一党专制

家天下比 党天下 好，比家天下更好的是公天下。 公天下也有两种，一是儒家的王道，“大道之行也天下为公”；一是西式的 民主 ， 民主 之成也，天下为公。前者“选贤与能”，后者“与能”而未必能“选贤”；前者德治，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。 …

穆罕默德也不是预言应验，而是阿拉伯入替萨珊，虽要一种压倒波斯 民族主义 的精神力量。 奥地利学派的另一个很致命的弱点，是过分依赖于个体边际效用，而完全忽视人权的概念，也就从根本上忽视了产权的概念。无论是米塞斯，门格尔还是哈耶克，都没有意识 …

在经过长达18年的、稳定的、“一团和气”的勃列日涅夫时代之后，苏共的 权贵 化已然到了积重难返的时代，为了让自己以及子孙后代永享到手的利益，苏共的既得利益集团最终开始搞起了 政治体制改革 ——抛弃社会 主义 搞私有化，好让自己从管理财富的国家干部变成掌握 …

在19世纪欧洲各国走向宪政 民主 的大潮中，他们逆历史潮流，顽固坚持 极权专制 制度，拒绝政治体制改革，他们大搞经济建设，提高底层劳动者的福利待遇，但就是不实行 民主 制度，绝不实行。当国内矛盾激化社会危机四伏的时候，他们都用了相同的办法转移矛盾： …

人生的意义，社会的动力，经济的原理， 政治 的起源，文化的内涵，等等，其实都与“需（求）”有关。但在中国，永远只有一部分人才能谈论、满足“需（求）”，而其他绝大多数人只能被排斥在“需（求）”之外。与此相对应的是：中国社会历来都只有两个阶层，一个是 特权 阶层 （包括分一杯羹的奴才阶层在内），一个是无知大众阶层。这两个阶层就是今天的所谓“体制内”与“体制外”。所以，中国人最大的梦想都是一致的：成为 特权阶层 的一分子，即“到体制内去”。这也是儒家的理想[“需（求）”]，即所谓“学而优则仕”。 …