法广 | 中国发表白皮书自夸今日西藏乃历史最辉煌时期
中国国务院新闻办公室6日发表《民族区域自治制度在西藏的成功实践》白皮书，声称实行民族区域自治制度给西藏带来的翻天覆地的变化。白皮书说，虽然西藏自治区从成立至今只有50年，但今日的西藏，是其历史上最为辉煌的时期。 白皮书同时有批评达赖喇嘛出于“西藏独立”的政治目的，不断鼓吹“中间道路”，大肆兜售“大藏区”“高度自治”，否定民族区域自治制度，否定在民族区域自治制度下西藏的发展进步。...
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BBC｜美乐队取消上海演唱：疑涉达赖喇嘛推文
美国当红乐队魔力红（Maroon 5）原定于今年9月12号的全球巡回演唱会上海站因故取消。...
阅读更多【诗】唯色：献辞——为尊者达赖喇嘛八十寿诞而作
1、 那是黄昏将至时分，已是二十年前；依然记得涌出那些诗句的个体——年轻的女子，日益不安于体制的诗人，却还是顺从单位的安排。幸亏美妙，因为是去拉萨东边山谷中的温泉洗浴，各种传说比水池里倏忽而逝的细蛇更稀罕，更亲切。邻近的小寺，几个阿尼1微笑着，说起古汝仁波切2与堪卓玛3的语气很寻常。我再喜欢不过，就像是刚刚遇见。我活在自己的内心，无视周围的人际关系，这样很好，有利于我在命运的途中抓住灵感，无所谓颠簸与喧哗，匆忙写下4： “……在路上，一个供奉的手印并不复杂如何结在蒙尘的额上？一串特别的真言并不生涩如何悄悄地涌出早已玷污的嘴唇？我怀抱人世间从不生长的花朵赶在凋零之前热泪盈眶，四处寻觅只为献给一个绛红色的老人一块如意瑰宝5一缕微笑，将生生世世系得很紧” 2、 其实一路上的风景布满隐喻：比如掩蔽在某座山上的修行洞过于静谧，容许打扰的话，又会与谁重逢？比如不远处三三两两的马匹中，浑身漆黑的那匹，为何不停地甩动四蹄却不吃草？比如背着大捆枯枝的少女过早系上邦典6，却不抱怨，而是婉转如歌地赞美度母。但从拉萨传来禁令：与往年一样，“冲拉亚岁”7，不准煨桑，不准抛洒糌粑……我活在自己的内心，无视周围的人际关系，这样很好，有利于我在命运的途中抓住灵感，无所谓颠簸与喧哗，匆忙写下： “……在路上，一个供奉的手印并不复杂如何结在蒙尘的额上？一串特别的真言并不生涩如何悄悄地涌出早已玷污的嘴唇？我怀抱人世间从不生长的花朵赶在凋零之前热泪盈眶，四处寻觅只为献给一个绛红色的老人一块如意瑰宝一缕微笑，将生生世世系得很紧” 3、 又是黄昏将至，这转瞬即逝的二十年，我从故乡挪到帝国的首府，异乡中的异乡——安于少数和边缘的身份，获得有限的自由，却难以突破从天而降的黑暗愈来愈浓密。好吧，就像曼德尔斯塔姆，彻夜等待着客人和铁链的响声8，然而愿望还未实现，这一世的生命已经衰老，再也经不起他各一方的痛苦，不知疲倦的孩子们纷纷夭折，天地可鉴，恰如其分的业报必须及时兑现。我活在自己的内心，无视周围的人际关系，这样很好，有利于我在命运的途中抓住灵感，无所谓颠簸与喧哗，匆忙写下： “……在路上，一个供奉的手印并不复杂如何结在蒙尘的额上？一串特别的真言并不生涩如何悄悄地涌出早已玷污的嘴唇？我怀抱人世间从不生长的花朵赶在凋零之前热泪盈眶，四处寻觅只为献给一个绛红色的老人一块如意瑰宝一缕微笑，将生生世世系得很紧” 2015年6月28日-7月5日，北京 注释：1阿尼：藏语，尼姑。2古汝仁波切：藏语，莲花生大士，藏传佛教密宗宗师。3堪卓玛：藏语，空行母。4这首诗题为《在路上》，写于1995年5月的一天，从拉萨近郊墨竹工卡县德仲温泉返回途中。5如意瑰宝：藏语的发音是“益西诺布”，是对尊者达赖喇嘛或佛教领袖的尊称。6邦典：藏语，西藏女子所系围裙，一般为已婚女子标志。7“冲拉亚岁”：“冲拉”（འཁུངས་ལྷ་）的藏语意为出生之神。始于七世达赖喇嘛时期，拉萨东郊的冲拉村（今城关区纳金乡塔玛村）建供奉达赖喇嘛出生之神的小寺庙“冲拉神殿”，而神殿所在的村于是得名“冲拉”。传统上，在达赖喇嘛诞辰之日，政府与民间将在此处隆重举行庆典：煨桑、燃香、颂歌、祈祷，并向空中抛撒糌粑，以示吉祥如意，而拉萨市民倾城而出，相互撒糌粑，诵祝福，喜气洋洋，这一习俗称之为“冲拉亚岁”，已有近三百年的历史。1999年，当局强令取消“冲拉亚岁“，并将冲拉村更名为塔玛村，意即红旗村。8彻夜等待着客人和铁链的响声：来自前苏联被共产政权迫害致死的伟大诗人曼德尔斯塔姆的诗《列宁格勒》。 （文章只代表作者个人的立场和观点）
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中国人权双周刊｜廖亦武：当今世界最有权威的政治难民
2011年8月23日，我从中国逃出来不久，在德国小城威士巴登，受到十四世达赖喇嘛的私下会见。当时，有非常多的崇拜者迎候这位年近八旬的“政治难民”，可以说，他是当今世界最有权威的“政治难民”了。而我当时，心情复杂，虽然经历了曲折的渠道才辗转逃到德国，但还不敢相信，自己真的流亡了。我对媒体说，我是为了出版监狱自传《为了一首歌和一百首歌》，而暂时跑出来。达赖尊者身边的人，某一日看了美国《先驱论坛报》，上面正巧登载着我的故事，就向老人家提议：能不能找这位仁兄聊聊？尊者欣然点头。于是在威士巴登市政府楼中一间小屋内，尊者、我、廖天琪，还有藏语翻译，围绕一张小方桌，交谈了20多分钟。恍若梦中，我不知该说什么，倒是尊者主动问起中国，甚至问起我的家乡四川。我规规矩矩地回答，虽然尊者的温暖大手时不时盖在我的手背上，但依旧没彻底缓解我的局促。最后，我不由自主地说：“真不知道前方是什么。”尊者收起笑容，若有所思：“前方是什么？我们都在摸索，我比你大那么多，还是需要摸索。只有共产党，既不怀疑，也不摸索，毛泽东说宗教是毒害人民的精神鸦片，他是皇帝，一言九鼎，没人敢怀疑，可是他死了，地球还在转动。中国经历了许多历史朝代，比较之下共产党统治算短暂的，很快就过去了。说不定你写的书都比他们寿命长呢。所以前方是什么？前方就是毛泽东几十年前鼓励年轻达赖喇嘛的话：‘要有信心！’”达赖尊者已经流亡50多年，随着他，还有1999年底十七世噶玛巴的流亡，整个西藏国土都沉沦了。一百四十多位无辜藏人的自焚，也不能撼动独裁政权的铁石心肠，但达赖尊者还是说“要有信心”——虽然我心中疑惑甚多，但从此却获得了一种源源不断的无形力量，佛教叫“加持”。为了获得达赖喇嘛和噶玛巴的“加持”，数不清的藏人翻越重重雪山，冒着被边防军射杀的危险，从自己的雪域祖国偷渡到印度。半个多世纪，600多万藏人，至少有六分之一流亡在世界各地。今年2月20日，在斯图加特的国际难民对话中，有位来自丹麦的西藏歌手，唱起了高亢的家乡民谣，两眼闪闪放光，似乎超越了所有的观众，从灵魂上回到冰封的世界屋脊，回到牦牛、经幡、庙宇和磕长头朝圣的藏胞之间。休息时，她对我和忆梅谈起献歌给达赖尊者的场景：“那是我人生最最幸福的时刻，可给尊者唱歌的人实在太多，轮到我，尊者听困了，打起瞌睡来，偶尔一睁眼，还冲我笑呢。嘿嘿，我们藏人嘛，达赖尊者在哪儿，祖国和家乡就在哪儿。”这一瞬间，我对这位歌手有一种说不出的羡慕。我不是藏人，我能说达赖尊者在哪儿，我的祖国和家乡就在哪儿吗？叙利亚内战难民，能以他们的语言，乌克兰的难民，能以他们的语言，朝鲜和阿富汗的难民，能以他们的语言——简单地说出类似的话吗？好像不能。每个难民的内心，都有不同深浅的刀伤。其他人的疗伤手段我不太清楚，可我的疗伤手段是写作。我使用汉字写作时，就暂时回到在现实中回不去的“纸上的故乡”。如此苦难、残暴和荒唐的故乡，但在回忆中，因为一层层时间面纱，又凸显出些许的悲凉诗意。比如20多年前，在监狱中教我吹箫的老和尚，他的岁数比达赖喇嘛更大，一生中，要么在老家的寺庙，要么在他乡的监狱——他内心没刀伤吗？好像是没有。因为对于和尚，监狱是另一种修炼的寺庙。他每日的功课是“得到自由”；因为心不自由，一个人无论在哪儿，都活在监狱里。在天人合一的中国传统中，流亡的达赖尊者可以是被囚禁的老和尚。被自己祖国驱赶的难民是人类抹不去的胎记吗？我的祖国为什么不可以在一本书、一首诗或一段音乐里？虽然这样的“祖国”很脆弱，随时可能被打断，被撕毁，被遗忘，但是“要有信心”。2015年3月5日于柏林
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