗和遷移狀況，甚至宗教的轉變及影響；而與香港歷史連結後，更有助理解本地或國際大事如何影響他們遷移到香港。墳場研究貌似與香港現況不太相關，但事實上，了解從前少數族裔在港的生活及融合情況，或許可助我們反思現今社會共融議題。 少數族裔從外地移居香港，背景是國際局勢，香港中文大學社會科學院副教授沈旭暉認為墳場是活的歷史，進行墳場研究能與歷史拉近距離。沈旭暉指，外國的經驗中，透過墳場研究能夠看社會結構，在大學甚至成為一門科目；而且在研究過程中思考不同的生死觀，及對死有更多的認知，都會改變人們對人生的看法。 簡約低調的回教墳場 回教，又稱伊斯蘭教，回顧開埠初期，部份回教徒因英政府招募看守監獄的人員而來港；部份與其他華人一樣，都是逃避戰亂而來。回教徒在港的歷史己有約150年，直到現時，本港約有22萬回教徒，其中3萬是華人。 回教的喪葬以土葬為主，因為他們認為神以泥土創造他們的祖先，人死後亦應盡快回歸泥土，而第一個回教墳場於1870年在香港跑馬地建成。馮智政表示團隊實地考察時，發現回教徒墳地非常簡約，其教義主張簡葬，有些墓碑沒有刻上姓名、年份及其他資料，只有一個號碼，唯有親人才知道墓地屬於誰。 回教墳場的另一特點是墓地分佈沒有時間性，古今墳墓不按時間地放在一起，墓地號碼亦不按次序。但當中一些什葉派教徒的墓地會與其他墓地分開，放於專屬的位置。研究團亦觀察到回教墳場出現眾多中國姓氏及名字，在能辨別族裔的698人當中，有446人是華人，而最早出現的中國人名更是在光緒年間下葬，顯示華人信奉回教已有一定歷史。 部份華人回教徒亦在來港後建設香港，如商人馬子敬及脫文英於1918年籌辦「中華回教博愛社」，組織在1970年成立本港第一間回教學校，為在港回教徒提供讀書的機會。 風格紛陳的猶太教墳場 猶太教墳場位於跑馬地山光道，建於1855年，在傳統中式建築風格的佛教東蓮覺院旁邊，相映成趣。根據馮智政的說法，早期的在港猶太人中有不同群體，如來自伊拉克的猶太鴉片商人，亦有部份因1917年俄國革命而逃難的俄羅斯猶太人，由於群體不同，因而衍生出三種風格各異的墓園，包括墓碑上均使用俄文的俄式設計、庭園式墓園、以及石棺式。 猶太人本居住於今日的以色列及巴勒斯坦一帶，而本港的猶太人社區是在1840年代開始發展，但規模不大，到了1933年約有50至75個猶太家庭在港生活。雖然佔香港人口比例不高，卻對香港有顯赫功勞，如天星小輪、海底隧道、山頂纜車是由猶太人工程師負責，其中身為工程師的前總督彌敦爵士開發了彌敦道，他更是歷任香港總督中的第一個及唯一一個猶太人。 謎一般的印度教墳場 跑馬地黃泥涌道印度教墳場的出現是一個謎，傳統印度教主張火化後再將骨灰灑於海中，是火葬後再進行水葬，但香港竟有一個屬於印度教徒的墳場，當中原因是個謎。早期的英政府對印度教的認知不大而撥地給印度教徒，而1888年亦有第一個墳墓下葬於此，但由於印度教有火葬的傳統，因此當時的印度教徒對火葬場需求不大，而在1952年興建墳場前的廟宇，及後才於廟的後方建火葬埸。 由於英政府在1888年實施《管理華人條例》，對華人採取高壓政策，限制華人聚會，因而對執法人員的需求日增，故聘用印度人來港擔任警察、獄卒等，部份則是因香港地理位置有利貿易而前來經商。直至1909年，在警隊中的單是錫克教徒和伊斯蘭教徒已有411人，佔全體人員的四成。從實地考察所得的資料顯示，印度教墳場內約有59個墓地，而且早在1888年的開埠後已有印度教徒下葬於此，因而推斷當時已有印度教徒生活在香港。 而印度教徒對香港的貢獻亦不可忽視。其中有夏利萊家族在經濟貢獻良多，他們最初從事服裝及裁縫生意，其後發展酒店業務，創立了帝國酒店和香港金域假日酒店。部份墓碑上更有英國皇家的標誌，或是皇家工程師，可見當時的在港印度教徒不多，但他們對香港發展卻有很大貢獻。 祆教 被遺亡的貴族 祆教起源自波斯，即現今的伊朗一帶，在佛教興盛的時期，祆教徒為了堅持不改信佛教而逃到印度西部，成為帕西人。帕西人早在英國佔領香港前已在廣州、上海等地生活及進行商貿，所以他們在香港開埠初期已獲得專屬墳場，即祆教墳場。而經少數族裔墳場研究團隊考察發現，在194個墳墓中，除了24個不知名的墳外，其餘的170個墳屬於169個不同的姓氏，足證來港的帕西人大多來自於不同家族。 雖然開埠初期的在港帕西人數雖少，但精英輩出，建設香港，如麼地爵士曾贊助與建香港大學、促成干諾道填海；律敦治曾成立「香港防癆會」，為公眾健康出力。馮智政指出，雖然當時的帕西人非常忠於港英政府，但曾被英人拒絕於上流社會外，屬於遠離英國權力階層及本地華人的一個資產階級。 開埠初期在香港定居的少數族裔不是只有當「啹喀兵」或其他公職人員，香港成為開放港口後，貿易往來吸引了一些較富有或經商的帕西人、印度人等，他們都對香港各方面發展有重要貢獻。雖然現在討論少數族裔議題時，焦點未必放在這群少數中的少數族裔，但於墳場研究中卻能重新認識少數族裔歷史，了解這些「異鄉人」在香港開埠初期的重要性，思考他們帶來的知識、資金及勞動力如何推動香港發展。 （墳場相片均由少數族裔墳場研究團提供，墳場研究的詳細結果可到： http://www.minorityhistory.hk/ ） 編輯：劉軒