改革开放

很早就收到了要去泰国参加赛车的消息，我非常犹豫，作为一个大中国的车手，去泰国参赛是否有辱我国国威？朋友说，去吧，就当去海边度假。我笑了，泰国的海滩岂能与我壮哉海南媲美。我上个月刚去过东北漠河，在北极村参观考察，几年前又去过三亚的天涯海角石，按理来说，世界的纬度已被我踏遍，其他国家都只能在经度上生长。泰国既然敢在天涯海角之南， 自有他特殊之处。我决定出访该国。 由于近日我大中国要客出行走节俭风，我否决了头等舱前往。航班大约在凌晨两点起飞，我坐车去往浦东机场，道路，休息室和安检口空无一人，看来已经为我清场。机型为斯里兰卡航空公司的空客333。我对陪同出行的上海大众333车队经理叶勇说，车队的赞助行为不要太高调，不要跨国跨领域。到了飞机上，我们被升舱为头等。我对此比较不满，作为要客，不坐头等舱是我们的腔调，但你既然决定升舱，没有把我们升进驾驶舱就是你们的懈怠。但纵然屈身头等舱，我也没有给中国人丢脸——我使用的是ipad，而那些欧洲人使用的是ipad mini。 飞机降落到了泰国。泰国并不是一个对中国很友好的国家，居然在机场没有开设中国游客出关专用通道。我等待了足足有三分钟才出关。来接我们的是一台丰田越野车。我悍然拒绝乘坐，要求主办方向我保证，沿途不会有民众将此车掀翻。上车以后，我把头盔带在身边，想若是有暴徒出现，我马上戴上，可防止被暴头。但泰国政府对我们的安全还是考量的非常周全，他们安排了满街的丰田车来迷惑暴徒。我们安全抵达酒店。 我下榻在中国洲际酒店集团的曼谷分店。由于一些原因，我们中国要客最近不能住比普通套房更好的房型，我只能把原定的总统套房空着。当然，我不能取消它，我不住是我的腔调，但要被其他国家的人住了，就是我的失职。到了酒店，我拿起一个香蕉反复把玩，对行李生说，你们泰国的香蕉就是比我们中国的香蕉要小一倍。服务生说，这是芭蕉。我说，就算芭蕉，也是源自中国，最早记录在《西游记》中，牛魔王老婆用的扇子就是用芭蕉做的。服务员非常敬佩我的文史知识。末了，我给了他一百元人民币给小费，因为我只有这张零钱了。 由于使用人民币在世界各地都太过耀眼，我还是决定去取一些泰铢。泰国人在货币的设置上非常狂妄，最大面值居然用到了1000，十倍于我国。在酒店楼下，我叫了一台出租车，对司机说，带我们去吃海鲜。司机非常勤勉，左转左转左转再左转，我们终于到了一家海鲜馆。打车费用折合人民币不过十多元。这家餐厅坐落在铁轨旁，按照我国的说话，实属轻轨边黄金地段。餐厅里空无一人。朋友说，会不会不好吃。我说，想必他们知道了我们的国籍，就给我们包场了。这家海鲜餐厅装修别致，但一共只寻到一只蟹。我一时无法分辨此蟹是给人吃的还是店里供的。正犹豫，店主热情的把这只蟹拖进购物车。我说，这镇店之蟹，想来是极好的。 我们三人点了一只螃蟹三只虾，最后结账8200泰铢。泰国朋友电话里闻讯惊呼，我们被切了一糕。我淡然道，只吃了四个生物，要价上万，这是对我们的尊敬。在任何旅游景点，让司机开车带去饭店吃饭，必然是贵的，你们这些没去过三亚的人真是没见过市面。正因为我们是中国人，民族崛起了，他们才会这样的收费，如果我们是埃塞俄比亚人，他们一定不敢如此。螃蟹虽瘦，心意已够，河虾虽小，敬意已到。 饭后我们决定踱步参观市容市貌。中国与泰国之间，差了一百个李安。曼谷的街头到处都是野狗走动，显得极为不雅。但是中国人的气场还是够大，我们三人所过之处，野狗无不避让。我们没有被一条狗咬到。泰国当地人毫无改革开放的经济头脑，这要是在中国人看来，这满地走的哪是野狗，都是火锅啊。泰国人，狗，猫居然能在闹市附近一并相处，路易威登旁边就能有低矮小棚，显得极不和谐，毫无高端商务之气息。 我们大约步行了五分钟，居然就到了酒店。中国人体质好，走得快，这是公认的。到了酒店，没坐多久，又要用膳。这次去了酒店旁边的一家餐厅，味道极好，螃蟹极大，五人才耗费三千泰铢，折合成人民币，的确是一百管饱，两百管好，三百管倒。餐桌周围诸多欧美游客，可见世界金融危机影响之大，为了照顾他们，不得不调低了价格。坐在沙发上，我打开电视，居然能看见中央电视台。听到母语，我很满意，这是文化影响力的体现。在内容上，央视也完全和国际接轨，同一些欧美电视台一样，都在大幅报道美国枪击案。我躺上床，拉开窗帘，看着楼下的人间烟火，车来车往，心里已经有了答案。一个要客是不会对任何需要手动拉窗帘的地方给出赞许的。在电视里世界舆论对美国社会的种种担忧声中，我淡然睡去。

核心提示： 新继任的中国共产党领导人习近平对深圳及其它南方城市的造访，向外界表明其成为一位改革者的决心。但是，过度强调习此行的重要性是有危险的。对所有被释放出 来的信号来说，习的出访也仅仅是个信号——我们对什么是习眼中的改革，以及他到底拥有多少权力来实现他的愿景，都还知之甚少。 原文： Channeling Deng Xiaoping 作者： David Cohen 日期：2012/12/12 由” 译者 “志愿者翻译并校对 新继任的中国共产党领导人习近平对深圳及其它南方城市的造访，向外界表明其成为一位改革者的决心，与邓小平血脉相通。 中国政治向来充斥着信号、符号与暗示。在”改革的信号”与”改革主义者正走向失败的信号”不断交替出现的令人困惑的一年结束后，很难说哪些信号是真的，而哪些 仅仅是 留给中国分析家们的智力测验。习近平周末的深圳之行是长期以来第一个答案无比明确的信号：这次要玩真的了。 作为离开北京的第一次行程，来到深圳这一中国市场经济诞生的地方，党的新领袖习近平正琢磨着邓小平留下的遗产，并坚定地站在了改革者的队伍里。作为92年南巡的重要一站，邓小平访问深圳意在团结地方力量推动改革，从而平衡来自北京的 保守派 的势力，这股势力 自 天安门事件 后东山再起 。深圳，也同样是总理温家宝在2010年经济特区成立30周年纪念仪式上演讲，呼吁进行政治改革的地方。这场演讲也使温家宝被排除在中国主流领导人之外。   相比之下，胡锦涛以访问西柏坡开始的他的任期。西柏坡是毛泽东政府进入北京之前最后一个指挥部。   虽然习的演讲并未超出讲继续深化改革开放的重要性之类的陈词滥调——一个被胡讲了无数次的主题——但他却通过向位于莲花山公园的邓小平像（邓的骨灰被撒在这 里）献花，强调了其与邓的联系。同样，纪念邓小平本身也并非意味着对胡时期的背离，只是因习将其选为自己行程的第一站意味深长，尤其在知道他的一举一动都 会被外界仔细的审视以获取他对经济改革的看法的情况下。 还有 ，《新民晚报》报道 称 ，习在深圳种下了一颗菩提树，与邓小平在其南巡时在深圳另一个公园种下的树同属一个品种。同样值得注意的是，习近平既参观了深圳的国有企业，也参观了这里的私有企业。 因 而习的出访令人激动，甚至官方主流媒体都开始寻找方法以把握改革的精神。拿星期一来说，为了暗示习出访的重要性，新华社对国外媒体对此事的大规模报道做了 报道，题目是：”外媒:习近平深圳行宣示改革决心”，接着就是一篇长长的文章引述了来自美国，日本，韩国，香港以及新加坡的新闻，它们都预测了中国未来的 改革以及将习的这个周末与邓南巡做比。 《人民日报》周二时以《 习近平广东行引改革期待 》（中文）为题发表文章，同样编辑了外媒的报道，并引人注意的引述了《每日野兽报》的话说：”截止当地时间周六晚上，中国官方媒体报道量很少，这可能是因为官员们正在小心翼翼地组织习近平此行的材料，确保他的意图不走样地 被 传递给公众。”换句话说，《人民日报》对《每日野兽报》对《人民日报》没有对此事进行报道的新闻，进行了报道。截止到周三早，一些类似的新闻以《美报高度关注习近平考察广东：释放经济改革信号》（中文）为题逐渐出现。 但是，过度强调习此行的重要性是有危险的。对所有被释放出来的信号来说，习的出访也仅仅是个信号——我们对什么是习眼中的改革，以及他到底拥有多少权力来实现他的愿景，都还知之甚少。 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。  译文遵循 CC3.0 版权标准。转载务必标明链接和“转自译者”。不得用于商业目的。点击 这里 查看和订阅《每日译者》手机报。 穿墙查看 译者博客、书刊、音频和视频

作者： 报童   罗福林 当中国小说家莫言这周初接受诺贝尔文学奖时，文学与政治的关系这个话题吸引了人们的广泛关注。诺贝尔文学奖经常授予那些强烈反对政治压迫的作家。如果一个获奖作家来自那些最近卷入政治斗争的国家、受到独裁统治压迫的国家或社会主义国家，其作品的文学价值所受到的关注往往会和他的名声不成正比。就算委员会把诺贝尔文学奖颁给来自政局稳定、经济发达国家的作家，也往往倾向于授予那些代表着全新的、受压迫或是被边缘化声音的作家，而不是单纯从文学价值角度出发。因此很多观察者认为诺贝尔文学奖是“政治化”的。该奖很少授予来自社会主义国家并和当局保持良好关系的作家；除了莫言，我想只有1965年获奖的前苏联小说家米哈依·肖霍洛夫(Mikhail Sholokhov)是个例外。 对于诺贝尔文学奖这种“政治化”特性的关注显然对莫言不利。莫言早先曾经做过一个声明，希望自己的同胞、被监禁的诺贝尔和平奖获得者刘晓波能尽快获得自由；但在抵达斯德哥尔摩不久后举办的新闻发布会上，他却刻意和这个声明保持距离，并声称所有国家都存在审查制度，它也有一定积极作用。其后2009年诺贝尔文学奖获得者赫塔·米勒(Herta Müller)指责委员会将文学奖授给莫言，她引述生活在社会主义专制政体之下的种种恐怖，认为莫言与中国政治专制同流合污。其他人也纷纷攻击他以前的所言所行，认为他并没有对中国的政治犯与流亡作家们表示道德上的支持。 和许多作家一样，莫言并不习惯当众发言，面对要求他就言论出版自由等问题表态的压力，他似乎被吓了一跳。如果这个奖是文学奖，那么，莫言是个拥有众多拥趸的高产作家，这样不就够了吗？文学作品本身不就足以说明问题了吗？莫言在斯德哥尔摩所做的获奖演讲中也表示自己希望由作品来说话。尽管最初的讨论大多围绕莫言的政见展开，近期的文章开始更多关注他的文学作品。这些评论值得细读，它们有助于回答这样一个重要的问题，即莫言在中国文学与世界文学中的地位，乃至他的批评者们在多大程度上忽视了他作品的文学价值。 在最近一期的《凯尼恩评论》(Kenyon Review)中，小说家孙笑冬(Anna Sun)发表了一篇文章，题为《莫言的病态语言》(The Diseased Language of Mo Yan)，序言中引用了《日瓦戈医生》(Dr. Zhivago)中一段长长的名言，激情澎湃地控诉国家社会主义的恐怖。孙的文章试图阐述莫言的小说在艺术上的弊病，以及它为什么不配获得诺贝尔文学奖。她并没有对莫言的某部具体作品进行描述或阐释，但是做出了下面一系列结论：莫言的小说缺少重要的英语作家们用于记录艰难时世的那种“美学信念”；因为毛泽东在文革期间对汉语所做的改造，所以莫言的语言是“病态的”，而且是与伟大的中国文学传统割裂的；这种语言的病态体现在它杂糅了多种不同的语言种类（旧的、新的、粗鲁的、优雅的以及革命化的），而他的主要翻译者葛浩文(Howard Goldblatt)为莫言作品创造出的翻译文体在艺术上其实比原作要强。孙并没有提出哪位中国作家可以取代莫言，更值得被诺贝尔奖考虑，到文章最后，她不仅质疑莫言的获奖资格，而且似乎觉得这个奖根本就不应该颁给中国作家。 孙笑冬先是把莫言获奖放在文学与政治历史的大环境中考量，对于莫言的风格——即诺贝尔奖公告中所说的“幻觉现实主义(hallucinatory realism)”——应当如何理解，给出了很有启发性的思考。孙似乎旨在从文学角度分析莫言的获奖。她说莫言的问题在于：“和狄更斯(Dickens)、哈代(Hardy)与福克纳(Faulkner)等以人类生存状况中险恶一面为题材的伟大作家相比，莫言的作品缺乏某些重要的东西——美学信念——尽管这个要素很少被提及。那些作家笔下的美学力量如同火炬般为我们照亮黑暗与人性中痛苦的真实。而莫言的作品并没有通过娴熟克制的技巧为读者照亮什么，而是充满迷失和沮丧，这都是因为他缺乏前后连贯的美学思想。在莫言的幻觉世界里充满混沌的现实，但却没有光芒照耀其上。” 孙笑冬明确指出自己不喜欢莫言小说中的语言，她称之为“病态”。简单来说，她觉得它是各种不同语源的大杂烩；之后她又进一步将其描述为“重复啰嗦”和“可预见”；并强调这二者对于她来说大都“缺乏美学价值”。对一个21世纪的作家做出这样的评价是很奇怪的。一个世纪乃至更长时期之前的英语作家无疑可以通过单一的道德或文化观念照亮自己的世界。然而其后世界历史乃至世界文学逐渐悖离了狄更斯们的那种必然性，这正是工业革命兴起，以及帝国主义世界的道德基础崩塌所带来的后果。意识流或心理现实主义这样的先锋创作技巧思潮的崛起（包括托马斯·曼Thomas Mann、弗吉尼亚·伍尔芙Virginia Woolf和詹姆斯·乔伊斯James Joyce等作家）是在“一战”之后，这些技巧被作家们用来书写历史创伤；而弗兰兹·卡夫卡(Franz Kafka)、乔治·奥威尔(George Orwell)和豪尔赫·路易斯·博尔赫斯(Jorge Luis Borges)等作家则用里程碑式的荒诞主义来对抗社会主义、官僚主义与异化的幽灵。 用美学上的异议来掩盖意识形态矛盾是老花招了。2000年，已经加入法国籍的中国作家高行健获得诺贝尔文学奖后，我曾与中国作家协会（莫言现在是这个机构的副主席）的成员们讨论过这个话题。当时我才发现，作协对高行健获奖的“立场”，并不是指责他的作品中有什么政治上难以接受的观点（事实上，在他离开中国后出版的小说里有很多对中国政府不满的言论）；而是认为高行健只是一个平庸的作家，中国有很多作家比他好，更应该得这个奖。当时和我讨论的作家们并没有说高的作品缺乏“美学信念”，但他们对高行健的批评和孙笑冬对莫言的批评很像，虽说他们应该是国家社会主义的拥护者。 孙笑冬在文中继续解释，之所以说莫言的语言是病态的，是因为它割裂了同中国文学伟大传统之间的联系。但她对那种传统的阐释只局限在其极度抒情的一面（《诗经》、李白、苏轼等诗人、明朝汤显祖浪漫主义风格的杂剧《牡丹亭》以及清朝曹雪芹关于爱情与礼仪的杰作《红楼梦》）；但却没有提及司马迁的史诗性巨著《史记》，以及《水浒传》、《西游记》等冒险、大胆而幽默的小说。诚然，读者的文学口味和标准千差万别，但中国文学史上存在抒情和史诗这两大潮流却是被公认的。孙刻意无视了许多中国文学中广为人知的巨著，而它们显然是莫言作品中想象力与风格的源头之一。莫言是在文化大革命期间长大成人，但当他成为作家，进入20世纪80年代时，无疑可以接触到中国文学的抒情和史诗两大传统，也能读到福克纳和加夫列尔·加西亚·马尔克斯(Gabriel García Márquez)作品的翻译，更不用说狄更斯和哈代。 然而孙笑冬这个“病态语言”命题的最大问题其实是它否认了现代中国作家的创造力。对于孙来说，莫言的“病态语言”使他无法与品钦(Pynchon)、拉什迪(Rushdie)与德里罗(DeLillo)等同样被诺贝尔奖委员会冠以“幻觉现实主义”的作家相提并论；也无法与更早期的作家（狄更斯、哈代和福克纳）相媲美。她认为毛泽东主义对中国语言的摧毁是难以挽回的，渗透到了它的美学术语、概念与基本观点当中。 孙笑冬认为这种摧毁显然是在20世纪40年代的某个时刻一举发生的。事实上，自从“一战”之后，中国现代文学在语言与文化上打破了旧有的偶像，一度出现繁荣美妙的盛况，但之后毛主席试图让文学为他的革命服务。以孙的标准而言，就连鲁迅这样的文化偶像，乃至茅盾和吴组缃等著名作家也受到这种病态语言影响。此外，毛泽东统治下的中国共产党运用语言和文化在内的各种高压政策粗暴地加强对民众和作家的控制，在某种程度上，毛对中国文化的破坏再也难以修复。孙笑冬把莫言的病态语言归结为受中国共产党和毛主席的影响，这个结论非常讽刺——“毛文体”(MaoSpeak)这一概念正是由莫言这一代作家在20世纪80年代所提出，是他们这一代新文学作家所抨击的对象。总之，莫言的小说呼应了对“毛文体”那种荒诞的平庸乏味的讽刺，并把视角放在更广阔的历史与文化背景之中，而不仅仅局限在改革开放的社会主义文化之内。也正是因为这样，他的小说才显示出多种多样的语言来源。 林培瑞(Perry Link)为《纽约书评》(New York Review of Books)撰文，题为《这个作家配得诺贝尔奖吗？》(Does This Writer Deserve the Prize?)，为我们简单分析了几部莫言的小说。林是研究现代中国文化的重要学者，所以他没有指责莫言背叛了中国文学传统，但他似乎同意孙笑冬的看法，也认为莫言的语言是病态的。林写道：“但是，更深层次的问题在于，作家的创作怎样乃至在多大程度上受到专制政治体制的影响，以及他或她如何对此进行调整。这个问题既微妙又关键，莫言提供了一个很有用的例子。”这是一种深刻的、心理学上的痛苦，甚至有些作家需要同汉语彻底一刀两断才能摆脱。“哈金走了不寻常的一步，不仅离开了中国，而且离开了汉语；他只以英文写作，部分原因是为了让潜意识的影响也不能干扰他的表达。”我还无法确定这就是哈金以英文写作的主要原因，但如果作家在面对母语中意识形态的包袱时竟会那么脆弱，以至于不能以母语创作出健康的文学语言，这实在是太可悲了。 林培瑞认为这种意识和语言的扭曲主要表现在一些敏感的历史时刻，比如大跃进(1959-1962)之后的饥荒和文革时期(1966-1976)，这些时刻“用一种犬儒主义和深刻的不信任毒化了民族精神，直到今天都没能完全恢复”。以莫言为例，反抗压抑、大声发言的天性被环境所破坏，变成一种犬儒主义的表达，把这些历史悲剧用幽默的方式平庸化： “莫言对（大跃进中的）疯狂有极大爱好，但却忽略了其中的灾难。让兔子和绵羊杂交？为什么不呢？《丰乳肥臀》中一个志愿者说：‘甭说是把绵羊的精液射进家兔的子宫，就是把李杜场长的精液射进母猪的子宫，我也丝毫不为难。’之后所有在场的人都‘怪笑起来’。与此同时，书中没有任何饥荒的迹象。书中迷恋乳房的主角需要羊奶时，有人出门就把奶买回来了。” 历史创伤必须被纪录和铭记，但是文学和艺术，特别是自从20世纪的那些创伤之后的文学艺术，并不是简单地记录人们的经历而已。和大多数当代中国作家一样，莫言主要为中国读者写作，而不是向外国读者介绍中国历史上的悲剧。莫言的目标读者知道大跃进导致了灾难性的大饥荒，对历史创伤的任何艺术化处理都会有自己的变化和扭曲：难道林的意思是暗示莫言这样的写作风格是在洗白历史，或者向共产党献媚吗？莫言之所以选择书写那些年代，正是因为它们是创伤的记忆，而不是因为它们是欢乐的；基本上，他那一代的所有作家都在书写这个主题。林对这个问题的阐释是一种令人困惑的流于表面的理解，好像他希望文学创作在处理历史悲剧主题时应该采取忠实纪录的形式，还要附上统计数字、图表和大量叙事者的哀悼。 任何严肃艺术家都应当决定自己究竟是在体制内工作还是在体制外创作，这一点林培瑞是对的；他的文章让我们了解了那些在体制外创作的艺术家们的遗产。但我觉得还有一个问题没有被探讨过：为什么人们会决定在体制内工作？是因为他们忠于共产主义，忠于党和社会主义的荣誉吗？还是因为他们是懦夫，不能担负起用写作来推翻中国政府的事业？又或者还有其他解释？是否会有这样一些人，他们不愿过流放生活，同时热爱文学，生活在中国的一个活跃的艺术社会中，周围的人们正在通过文学、艺术音乐与电影造就一种独特的当代文化，会有这种可能性吗? 我想说，20世纪一些最重要、最有趣的中国作家并不认为文学要为民族觉醒这个目的而服务，而他们也为自己的这个主张忍受了不同程度的痛苦。鲁迅的弟弟周作人曾在20世纪20年代的“五四”运动中极力主张打倒旧事物，后来从政治前沿退下来，把精力用于研究自由主义思想，创作优雅随意的散文。“二战”期间，既是出于个人原因，也是出于对保存文物古迹的热情，他在北京被日寇攻陷后仍然留了下来，当上了傀儡政府的官员。而当时大部分文化名人都随国民政府或革命者撤退了。几十年来他一直被斥为汉奸，然而他对中国文学的影响一直延续至今。另一位散文作家梁实秋则被战时文学圈子排挤，因为他在主持《中央日报》的文学副刊时，主张向副刊投稿不一定与抗战相关。他最有影响力的作品《雅舍小品》大都是20世纪40年代初在战时陪都重庆写下来的，是一本幽默散文集，主要是关于生活中的简单乐趣。在他创作这些作品的同时，战争与中国的政治分歧正在撕裂他的世界。而在20世纪40年代初的上海，张爱玲在日本严格的审查制度之下发表了许多关于爱情、贪婪与背叛，充满焦虑的小说，直到1960年代初期夏志清发现了她作品中的深度，她的文学地位才有了很大提升。 我并不是说莫言可以和这些作家相提并论，但和他们一样，他也坚持自己的独特看法，不愿为摆出政治姿态而承受压力。文学并不是与政治毫无关系——任何文学都离不开政治——但它不应当为某种政治目的服务。莫言的小说讽刺了自私虚伪的政府官员有多么残暴，同时也描绘出他们的受害者们愚昧无知的痛苦；他的小说还讽刺了过去传统社会主义文学的风格与叙事习惯，比如树立站不住脚的英雄形象、把社会和历史像卡通一样过于简化。他谴责独生子女政策和强制堕胎。正统的社会主义文学都会把政治神圣化，但莫言的小说揭示出传统政治在人性面前十分污秽。一切文学都有政治性，但每个作家都以不同方式体现政治。 社会革命以及随之而来的文化风潮是现代人类的重要体验，这是一种痛苦的体验，反思起来，往往不能为人们带来解放与满足，但也是我们的集体体验的一部分。艺术必须表达人类在挣脱锁链，获取自由中表现出来的不屈精神，这个迷人的观点充斥在对莫言的评论里。从这个观点出发，莫言身为一个专制意识形态的社会主义国家的公民，而且是党员和政府官员，他根本没有资格去创作这样的艺术。 但是自从毛主席死后，中华人民共和国在邓小平和其继任者领导下进入了改革开放的年代，在文学、艺术、电影和音乐等方面出现了文化复兴。这些领域内的成就25年来已经为国际上所认可，并且持续影响着世界，没有人要求它们必须更加大胆地反对共产党统治。由于语言障碍，世界对中国文学自20世纪80年代以来的发展了解不如其他艺术门类深刻，虽然有葛浩文（莫言作品的英译者）等翻译一直在不懈地努力。尽管如此，当代中国作家仍然吸引了很多有才华的年轻翻译。莫言是新一代中国作家的先驱之一；他和其他同时代小说家，如王安忆、余华、苏童、阎连科以及其后的许许多多人自从20世纪70年代起就和世界上的许多作家一样，把生命奉献给文学创作。他们愈来愈熟悉其他国家的作家和文学，创造了形形色色的作品，反映出一种独特的文化与历史体验。从对莫言的评论中，我感到，中国作家与艺术家除非“在政治上更勇敢”，直接与政府和政治体制对着干，导致入狱、流放或者更坏的情况，只有这样，他们的艺术生命与成就才会被认为值得被国际社会承认，才配获得诺贝尔文学奖之类的荣誉，这些评论难道是这个意思吗？ 林培瑞最后并没有回答自己的问题“这个作家配得诺贝尔奖吗”，而是在最后一段里提出一个重要观点：“像你我这样的观察家站在一个舒适的距离之外，去要求莫言冒着巨大的风险成为另一个刘晓波，这也许是错的。但混淆两人之间清晰的区别也许是更大的错误。”是的，刘晓波是个文学学者与公共知识分子，2010年获得了诺贝尔和平奖。刘是现代历史上令人尊敬的重要人物，但他并不是文学作家。诺贝尔和平奖并不奖励在文学上的贡献，它和诺贝尔文学奖并不由同一个委员会颁发。所以，当我们讨论莫言获得诺贝尔文学奖这件事的价值时，我认为把他获奖的正确性与刘晓波获得和平奖的事相对比，其实是一种误导。事实上，在关于莫言的争论里，其核心深处一直存在这种混淆：人们一直以和平奖的标准（关于这个标准又会引发一整套争论话题）去要求他，要求他做一个公共知识分子，要求他对人类发展做出贡献，事实上，我们应该讨论他的文学价值才对。 所有文学都有政治意义。没有任何文学成就是建立在纯粹美学价值上的。我无法想象一部道德上站不住脚的小说称得上艺术杰作。莫言充满人性与良心地描绘了中国社会的政治紧张局面，以及中国共产党所犯的悲剧性错误，虽然他没采取让自己被流放或进监狱的写法。我不同意林培瑞和许多莫言批评者们对文学和政治关系的看法。他们希望要么一切，要么全无；对于他们来说，一个中国作家只有为自己招来当局的愤怒和惩罚才能拯救自身，否则他的写作就是在向社会主义示弱。 当有机会公开反抗暴政时，莫言的选择令人失望。许多批评者都指出他曾参加手抄毛泽东1942年的《在延安文艺座谈会上的讲话》周年纪念版活动，盖因这讲话，中国的文学艺术开始受到压制。这种批评暗示莫言作为中国作协这一官方组织的副主席，应带头拒绝参加这种其实很普通的政治仪式。抄写“讲话”中的一些段落，是这个国家文化传说的一部分，其实和唱《东方红》或去毛主席纪念堂性质差不多，是一种爱国主义的温和姿态，这种事由一名政府官员亲为就更不令人惊奇。凭这样的事就能断定莫言赞同毛的残暴恶行吗？ 在莫言的获奖演说中，他讲了一系列自己人生中的故事，显示了他的叙事才华，对一些人来说可能很有魅力。但如果你仔细观看这些故事为莫言勾勒出的画像（不管画得像不像），就会发现这并非是位高贵、英雄主义的人，甚至也不那么讨人喜欢。他生长在一个残酷的时代，有时对人也很残忍，只在事后很久才反思或忏悔，要弥补错误已经来不及了。我们可以看到他对那些虐待过他的人也怀恨在心。有些故事反映了现实，显示出他对那些因他获奖而攻击他的人怀有怒气和敌意。事实是我们渴望诺贝尔奖的获得者（特别是那些来自专制社会的获得者）是英雄，但是如果革命的恐怖，特别是革命文化教会了中国人什么价值观，那就是英雄主义经常掩盖在人性的脆弱甚至是残酷之下。如果艺术表达需要勇气，那么也需要诚实，需要令人痛苦的诚实，这种诚实在中国当代文学中并非遥不可及。 罗福林(Charles Laughlin)是弗吉尼亚大学中国文学教授。主要研究著作有《中国报告文学：历史经验的审美》，2002年由杜克大学出版社出版，2005年编《中国文学：有争议的现代性》，2008年四月由夏威夷大学出版社出关于中国现代散文的专著《小品文与中国的现代性》。 本文最初于2012年12月11日以英文发表于中参馆(ChinaFile)，这是亚洲协会(Asia Society)中美关系中心最新出版的在线杂志。 翻译：董楠